摘要：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理表現(xiàn)出務(wù)本重農(nóng)、勤勉耕作，信任熟人、互幫互助，勤儉節(jié)約、量入為出等特征。隨著中國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理在現(xiàn)代中國也發(fā)生了一定變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：勤勞致富、物質(zhì)利益為先；等價交換、注重公平交易；享受生活、適度超前消費。轉(zhuǎn)型的原因主要在于鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動基礎(chǔ)的變化、鄉(xiāng)土社會基本特征的變化、鄉(xiāng)村社會文化的多元發(fā)展等。新時期，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的建設(shè)中，我們應(yīng)該弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強鄉(xiāng)村經(jīng)濟治理；開展經(jīng)濟倫理教育，增強經(jīng)濟道德觀念；加強鄉(xiāng)村誠信建設(shè)，樹立市場契約意識；推動“禮”“法”共治，重構(gòu)鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 經(jīng)濟倫理 轉(zhuǎn)型 發(fā)展
產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟社會的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理，展現(xiàn)出深厚的“鄉(xiāng)土特色”，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序維系中也發(fā)揮了積極的作用。這種具有“鄉(xiāng)土”特質(zhì)的經(jīng)濟倫理思想隨著鄉(xiāng)村社會的變遷發(fā)展也發(fā)生了重大變化。面對鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，深刻分析其轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)及原因，探索現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的建設(shè)路徑對于城市化進程中鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。
一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的基本內(nèi)涵
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理是在長期的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活實踐中所形成的調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟活動的倫理原則和道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理則在較長時間的封建制經(jīng)濟條件下自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)、生活方式影響下形成。依費孝通先生的觀點看，中國社會的鄉(xiāng)土性特征決定了鄉(xiāng)村成為社會的基礎(chǔ)性單位。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[1]對于鄉(xiāng)土中國的理解，我們可以從“鄉(xiāng)”和“土”兩個方面加以認識。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，土地是人們生存的根本，依靠土地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來謀生是人們最普遍的生存之道。這種對土地高度依賴的生存方式，也決定了人們經(jīng)濟活動的簡單性。“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是本身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。” [1]（3）所以，除了自然災(zāi)害、兵荒馬亂、外出求學(xué)等情況，鄉(xiāng)土社會依農(nóng)而生的人離土離鄉(xiāng)的情形是不多的。“傳統(tǒng)時代鄉(xiāng)土社會的基本特點是流動性極低，不可移動的‘土’決定了‘鄉(xiāng)’的穩(wěn)定性。” [2]。在費孝通先生看來，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里，形成了與西方“團體格局”不同的“差序格局”，這種“差序格局”也就影響了人們道德觀念的形成。“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。” [1]（34）與“團體格局”中個人之間相互尊重權(quán)利、團體保障個人權(quán)利的特征不同，“差序格局”中的道德體系以“己”為中心，強調(diào)“克己復(fù)禮”、“由己及人”，強調(diào)“孝悌忠信”。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序維持主要靠“禮治”。“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。” [1]（61）在鄉(xiāng)土社會相對穩(wěn)定的情況下，禮治以遵守傳統(tǒng)為重點，應(yīng)對了鄉(xiāng)村生活問題，在秩序維持中發(fā)揮了重要作用。、
