一、問題與理論
“盡管禮物交換存在于所有的地方，但它在歷史悠久的中國文化中卻顯得尤為重要”（閻云翔，2016）。顯見的是，中國本土學(xué)者對禮物交換、隨禮行為的研究主要是在社會關(guān)系范式的語境之中。根據(jù)贈(zèng)送者與接受者關(guān)系的不同，可以對隨禮行為作出不同劃分，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系等。同時(shí)，本土學(xué)者引入了人情、倫理、面子、報(bào)答、恩情、權(quán)力等中國情理社會特有的概念，通過更加廣度和深度的個(gè)案研究，豐富了“禮物”及“隨禮”行為的經(jīng)驗(yàn)研究。
在理論視角上，發(fā)揮“社會學(xué)的想象力”（賴特·米爾斯，2005），就很容易發(fā)現(xiàn)青年費(fèi)孝通“天才式”構(gòu)造的經(jīng)典概念“差序格局”在中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域的深刻洞察力和基礎(chǔ)性作用。本文擬通過對一戶農(nóng)村尋常家庭歷時(shí)近十年的兩次紅事禮單賬冊的田野素材進(jìn)行比較研究，分析禮單賬冊所折射的“差序格局”，以此觀察與傳統(tǒng)費(fèi)氏“差序格局”的同與不同。同時(shí)，本文希望可以在理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中，嘗試管窺經(jīng)典理論的變與不變。
二、方法與案例
本文個(gè)案研究的田野點(diǎn)為江西省烏村，經(jīng)驗(yàn)資料的獲得方式主要有訪談、口述史以及查看賬冊等。烏村是一個(gè)宗族性自然村落，村民聚族而居。隨禮是中國農(nóng)村的普遍習(xí)俗，農(nóng)民隨禮是有目的性的關(guān)系行為。一般而言，人們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以簡要?jiǎng)澐譃槌跫夑P(guān)系和次級關(guān)系。為了比較的需要，本文中初級關(guān)系泛指血緣、姻親、村莊鄰里等親密關(guān)系，是指個(gè)體在成長過程中最初接觸的社會關(guān)系；次級關(guān)系泛指后天的正式組織關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系等，它是個(gè)人社會化過程中漸次發(fā)生的人際關(guān)系。
三、傳承：父輩初級關(guān)系的禮單賬冊
烏村農(nóng)民工劉遵丁（1963年出生）夫婦有二子，長子劉庭榮（1987年出生）現(xiàn)為高校教師，次子劉庭華（1989年出生）現(xiàn)為三甲醫(yī)院醫(yī)生。遵丁從2007年至今共舉辦過兩場喜宴，一是2007年夏天庭華的升學(xué)宴，二是2016年春節(jié)庭華的婚禮，相隔近十年。
觀察以遵丁夫婦為主體的兩份禮單，結(jié)合訪談內(nèi)容，研究發(fā)現(xiàn)如下：
第一，親屬距離與血緣遠(yuǎn)近是隨禮價(jià)碼的主要標(biāo)準(zhǔn)。禮單表對比發(fā)現(xiàn)“血濃于水”，是否隨禮以及隨禮的多少基本依照隨禮者同當(dāng)事人的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來確定。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，親戚關(guān)系由近及遠(yuǎn)依次是：兄弟姐妹；叔伯、姑姑等父系近親；舅、姨等母系近親；族中關(guān)系較近者。但是，親屬距離并不是決定隨禮金額的唯一因素，當(dāng)親屬之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，親屬距離或血緣關(guān)系可能會受到影響。
第二，姻親關(guān)系成為禮金流入量最大的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。廣義的姻親關(guān)系，泛指一切以婚嫁紐帶締結(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在農(nóng)村，姻親是婚禮等儀式的隨禮主體，無論是隨禮數(shù)還是隨禮金額都占較大比例甚至居于首位。女方姻親的重要作用，還體現(xiàn)在日常生活的合作與互助當(dāng)中。當(dāng)遭遇生活困境之時(shí)，村民更傾向于求助妻方姻親或姐妹姻親。
第三，宗族村莊的地緣關(guān)系是隨禮捧場的主角。很多村民感慨，現(xiàn)在的村莊鄰里隨禮基本上就是湊個(gè)份子，圖個(gè)熱鬧，并不會掙錢。“吃一頓飯，隨個(gè)禮，不虧不賺”；“酒席一般是賺最親的親戚兄弟舅舅的錢。”
第四，互惠原則與關(guān)系維系歷史是主要影響因素。村民喜歡“禮尚往來”。即便是在親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，血緣關(guān)系也不能保證長期的人情交往，長期的隨禮往來必須建立在感情互動(dòng)和互惠的基礎(chǔ)上。長期來看，雙方禮金往來會達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的整體平衡，這并不僅僅是巧合，而是貫穿于隨禮行為始終的感情互動(dòng)和互惠原則在起作用。
第五，當(dāng)事人個(gè)人境遇的改變是禮單變遷的關(guān)鍵因素。隨禮的親屬網(wǎng)絡(luò)或朋友圈并非一成不變，禮金也并非一成不變。家庭境遇改變以及當(dāng)事人是否努力經(jīng)營人際關(guān)系是禮單賬冊變遷的關(guān)鍵因素，謂之“人情世故”。
四、發(fā)展：子代次級關(guān)系的禮單賬冊
