——以楊陵村莊公共空間建設(shè)為例
鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含著地方優(yōu)秀的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，在凝聚人心、淳化民風(fēng)等方面發(fā)揮著重要作用，是鄉(xiāng)村村民家園情懷和集體意識的催生劑和觸發(fā)器。近年來，國家對鄉(xiāng)土文化的關(guān)注度持續(xù)攀升，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面”；2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
鄉(xiāng)村公共空間歷來是鄉(xiāng)土文化的重要載體，但在城鎮(zhèn)化發(fā)展以及鄉(xiāng)村建設(shè)的快速推進(jìn)中，其公共性不斷減弱，以及承載的鄉(xiāng)土文化特性也逐漸喪失……因此，重新激活公共空間的鄉(xiāng)土文化傳承功能在當(dāng)下鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間建設(shè)中變得極其緊迫。本文通過文獻(xiàn)梳理，分析鄉(xiāng)村公共空間的演變歷程，剖析當(dāng)今鄉(xiāng)村公共空間在建設(shè)層面存在的問題，并以北斗城鄉(xiāng)工作室在楊陵駐村建設(shè)實(shí)踐為例，以鄉(xiāng)土文化傳承為視角，探索了鄉(xiāng)村公共空間的營建策略，以期為鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮公共空間的重要價(jià)值、傳承地方文化提供思考與借鑒。
1.概念解析
1.1鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土文化是在農(nóng)村這個(gè)特定的環(huán)境中世代傳承的、內(nèi)容豐富的、系統(tǒng)多樣的文化脈絡(luò)，不同的學(xué)者對其也有不同的理解與看法。劉春蘭認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民群體在世代相傳的過程中，逐步形成的特定區(qū)域的共性文化積淀；蘇日娜認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系；李維、張?bào)w敏認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和。
本文所探討的“鄉(xiāng)土文化”主要是指農(nóng)村在長期發(fā)展中形成的民俗風(fēng)情、古建遺存、生活理念、傳統(tǒng)技藝等，其通常蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土物質(zhì)實(shí)體之中，并成為當(dāng)?shù)鼐用穹毖馨l(fā)展的精神寄托，對提高村落凝聚力有著重要作用。
1.2鄉(xiāng)村公共空間
對于鄉(xiāng)村的公共空間，城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的戴林琳，徐洪濤認(rèn)為鄉(xiāng)村公共空間是作為容納村民公共生活及鄰里交往的物質(zhì)空間，是村民可以自由進(jìn)入，開展日常交往、參與公共事務(wù)等社會(huì)生活的主要場所；社會(huì)學(xué)學(xué)科的曹海林指出鄉(xiāng)村公共空間是指社會(huì)內(nèi)部業(yè)已存在的一些具有某種公共性且以特定空間相對固定下來的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)形式。
本文所指的鄉(xiāng)村公共空間是以承載村民的日常交往、民俗節(jié)慶等公共活動(dòng)為主的，具有村莊記憶，體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間載體。包含村口、街頭、（老）樹下、河邊、廣場、祠堂、廟宇等，此外還有各種鄉(xiāng)村民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶等儀式場合。
2.鄉(xiāng)村公共空間演變歷程
2.1村民自治下的空間活力（1949年以前）
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民在水塘邊、曬場、田間地頭等進(jìn)行著日常交流、紅白喜事等活動(dòng)，該類活動(dòng)有著較強(qiáng)的重復(fù)性，因此其所依附的空間使用頻率逐漸提高，公共性不斷增強(qiáng)，該類空間也就形成了鄉(xiāng)村早期的公共空間。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷發(fā)展，人們通過長期的生產(chǎn)與生活方式形成了一系列組織，如家族組織、宗教組織，這些組織所依附的空間也逐漸成為公共空間的重要組成部分，承載了當(dāng)時(shí)重要的鄉(xiāng)村政治制度。