鄉(xiāng)土中國的社會特質(zhì)決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的基本特征和內(nèi)涵。“從中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)活動、交往活動和社會管理三個方面考察，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的主要特色在于：戀土重農(nóng)的經(jīng)濟價值觀及在此基礎(chǔ)上形成的勤勉耐勞的道德品質(zhì)；‘熟人社會’中呈現(xiàn)‘差序’特征的信任關(guān)系及由此形成的以人情為基礎(chǔ)的互助關(guān)系；服膺傳統(tǒng)規(guī)則的禮治社會及其中村規(guī)民約所體現(xiàn)的自治管理的倫理精神。” [3]總體上看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理表現(xiàn)出務(wù)本重農(nóng)、勤勉耕作，信任熟人、互幫互助，勤儉節(jié)約、量入為出等特征。
第一，務(wù)本重農(nóng)、勤勉耕作。土地是鄉(xiāng)村社會里鄉(xiāng)民的命根，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)民的主業(yè)。鄉(xiāng)民們從父輩那里慢慢學(xué)會耕作，鄉(xiāng)土社會地方性的特征使他們的活動范圍保持在較小的區(qū)域內(nèi)，他們依靠土地而生。對于土地的依戀也不僅僅是中國農(nóng)民的特點。“所有的農(nóng)業(yè)文明都賦予土地一種崇高的價值，從不把土地視為一種類似其他物品的財產(chǎn)。” [4]孟德拉斯分析了法國及歐洲農(nóng)村社會的變遷，指出了歐洲社會的鄉(xiāng)村化特點。“在加洛林王朝時期，歐洲完全是鄉(xiāng)村化的。沒有任何城市，只有住滿農(nóng)民的鄉(xiāng)村，農(nóng)民在領(lǐng)主的領(lǐng)地周圍組成村莊：這些領(lǐng)主自己組成了包容一切的整個社會。但他們自己也不過只是些尚武的農(nóng)民。” [4]（21-22）歐洲的農(nóng)民也表現(xiàn)出對于土地的依賴性。“傳統(tǒng)的農(nóng)民耕種著祖?zhèn)鞯耐恋兀瑥母赣H那里學(xué)會種田。對于這土地，他甚至了解更小的細節(jié)：如可耕涂層的結(jié)構(gòu)和厚度，以及巖石、濕度、光照、地形，等等，這常常是因地而異的。這種知識作為常年培養(yǎng)、勞動和觀察的結(jié)果，是他所獨有的。在他看來，這是農(nóng)業(yè)勞動者的基本技能。”[4]（41）傳統(tǒng)中國社會的重農(nóng)抑商政策，則使鄉(xiāng)村社會勤勉重農(nóng)的觀念深入人心。傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍中也有很多務(wù)本重農(nóng)、勤勉耕作的訓(xùn)示。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是一部較為系統(tǒng)、學(xué)術(shù)性強的家訓(xùn)著作，這部教訓(xùn)的《涉務(wù)》篇中強調(diào)了重農(nóng)務(wù)本的問題。“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？”[5]重農(nóng)抑商思想最早由春秋戰(zhàn)國時期法家代表人物提出，經(jīng)過儒家改造完善，在兩千多年的封建經(jīng)濟發(fā)展中，成為基本指導(dǎo)思想。“法家的這種重本抑末論被儒家吸收和改造后成為儒家經(jīng)濟倫理思想的重要內(nèi)容，并在以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)封建社會中成為主流。在這一思想的影響下，土，作為農(nóng)民謀生的根基，被中國農(nóng)民依戀崇敬乃至頂禮膜拜；農(nóng)，作為一種社會尊重的行業(yè)，在中國傳統(tǒng)社會中得到至上的道德評價。”[3]
第二，信任熟人、互幫互助。中國社會的鄉(xiāng)土性同時造就了一個熟人社會。“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果。” [1]（6）在“沒有陌生人的社會”里，鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動是講求誠信、注重公平的。在一個“熟人社會”里，人與人之間的熟悉自然會讓人們注重自己的行為，基于熟悉的狀況，人們之間也會有信任感產(chǎn)生。“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。” [1]（7）可見，鄉(xiāng)村社會的信用屬于特殊的情感，源自熟人社會的自然而然。“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。” [1]（7）當然，鄉(xiāng)村經(jīng)濟交往活動的信任是有一定的地方性特征的，也即這份信任保持在熟人活動范圍內(nèi)，超出這一范圍進入陌生人交往社會時，人們之間則講求公平交易。