2016年庭華婚喜，庭華夫婦作為主體的禮單經(jīng)整理，與父輩遵丁夫婦進(jìn)行對比，研究發(fā)現(xiàn)：
第一，代際差異。庭華夫婦收到的禮金總金額遠(yuǎn)遵丁夫婦收到的禮金總金額，前者恰是后者的2倍。其中，庭華夫婦收到的次級關(guān)系禮金總額是24032元，占2016年禮單總金額的57%。比較而言，遵丁夫婦沒有次級關(guān)系隨禮。這是最大的代際差異。
第二，城鄉(xiāng)差異。2016年庭華結(jié)婚總禮單賬冊中，以遵丁夫婦為主體的隨禮基本是農(nóng)村面向的，隨禮總金額13940元，均值194元，占比33%。同時(shí)，以庭華夫婦為主體的隨禮基本是城市面向的，隨禮總金額28042元，均值384元，占比67%。盡管隨禮人次幾乎沒有差別，但是，在隨禮的均值、總金額上，城市面向的后者恰好是農(nóng)村面向的前者的2倍。
第三，階層差異。庭華與遵丁進(jìn)行比較，造成禮單賬冊代際差異或是城鄉(xiāng)差異的根本原因是階層差異。遵丁夫婦常年在外務(wù)工，遵丁是建筑小工，鳳子長期是廠房普通工人。雖然他們脫離了祖輩從泥土里討生活的小農(nóng)命運(yùn)，但是，他們的生活圈還根系在養(yǎng)育過他們的鄉(xiāng)土社會及其傳統(tǒng)習(xí)俗上的親屬婚姻圈。庭華出身寒門，較之于父輩三十年如一日的沿海城市建筑小工，他通過現(xiàn)代教育晉升渠道完成了社會分層的向上流動(dòng)，是當(dāng)前中國社會“寒門出貴子”的一道“亮麗風(fēng)景線”。
五、在傳承中發(fā)展：禮單中的“差序格局”
通過禮單賬冊的代際比較，研究表明農(nóng)戶隨禮行為反映出傳統(tǒng)“差序格局”模型的“同心圓波紋”形式?jīng)]有變，內(nèi)容在變化。
經(jīng)典文本中，費(fèi)孝通對“差序格局”概念的精彩呈現(xiàn)是眾所周知的“水波紋（同心圓）”比喻修辭。它始終強(qiáng)調(diào)公私、群己關(guān)系的相對性，血緣紐帶的重要性，以及“自我主義”的倫理價(jià)值觀。這種“水波紋（同心圓）”在后來學(xué)者的持續(xù)解讀中成長為中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)研究中的一個(gè)經(jīng)典比喻，也成為觀察中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一扇窗口。即，由內(nèi)到外、推己及人的社會關(guān)系“同心圓”模型世代延續(xù)，根植在中國普通民眾的日常生活中。無論是父輩還是子代，他們的社會圈子都并非一成不變，但就其實(shí)踐結(jié)果或最終目標(biāo)來說，都導(dǎo)向于區(qū)分內(nèi)外之別，辨明親疏遠(yuǎn)近。
如果社會加速地變動(dòng)，費(fèi)孝通（2007）預(yù)見到會導(dǎo)致“名實(shí)的分離”。比較而言，時(shí)代巨變下以市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的中國，普通農(nóng)戶的個(gè)人關(guān)系結(jié)構(gòu)日益突出實(shí)踐性的次級關(guān)系的重要性——這種實(shí)踐性的次級關(guān)系不僅是私人性的，更是市場實(shí)用主義傾向的。對于20世紀(jì)70年代之前出生的群體，傳統(tǒng)的初級關(guān)系仍然存在并且在家庭日常生活中極其重要。但是，以發(fā)展的眼光來看，對于20世紀(jì)80年代后出生的新生代青年來說，未來基于主觀性經(jīng)營構(gòu)建的私人朋友圈、業(yè)緣關(guān)系、組織關(guān)系等次級關(guān)系將會日益凸顯。
六、拓展討論
典型性個(gè)案研究，它可用于歸納型研究，總結(jié)出某種“一般”結(jié)論；也可用于修正理論假說，或檢驗(yàn)理論的外部效度。本文能從典型案例解剖中捕捉到的研究發(fā)現(xiàn)主要分為兩部分。
一是在理論層面，通過對一個(gè)農(nóng)戶歷時(shí)十年兩次紅事禮單賬冊的代際關(guān)系比較，有望拓展費(fèi)孝通傳統(tǒng)“差序格局”概念的解釋內(nèi)容。研究表明，在對現(xiàn)實(shí)社會變遷的歷史比較中“同心圓”關(guān)系模型經(jīng)歷了“變”與“不變”。一言以蔽之，以己為中心似“水波紋”一樣一層層外推反映的人際關(guān)系“同心圓”模型沒有變，但是，當(dāng)代中國社會人際關(guān)系交往的內(nèi)容、邊界一直在變化著。
二是在經(jīng)驗(yàn)層面，本文認(rèn)為普通農(nóng)戶的隨禮往來和禮物流動(dòng)具有能動(dòng)性、變化性以及區(qū)別性，是傳承傳統(tǒng)和個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一體。比較而言，傳承主要體現(xiàn)在父輩村民初級關(guān)系范圍的隨禮網(wǎng)絡(luò)之中，他們的血緣關(guān)聯(lián)、地緣紐帶、姻親倫理可以世代延續(xù)。發(fā)展主要體現(xiàn)為“80后”年輕一代群體，以己為中心個(gè)體努力經(jīng)營的次級關(guān)系日漸重要，由于中國社會日益“少子化”的樣態(tài)，這將成為今后的發(fā)展趨勢。
作者單位：江西師范大學(xué)社會學(xué)系；鄉(xiāng)村治理與發(fā)展研究中心
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國農(nóng)村觀察》2018年第5期 微信公眾號（原創(chuàng)）
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