由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕定居的要求以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的性質(zhì)，使得鄉(xiāng)村具有高度的自閉性，與外界聯(lián)系極少，于是鄉(xiāng)村公共空間就成為村民日常社會(huì)交往的唯一場所，因此凝聚著廣大鄉(xiāng)村居民的家園感與歸屬感。總的來說，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的鄉(xiāng)村公共空間體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民的生活方式及觀念，記錄著當(dāng)?shù)氐臍v史，反映了一種真實(shí)、直觀的鄉(xiāng)土公共生活場景。
2.2權(quán)利滲入下的空間僵化（1949——1978）
新中國成立以后，隨著村民思想觀念的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，如拆除祠堂、寺廟等傳統(tǒng)公共文化建筑，并禁止“封建文化”活動(dòng)，致使承載鄉(xiāng)土制度型的傳統(tǒng)公共空間遭到極度破壞。此外，隨著國家權(quán)力不斷滲入到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會(huì)的一切活動(dòng)都是圍繞政治主題而展開，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活被統(tǒng)一化管理，相應(yīng)的公共空間建設(shè)形式也更加整齊劃一，其發(fā)展的自主性收到了極大的制約。同時(shí)由于村民對集體生活的日益崇尚，嚴(yán)格遵循著組織秩序與紀(jì)律，造成傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活也逐漸消失，相應(yīng)地其所依賴的鄉(xiāng)土公共空間也不復(fù)存在。
2.3改革開放觸動(dòng)下的空間沉寂（1978——2002）
1978以后，隨著對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需求，國家逐漸改變以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)施改革開放的重大戰(zhàn)略，逐步從鄉(xiāng)村撤離國家政治力量，鄉(xiāng)村公共空間的營造也逐漸淡化了以往濃厚的政治氛圍。隨著農(nóng)村傳統(tǒng)的生活與生產(chǎn)方式的逐步恢復(fù)，真實(shí)的鄉(xiāng)村生活得以回歸，鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展也逐步承載鄉(xiāng)土氣息。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村民開始越來越多地去城市獲取生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，進(jìn)而很少參與鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)，較傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，該時(shí)期公共空間的鄉(xiāng)土文化特征還是呈現(xiàn)相對弱化的狀態(tài)。
2.4新農(nóng)村推進(jìn)下的空間再生（2002——今）
為響應(yīng)2002年中共中央、國務(wù)院提出的“關(guān)于做好農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的意見”政策方針，地方政府再次作為公共空間建設(shè)的主導(dǎo)力量，造成了空間場所的使用者不再是空間的創(chuàng)造者，公共空間的營造成為政府的單向創(chuàng)造。然而，政府及其委托的規(guī)劃設(shè)計(jì)單位缺乏對鄉(xiāng)村的深入了解，大多只是對鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行簡單化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)，使得大部分公共空間成為鄉(xiāng)村的擺設(shè)。村民作為空間的主要使用者只能被動(dòng)地接受，致使空間的營造與村民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣相脫離，其所承載的鄉(xiāng)土文化再次逐漸消失。
通過對各個(gè)時(shí)期公共空間發(fā)展?fàn)顩r的分析，鄉(xiāng)村公共空間由建國初期其傳承鄉(xiāng)土文化的功能便已開始弱化，至當(dāng)下，主要存在以下問題：
村民鄉(xiāng)土意識的淡化