“中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的信任是在熟悉的基礎(chǔ)上建立的，因之，這種信任也僅僅限于‘熟人’的圈子。同時，信任的程度與熟悉的程度有著密切的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出十分顯見的‘差序’特征，即：在血緣與地緣上越靠近‘己’這個中心，就越熟悉，因而也就越容易產(chǎn)生信任并形成合作關(guān)系；相反，當在血緣與地緣上與‘己’這個中心漸行漸遠時，信任度也隨之降低，及至進入‘陌生人的世界’，信任基本無法建立。換言之，在鄉(xiāng)村社會的人際交往中發(fā)揮作用的，是‘特殊主義’而非‘普遍主義’原則。” [3]傳統(tǒng)家訓(xùn)中也要求誠信待人，強調(diào)相處之道貴以誠。明朝王汝梅的《王氏家訓(xùn)》強調(diào)以誠立身事不敗。“萬事須以一誠字立腳跟，即事不敗。未有不誠能成事者。虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。”[6]明朝楊繼盛在《楊忠愍公遺筆》中寫道“與人相處之道，第一要謙下誠實。同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。寧讓人，勿使人讓吾。寧容人，勿使人容吾。寧吃人虧，勿使人吃吾虧。寧受人氣，勿使人受吾氣。”[6]（307-308）
第三，勤儉節(jié)約、量入為出。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟生活中人們的道德品質(zhì)表現(xiàn)。由于小農(nóng)經(jīng)濟條件下生產(chǎn)力水平的低下，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟消費觀上，人們一直秉持著崇儉戒奢的觀念。南宋倪思在《經(jīng)鋤唐雜志》中通過對儉、奢的利害分析，強調(diào)了節(jié)儉、量入為出的思想。“儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。利害相反如此，可不念哉？富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。” [7]一代理學(xué)大師、明末清初思想家朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中的很多訓(xùn)誡語句已成至理名言。“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而籌謀，毋臨渴而掘井。自奉必須節(jié)儉，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。” [8]
二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
經(jīng)濟倫理隨著經(jīng)濟生活的發(fā)展變化而變化。隨著中國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理在現(xiàn)代中國也發(fā)生了一定變化。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會在近代化的歷史變遷中，經(jīng)歷了劇烈的變化。中國社會遭受了西方資本主義國家堅船利炮的侵略，西方倫理文化也侵入中國，從技術(shù)、文化、制度上變革中國的各種思想主張應(yīng)勢而生。封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸瓦解，商品經(jīng)濟的發(fā)展也給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了一定的影響，即便是緩慢的。新民主主義革命勝利，新中國得以成立，社會主義改成完成后，社會主義經(jīng)濟制度在中國大地確立。改革開放以來，中國農(nóng)村實現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。近年來，農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)工作在推進，農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)實現(xiàn)三權(quán)分置。農(nóng)村農(nóng)業(yè)的變化發(fā)展中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想也發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為三個方面。
第一，勤勞致富、物質(zhì)利益為先。中國的改革開放首先從農(nóng)村開始，農(nóng)村土地制度的變革，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提升。一些農(nóng)民的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，人心思變、人心思富，農(nóng)民們精心經(jīng)營自己的土地，中國農(nóng)村生產(chǎn)力不斷提升。近年來，在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，一些農(nóng)民進入城市，尋找就業(yè)機會，收入水平遠遠高于土地所獲收入。農(nóng)民把自己的物質(zhì)利益放在更加重要的地位，絕大數(shù)人也是堅持“君子愛財，取之有道”，在工地上、工廠里、社區(qū)中辛勤勞動，獲得自己的報酬。還有一些農(nóng)民，或開始創(chuàng)業(yè)，自己當老板；或?qū)W習(xí)提升，成為新型職業(yè)農(nóng)民。當然，農(nóng)民在物質(zhì)利益為先的觀念支配下，不可避免地產(chǎn)生經(jīng)濟利益至上的思想，比如，為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用化肥、農(nóng)藥等。
第二，等價交換、注重公平交易。隨著農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)業(yè)作業(yè)中的互幫互助在現(xiàn)在農(nóng)村則不多見了，取而代之的則是相應(yīng)的勞動支付相應(yīng)工錢。這在沒有實現(xiàn)機械化作業(yè)的一些地方的棉花采摘、水稻插秧、農(nóng)作物病蟲害防治等勞動中表現(xiàn)較為明顯。一些農(nóng)村勞動力結(jié)伴而行，尋找勞動機會，按日收取報酬。“改革開放以來，贛南農(nóng)村地區(qū)的交換行為呈現(xiàn)出一些新特點。隨著市場經(jīng)濟日益深入人心，贛南農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)勞動也開始進入市場化。在原來，村民之間的農(nóng)業(yè)勞動往來一般是屬于幫忙性質(zhì)的，并不需要支付工資，最多就是相互間進行換工。隨著大量的農(nóng)村年輕人外出打工，缺乏勞動力的家庭逐漸增多，所以到了農(nóng)忙季節(jié)勞動力就非常緊缺。那些主要勞動力不在家的農(nóng)戶再去請別的村民幫忙時，后者就會有些不愿意了，許多村民不再像以前那么爽快的幫別人。需要幫忙的村民就開始支付工錢請別人幫忙。這樣的做法在贛南農(nóng)村地區(qū)逐漸成了一種趨勢。” [9]
第三，享受生活、適度超前消費。隨著農(nóng)村生活水平的提高，農(nóng)民的消費觀念也在悄悄發(fā)生改變，他們開始注重自己的生活品質(zhì)。特別是一些在城市里工作的農(nóng)民工，回到農(nóng)村后，會按城市居民的生活方式改變自己的家庭成活，同時還會慢慢影響他人的生活方式和思想觀念。農(nóng)民的消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，“吃”不再是消費的重點，在“穿”、“住”、“用”、“行”上都有根本改變，一些家庭在城市購買住房，一些家庭購買了汽車。一些青年人追求時尚，在城市里申辦信用卡，學(xué)會了透支消費。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因主要表現(xiàn)在三個方面：
其一，鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動基礎(chǔ)的變化是經(jīng)濟倫理思想轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)。如前所述，當今的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本制度發(fā)生了根本變化，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，特別是土地經(jīng)營權(quán)的依法轉(zhuǎn)讓，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)形成了根本區(qū)別。在此條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中也會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟倫理觀念。還有一點，市場經(jīng)濟對于農(nóng)村經(jīng)濟的影響也是極為深刻的。市場經(jīng)濟的開放性、競爭性、平等性等特征也使農(nóng)民充分利用市場發(fā)展生產(chǎn)，追求自己的經(jīng)濟利益。
其二，鄉(xiāng)土社會基本特征的變化是經(jīng)濟倫理思想轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵原因。當今的鄉(xiāng)村社會與費孝通先生所描繪的鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。“土”已不再是一些鄉(xiāng)村青年的命根，他們不再依靠土地謀生，而靠其他技術(shù)在城市里謀生，他們的活動范圍已然遠離土地，并且大大擴展。農(nóng)村勞動力向城市的流動，導(dǎo)致對鄉(xiāng)村生活的認同感降低，他們大多更喜歡城市里的生活。而一些家庭在城市購買住房，則是離土又離鄉(xiāng)。“流動帶來了鄉(xiāng)土社會與外部世界全面深刻的互動，促動著自身的劇烈變遷。人與人之間長久穩(wěn)定的交往預(yù)期弱化了，短期化、功利化的因素在日益主導(dǎo)農(nóng)民的行為邏輯。表征社會地位的要素中，財富的權(quán)重越來越重，財富獲取方式的外向性導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會內(nèi)在的社會評價體系動搖，個體能動性空前增加。” [2]（P9）