隨著網(wǎng)絡(luò)、媒體傳播的現(xiàn)代都市場景等因素的感染，農(nóng)村居民逐漸對本土的傳統(tǒng)地域文化失去自信，那些沉淀數(shù)千年鄉(xiāng)土文明的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共空間常常被視為貧窮落后的象征，以至于在鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)訴求中，不斷崇拜與模仿城市的建設(shè)模式，致使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化空間載體逐漸被“現(xiàn)代化”空間所取代。但事實(shí)上這些缺乏鄉(xiāng)土文化特色的“現(xiàn)代公共空間”很難滿足鄉(xiāng)村使用者的鄉(xiāng)土文化行為，成為鄉(xiāng)村中生硬的“擺設(shè)”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化格局被打破，場所精神逐漸喪失。
政府鄉(xiāng)土觀念的物化
近年來隨著國家對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注持續(xù)深入，地方政府為貫徹落實(shí)中央的工作精神，全力開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，但鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)間緊迫、任務(wù)繁重，進(jìn)而缺乏了與村民的民主協(xié)商、反復(fù)討論，最終導(dǎo)致把政府部門的主觀建設(shè)模式強(qiáng)加給鄉(xiāng)村。由于鄉(xiāng)土文化的地域性、獨(dú)特性，主觀的空間建設(shè)模式往往與之難以融合，使快速建成下的公共空間成為鄉(xiāng)村的純粹符號，缺乏精神內(nèi)涵。
設(shè)計(jì)對鄉(xiāng)土文化的泛化
公共空間建設(shè)作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，但鄉(xiāng)村量大面廣，設(shè)計(jì)周期短，致使規(guī)劃設(shè)計(jì)單位在設(shè)計(jì)過程中缺乏充分的調(diào)研，設(shè)計(jì)結(jié)果往往不符合農(nóng)村的實(shí)際情況。比如，公共建筑、公共廣場等大多以村委會(huì)為核心進(jìn)行建設(shè)，空間形式規(guī)整呆板，并且該種規(guī)劃設(shè)計(jì)在多數(shù)村莊被當(dāng)做“范式”進(jìn)行復(fù)制，此外對于一些文化景觀、文化符號更是不加改變地相互套用，致使公共空間缺失了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化特色，與本村的地域特征毫不相符，鄉(xiāng)土文化的特征逐漸趨于“統(tǒng)一化”。村莊公共空間逐漸變得“零識別”，村民的歸屬感也正逐漸消失。
鄉(xiāng)土文化運(yùn)用缺乏創(chuàng)新
隨著國家相關(guān)政策的出臺以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們對鄉(xiāng)土文化的關(guān)注逐漸提升，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中也考慮了鄉(xiāng)土文化對公共空間的影響，但大多村莊在公共空間營造中缺乏創(chuàng)新性思考。例如，對于承載鄉(xiāng)土文化的公共空間在當(dāng)代建設(shè)中只是簡單的復(fù)原及保護(hù)，對一些文化景觀符號更是在空間中直接還原與羅列，便造成了新舊空間及新舊景觀之間風(fēng)貌難以協(xié)調(diào)，并且該種缺乏創(chuàng)新性的文化傳承方式也難以滿足現(xiàn)代村民的使用需求。
3.基于鄉(xiāng)土文化傳承的空間營造策略
3.1文化定樁確立鄉(xiāng)土特質(zhì)
“文化定樁”指通過對地方各類型文化資源進(jìn)行挖掘、整理和提煉，確定鄉(xiāng)村物質(zhì)空間和精神內(nèi)涵的主題，以統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和空間環(huán)境的各項(xiàng)實(shí)踐。由于鄉(xiāng)土文化的形成與發(fā)展根植于廣大鄉(xiāng)村，這些文化理念反映了當(dāng)?shù)卮迕裨谏睢徝馈⒌赖隆r(jià)值觀等諸多方面的共同精神追求，具有原生、本土等特征。因此在鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)時(shí)，首先要確定文化特質(zhì)，凝練村莊定位，將村莊的鄉(xiāng)土文化特征融入到公共空間的建設(shè)中來，進(jìn)而改善目前鄉(xiāng)村建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，為百姓營造具有精神歸屬感的宜居家園。
3.2空間格局重構(gòu)鄉(xiāng)土場景
空間承載著村民的鄉(xiāng)愁，是公共空間營造的靈魂，基于村落舊有公共空間或著重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)土場景重構(gòu)，是激發(fā)村民的鄉(xiāng)土回憶，喚起其家園意識的重要途徑。但鄉(xiāng)土場景重構(gòu)并不是對舊有空間的簡單復(fù)原，要注重原真性與創(chuàng)新性相結(jié)合。比如，公共空間營造過程中，可整體保留其傳統(tǒng)的建設(shè)風(fēng)格與布局，并對其特別有價(jià)值、有故事的構(gòu)筑物進(jìn)行保留，對不合理之處進(jìn)行適當(dāng)優(yōu)化，同時(shí)融入現(xiàn)代景觀及功能元素以滿足當(dāng)代村民的使用需求。此外，重構(gòu)鄉(xiāng)土場景的同時(shí)要努力把握“新”與“舊”之間的平衡點(diǎn)，使其既能夠展現(xiàn)空間格局、思想情感、風(fēng)土人情、民俗文化等鄉(xiāng)土內(nèi)容，又能夠不失現(xiàn)代色彩。