其三，鄉(xiāng)村社會文化的多元發(fā)展是經(jīng)濟倫理思想轉(zhuǎn)型的重要因素。當今時代文化發(fā)展中的交流、交鋒、交融也延伸影響到鄉(xiāng)村社會。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、手機通訊技術(shù)的快速發(fā)展，也讓各種文化思想、價值觀念更快速地影響鄉(xiāng)村生活。一些農(nóng)民還成為“網(wǎng)絡(luò)高手”，利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)，成為農(nóng)村電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的受益者。在城市工作的農(nóng)民工在城市生活中則容易接觸各種文化。這些都對鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的建設(shè)路徑
現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的轉(zhuǎn)型發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，如在前文提及的物質(zhì)利益至上、超前消費等問題。在這些思想觀念指導(dǎo)下，農(nóng)民則會產(chǎn)生拜金主義、過渡消費甚至浪費等問題。新時期，我們在現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的建設(shè)中，應(yīng)該注重從如下四個方面努力：
首先，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強鄉(xiāng)村經(jīng)濟治理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的經(jīng)濟倫理思想資源。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟治理工作。革故鼎新、天人合一等思想理念，自強不息、敬業(yè)樂群等傳統(tǒng)美德，儉約自守、中和泰和的生活理念在今天的鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)中仍然具有重要價值。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理建設(shè)中，我們應(yīng)該注重吸收、借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)家訓(xùn)的積極內(nèi)容，開展新時期村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)。我國出現(xiàn)較早的成文鄉(xiāng)約，北宋時期的藍田《呂氏鄉(xiāng)約》從德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤等方面進行規(guī)約，在當時的鄉(xiāng)村生活良好秩序的維持中發(fā)揮了積極作用。這一鄉(xiāng)約在后來的歷史發(fā)展中還得到朱熹的修訂以及明朝統(tǒng)治者的重視及仿效推廣。明代大儒呂坤在《宗約歌》對勤業(yè)、節(jié)儉進行了規(guī)勸。“從來勤苦是營生，哪有青年自在翁？商賈離家千里外，農(nóng)桑竭力五更中。富貴安閑難富貴，貧窮懶惰越貧窮。吃穿心何忍，多福多災(zāi)天不容。癡兒蕩子愛閑身，幾個閑身是好人？男不營生多作歹，女無活做定思淫。艱難凍餓皆因懶，富貴榮華只為勤。天子萬機官萬事，肯容惰慢有凡民。”“圣賢美德儉為先，菲飲惡衣禹且然。口腹十愆昔所戒，衣裳三慎古來傳。饑寒但免即為福，飽暖生余是棄天。肯把糟糠作珠玉，怎教八口死兇年。難得饑寒不到身，粗衣淡飯未為貧。爭挑富日肉中肉，不記兇年人吃人。縱是有時休折服，如何不足去學(xué)顰。勸君儉素非慳 細，施些陰功與子孫。” [8]（390-391）這些勤業(yè)、節(jié)儉的思想在今天的社會發(fā)展中仍然是極其重要的。
其次，開展經(jīng)濟倫理教育，增強經(jīng)濟道德觀念。對鄉(xiāng)村居民開展專門的經(jīng)濟倫理教育是必要的。此種教育可以幫他們樹立起經(jīng)濟倫理意識，明確自己參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動應(yīng)該遵循的各種道德準則，增強經(jīng)濟道德觀念。經(jīng)濟倫理教育的內(nèi)容應(yīng)該包括經(jīng)濟與道德的關(guān)系，鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理、消費倫理原則等。經(jīng)濟倫理教育也應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校教育、社會教育和家庭教育的作用。在學(xué)校教育方面，鄉(xiāng)村中小學(xué)校的德育課程中可以在教學(xué)內(nèi)容上突出講授勤勉勞作、誠實守信、愛崗敬業(yè)、公平交易、適度消費等倫理思想。當然，學(xué)校在開展經(jīng)濟倫理思想教育時，要注重提升教育的實效性，不能把經(jīng)濟倫理思想的教育變成道德說教，應(yīng)該注重道德實踐。在社會教育方面，地方政府相關(guān)部門則可以宣傳市場經(jīng)濟的道德要求，增強人們的道德觀念。教育人們理解公平、效率、平等、競爭、誠信等與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟道德觀念。社會教育可以把教育對象主要放在成年人上，通過專題講座、電影電視片展播等方式開展教育。家庭教育是鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理建設(shè)中不可忽視的教育形式，在子女成長的過程中，家庭教育若能與學(xué)校教育、社會教育有機結(jié)合，則會達到更好的效果。家庭教育中要求父母以身示范，教育子女重視道德修養(yǎng)，正確看待物質(zhì)財富和個人消費，樹立科學(xué)的財富觀、消費觀。