3.3視覺邏輯詮釋鄉(xiāng)土秩序
視覺邏輯作為公共空間的核心，往往通過入村標(biāo)識、景觀節(jié)點(diǎn)、公共廁所等構(gòu)建，其對提高公共空間的觀感品質(zhì)與空間秩序十分重要，并且其對空間秩序的構(gòu)建，能有效地表達(dá)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，是維持當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土秩序的重要力量。此外，承載鄉(xiāng)土秩序的視覺邏輯還能培養(yǎng)農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。打造承載鄉(xiāng)土秩序的視覺邏輯，首先需要對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土生活理念、價(jià)值觀念等加以總結(jié)與提煉，然后在視覺邏輯的構(gòu)建過程中進(jìn)行物質(zhì)化表達(dá)，使村民在日常使用過程中充分感受，進(jìn)而使鄉(xiāng)土秩序得以充分詮釋。
3.4營造要素培育鄉(xiāng)土精神
營造要素作為公共空間營造的基本要素，在培育鄉(xiāng)土精神層面發(fā)揮著重要的作用。營造要素包括公共空間營造過程中的物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素，物質(zhì)要素通常包含建設(shè)材料、植物景觀等；非物質(zhì)要素包含營造手法、空間形式、技術(shù)理念等。為培育鄉(xiāng)土精神，在物質(zhì)要素的選擇上，通常以鄉(xiāng)土材料為主，能營造出溫暖、質(zhì)樸、親近的空間體驗(yàn)，且因其大多是取材于當(dāng)?shù)氐目稍偕Y源，既能節(jié)約造價(jià)，也有利于環(huán)境保護(hù)。對于非物質(zhì)要素的選擇，也需要彰顯本土的特點(diǎn)，如營造手法要凸顯本土特征，空間形式要與本土風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，技術(shù)理念要與當(dāng)?shù)氐纳钣^念相一致等。
4.楊凌區(qū)公共空間建設(shè)實(shí)踐
受現(xiàn)代化城市面貌深刻的影響，村民的鄉(xiāng)土文化自信意識日漸消弭，因此我們需要采取實(shí)際行動(dòng)去改變這種狀況。北斗城鄉(xiāng)工作室在楊陵鄉(xiāng)村地區(qū)采用教育加感染的方式去培育村民的文化自信，一方面開展課堂教育喚醒村民的鄉(xiāng)土文化意識，另一方面通過鄉(xiāng)土公共空間的構(gòu)建打動(dòng)村民，進(jìn)而確立文化自信。下文選取了楊陵區(qū)公共空間營造中的局部片段進(jìn)行重點(diǎn)闡述。
4.1鄉(xiāng)村振興學(xué)堂培育文化自信
文化自信是文化振興的前提，文化的振興必須堅(jiān)持文化自信，尤其是鄉(xiāng)土文化自信，因此針對當(dāng)今鄉(xiāng)村空間建設(shè)中文化不自信的現(xiàn)象，必須首先培育鄉(xiāng)土文化自信。
楊陵區(qū)有著悠久的歷史文化，如姜嫄農(nóng)耕文化、隋朝節(jié)儉文化、傳統(tǒng)的工匠文化等，因此為培育文化自信，激活文化活力，北斗城鄉(xiāng)工作室率先在五泉鎮(zhèn)王上村建立鄉(xiāng)村振興學(xué)堂，對本土文化進(jìn)行深度發(fā)掘與提煉并向村民定期開展大型教育講座，通過一定的文化教育，村民逐步接受了我們帶有鄉(xiāng)土色彩的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，并且也逐步參與到我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)討論中，提出一些自己的設(shè)計(jì)想法等。此外，由于鄉(xiāng)村振興學(xué)堂是面向西部乃至全國的鄉(xiāng)村教育平臺，基于此，王上村的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)與村民文化自信意識也得到了大力宣傳，吸引著來自全國各地的參觀人群，間接地為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益打下了良好的基礎(chǔ)。
4.2公共活動(dòng)空間保存?zhèn)鹘y(tǒng)記憶
公共活動(dòng)空間是村莊發(fā)展不可缺少的空間，承載著村民的休閑娛樂活動(dòng)，在農(nóng)村公共活動(dòng)空間的營造過程中，積極恢復(fù)其傳統(tǒng)空間格局，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景與功能需求來活化其鄉(xiāng)土景象成為重要的建設(shè)內(nèi)容。
在楊陵區(qū)杜寨村公共活動(dòng)空間的營造過程中，我們對部分與當(dāng)今周邊環(huán)境產(chǎn)生沖突的邊角適當(dāng)優(yōu)化，整體沿用舊有活動(dòng)中心的空間格局，進(jìn)而保留當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)愁意識，增強(qiáng)其家園感與歸屬感；通過保留場地中部的土壕，進(jìn)而保留村民對窯洞歲月的回憶，這同時(shí)也是一種向后代講述先輩生活習(xí)慣的方式；此外設(shè)計(jì)還保留了老宅、構(gòu)筑物、刮痕、頹垣、青瓦等，這些都深刻反映了村落先輩們的生活方式。通過記憶物質(zhì)化，使得鄉(xiāng)土場景得以延續(xù)，文化得以傳承。
4.3入村標(biāo)志彰顯社會(huì)秩序
入村標(biāo)志作為公共空間視覺邏輯的重要元素，既是一種良好的視覺標(biāo)識，同時(shí)也是該村鄉(xiāng)土文化精神的集中顯現(xiàn)，因此在鄉(xiāng)村的公共空間建設(shè)中，入村標(biāo)志的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。由于村莊的人文歷史及生活方式等各不相同，所以在設(shè)計(jì)入村標(biāo)志時(shí)，一定要深度挖掘該村的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，使二者能夠深度地融合。
以郭管村的入村標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，郭管二字分別刻在兩個(gè)石盤之上，郭字的石盤較大，以體現(xiàn)該姓氏形成的順序在先，并且相對于管氏人口較多；而管氏所在的圓盤較小，以對應(yīng)其人口較少的特征，同時(shí)提高管氏基座高度，使兩者的最終高度基本統(tǒng)一，體現(xiàn)兩者的社會(huì)等級無尊卑差別，從而以物質(zhì)空間秩序體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。同時(shí)該村標(biāo)也從側(cè)面提醒兩大姓氏的村民減少攀比的心理，避免鄰里紛爭，具有一定的教育意義。
4.4后街建造喚醒本土精神
長期以來，農(nóng)村后街多雜物堆砌、污水任之排放，致使臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重，從而喪失了其原有的公共性。而后街一般多與廁所相連，隨著農(nóng)村廁所革命的大力推進(jìn)，因此后街的空間整治也被提上征程。在過去的一年里，楊陵農(nóng)村地區(qū)的空間建設(shè)以后院綜合整治為重點(diǎn)，北斗城鄉(xiāng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以傳承鄉(xiāng)土文化為理念展開相應(yīng)的后街規(guī)劃設(shè)計(jì)。
后街路面的規(guī)劃設(shè)計(jì)以村莊拆除過程中產(chǎn)生的廢舊紅磚以及混凝土塊為原料，以遵循鄉(xiāng)土材料及廢棄材料再利用的原則，也有效避免了廢舊材料對自然環(huán)境的污染，這也正是呼應(yīng)鄉(xiāng)村有史以來勤儉節(jié)約的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)。此外，對于后院墻的設(shè)計(jì)，不再使用鄉(xiāng)村中常用的“水泥砂漿磨平、刷白”的施工程序，而是通過青磚及紅磚的空間組合打造清水花式磚墻，從而提高墻面的美觀持久性，同時(shí)這個(gè)建設(shè)過程也正是匠人精神的呼喚、鄉(xiāng)土文化的傳承。
結(jié)語
鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)土文化傳承的物質(zhì)空間載體和支撐，而基于鄉(xiāng)土文化的空間營造又是改變當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)“千村一面”的重要手段之一，因此鄉(xiāng)土文化與公共空間的有機(jī)結(jié)合將是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興物質(zhì)空間建設(shè)的重要任務(wù)。基于當(dāng)今時(shí)代背景與功能需求的鄉(xiāng)土文化的活化是鄉(xiāng)村文化振興的重要活力源泉，作為新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)者，我們應(yīng)當(dāng)充分把握鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇，以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)，致力于營造具有地域特色的公共空間環(huán)境，為鄉(xiāng)村百姓提供具有精神歸屬感的宜居家園，凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：北斗城鄉(xiāng)規(guī)劃 微信公眾號
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