再次，加強鄉(xiāng)村誠信建設(shè)，樹立市場契約意識。鄉(xiāng)村誠信建設(shè)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理思想轉(zhuǎn)型中需要關(guān)注的重要問題。人們都知道誠信對于個人、社會、國家的意義，但是實踐中，失信現(xiàn)象依然存在。現(xiàn)代鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，有一種現(xiàn)象未引起廣泛關(guān)注卻不容忽視。那便是農(nóng)民為了提高產(chǎn)量，過量使用化肥、過渡使用高殘留、高毒甚至劇毒農(nóng)藥。有的農(nóng)民在糧食歸倉后還大量食用農(nóng)藥預(yù)防糧食生蟲。一些農(nóng)民只在預(yù)留自家食用的田地里減少病蟲害防治次數(shù)。這些現(xiàn)象也反映出鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中誠信建設(shè)的迫切性。農(nóng)藥銷售監(jiān)管部門固然要加強農(nóng)藥銷售管理工作，鄉(xiāng)村誠信建設(shè)更需高度重視。鄉(xiāng)村經(jīng)濟交往中還有一些失信現(xiàn)象：一些包工頭、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)人員欠薪，一些人在經(jīng)濟交往中不守諾言，一些鄉(xiāng)村經(jīng)商人員知假販假等等。這些失信現(xiàn)象損害了鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動的秩序，也讓一些人對經(jīng)濟發(fā)展中的道德退步感到失望。在鄉(xiāng)村誠信建設(shè)中，除了常規(guī)的宣傳教育工作以外，還可以發(fā)揮村規(guī)民約和家訓(xùn)家風(fēng)的作用。相關(guān)部門也可以通過鄉(xiāng)村正反兩方面真實的典型案例，讓民眾認清失信的代價以及講誠信的收獲。相關(guān)部門還應(yīng)該樹立誠信典型，發(fā)揮榜樣的示范作用。近年來，一些地方對于農(nóng)村“老賴”，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上公布失信被執(zhí)行人員的信息，通過照片和具體案情介紹，讓人們知曉失信人情況，達到較好的教育效果，這也是誠信建設(shè)的一種創(chuàng)新舉措。
最后，推動“禮”“法”共治，重構(gòu)鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是以“禮治”作為秩序維持的重要手段的。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。” [1]（68）在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)展的長期教化中，人們自然形成了對于傳統(tǒng)規(guī)則的敬畏，而當這些規(guī)則內(nèi)化為人們的習(xí)慣之時，人們依靠法律、通過訴訟去解決問題的情況則是不多見的。但在今天農(nóng)業(yè)的市場化發(fā)展中，人們的經(jīng)濟交往增多，各種矛盾和沖突有所增加，傳統(tǒng)禮俗規(guī)則的效力在有些問題的解決上漸漸弱化，單單依靠傳統(tǒng)“禮治”已難以維系鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序。當人們之間發(fā)生經(jīng)濟糾紛時，也有越來越多的人求助律師，走上法庭，尋求法律途徑解決問題。一定時期內(nèi)，“禮治”或“法治”還會處于共生的狀態(tài)。在鄉(xiāng)村社會的利益糾紛問題的解決中，不同的人還會去選擇“禮治”或“法治”的途徑。“禮治”和“法治”的解決問題方式也不是完全對立的。所以，我們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序重構(gòu)的過程中，要推動“禮治”與“法治”的融合，使二者有機結(jié)合，更為有效地解決各種矛盾和問題，營造公平、正義、和諧的鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。具體而言，則要“汲取鄉(xiāng)土社會禮治資源的積極成分，構(gòu)建鄉(xiāng)村法治秩序的正當性基礎(chǔ)；建立多元糾紛解決機制，化解鄉(xiāng)村法治運行中的倫理沖突；樹立新型村莊領(lǐng)袖權(quán)威，實現(xiàn)法治秩序和禮治秩序的有效融合，滿足農(nóng)民的公正性訴求。”[10]
參考文獻：略
作者系宿遷學(xué)院法政學(xué)院副院長、副教授，哲學(xué)博士。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《道德與文明》2017年第5期
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