----上潘家河村落調研札記
1.上潘家河潘姓簡史
上潘家河原來是個富裕的村，主要的姓氏是潘，有雜姓陳、葉、戴、馮、張。當地人不稱雜姓，而稱花姓，應該是對雜姓的一個尊重。這里先說潘家姓氏簡史。
潘氏是明洪武初年江西填湖廣時，從江西饒州府遷到紅安。開基祖萬九公定居在七里坪的鷺鷥崗。經過六世發展，到六世祖滿學公時已經很富有，他的五個兒子分家，一人一百擔田。其三子績公、四子潤公各分得一百擔田，隨田定居在上潘家河（后也有子孫分散到附近其他村）。田產積蓄更多，潤公有田地360擔，績公有田280擔。在附近很多村都有田地出租，據說，過去外村的佃農推著洪車（應該就是獨輪車吧？）來交租，車輪將石板路壓出了深達寸余的車轍印。到潤公孫輩潘大志時還兼營商業，七里坪的長勝街，就是他與另外兩家工商地主一起興建，當時長勝街全是用買來的河里的鵝卵石鋪路，在當時稱得上是小豪華了。
績公、潤公乃至孫子大志公發富不發官，向往子孫中出點當官的人才，于是請陰陽先生看地，先看了一處，將祖人葬于該地，似乎不效，于是又請陰陽先生再看，看上了固始縣的一塊風水寶地，于是將祖人遷葬河南固始，將祖人的棺木取出，請人運至河南固始，一路上都擺的是“香信席”（有香菇等山珍的宴席，過去認為香信席是很高檔的宴席），祖人安葬在固始后，又在當地買了幾塊田地，租給人耕種，不收租課，只負責看墳。據萬九公十七世孫、潤公支脈后裔潘祖貽先生說，這塊地后來發生了產權糾紛，還是他的父親去固始打官司后將地要回。潘老先生笑說，陰陽先生還是沒看準，那塊地后來出了個吳狀元，沒有出潘狀元。
據村民說，祖上有位細老人（女長輩，這里將男長輩稱為大老人、女長輩稱為細老人），娘家是隔壁灣周八家（灣名）的，她比較顧“娘屋”，她收租要佃農先往周八家送，然后才送到潘家河（這里就與宗族村顯出差距，女主人是有一定的話語權的）。
但祖宗的地經過幾代開枝散葉，潤公后人分有六家（家族），績公后人分有八家（家族）。子孫兄弟們分家析產后，原來富裕如斯的潘家，逐漸田產越分越小，到上世紀初的二、三十年，潘家河只有富農，沒有地主。
2.上潘家河地主的興衰
上個世紀初年，上潘家河是沒有地主，只有富農的。績公八家的后人中，出了一個潘笑清，兄弟六七個，他排行老五，家里本貧窮，開個染行為附近村民染布，本來他家父母對老五笑清的安排是學染布的手藝。潘老先生的父親是當時著名的醫生，見多識廣，見笑清生得聰明，便勸笑清的父母送笑清去讀書。笑清的父母聽勸，將笑清送去上學。這一上就上到武漢中學，董必武是他的任課老師，后來去考黃埔軍校，成為黃埔軍校第三期學生，畢業后任國軍的團長，不時寄點銀子回家補家用。家里開始也沒想著要用這錢買田置地。但到上世紀三十年代時，鄂東北發生大饑荒。外村的潘氏族人賣祖上的公田（蒸嘗田）以救濟潘氏族人（注意，這里祖上的公田是可以賣的），但當時正是大饑荒時，沒人買田。潘祖貽先生說，潘笑清家此時也是出于好心，想做好事，便將潘笑清寄來的錢拿出來購田置地，以助宗族救濟潘氏災民（當然，也不排除潘家趁地價便宜從中得利，無論如何，總是一舉兩得的事。但這次賣地，賣回個地主，為子孫留下后患）。（附注：族田被賣，宗族的經濟基礎崩潰，宗族的衰落可想而知。族田轉化成為家戶的田產。）這樣，潘家河便有了一戶地主。
村里的人都說，潘笑清家“雖有地主的財產，但從未過地主的生活”，他們的母親陳氏“非常摳”，一直過很簡樸的生活。我們至今還沒弄清楚，為什么地主家似乎一直是“地主婆”（并無不敬的意思）陳氏當家，潘家河的人談到陳氏，都很尊敬。潘祖貽先生說“陳氏是個了不起的人”，她與國、共兩黨的關系都好，對國、共兩黨的人都招待，常常是樓上共產黨的人吃飯，樓下是國民黨的人吃飯，互不干擾。樓上有后門直通山后，如有情況，共產黨可從后門跑到山上。陳氏從國軍手中買槍彈，交給共軍使用。村民說，“她家墻上掛著潘笑清的像，國、共兩黨都買賬”，問為什么呢，村民答不出來，后來問潘祖貽先生，潘先生說，潘笑清早先是共產黨，后來是國民黨。這個人后來到臺灣，是金門的守備司令。當時秦基偉是福建軍區司令，雙方相互“吊炮”，“是兩個紅安人打紅安人，七里坪的人打七里坪的人”。
1949年后至到80年代，上潘家河的村干部都是花姓的人家，問灣里的老人“為什么”，他們都或者笑而不答，或者說太復雜，或者說，“因為潘姓有地主、有富農，不好意思。”再問“怎么不好意思？”，就回答不出來，我試著說，是不是潘姓有地主、有富農，潘姓的人一直抬不起頭，二是因為與地主、富農同姓，斗地主不積極，而花姓的人都是窮人，斗地主積極些，所以干部都是他們當，老村民點頭笑著說是。現在的草鞋店村村支書是姓潘，上潘家河灣的組長也姓潘，70多歲了，是富農家庭出身，灣里人說他的特點就是膽小，因為當富農的時間長了，小心謹慎做人慣了。潘家擺脫了階級成份，現在在村里和灣里都有話語權了。
因為潘笑清及母親陳氏在村里還有人緣，土改時，雖然將他們的財產全部收了，但人沒有被“整死”，只是被趕出上潘家河，到后面山上去安了家。文化大革命時，外村的人將他的后人揪去斗，恰逢劉名榜（中共皖西道委書記，后來的將軍）路過，派人將他救回來，說首長找他有事，這樣才沒有人敢再斗他，他后來也回灣里居住。
3.地主婆（無不敬之意）陳氏
這里講一個真實的故事，非常慘烈。
當潘笑清在武漢當少將團長時（軍銜高、軍職不高），上潘家河上面的村（徐家洼）的地主家遭土匪搶劫（到底是紅軍還是土匪，有待查證），這家地主就告官，官府查案，事情大約牽涉到上潘家河的潘笑清。陳氏為了保住老五潘笑清，就強迫四兒子出面頂罪，將老四推到門前塘里要淹死他，老四就在門前塘里游來游去，不肯死，陳氏就讓人在塘堤周圍站著，不準他上岸，他要上岸，就用石頭將他砸回去。雙方僵持一天一夜（一說三天三夜），最后老四答應頂罪去死，但有兩個條件，“一是不讓我的女人走路（改嫁），二是從別的兄弟房過繼一個兒子做我的后人”，陳氏答應下來，老四才放棄在水里掙扎，沉水而死。
這個事件背后說明這樣幾個問題：
1.家戶型小農是以家戶為單位，家戶直接面對官府，中間沒有宗族這個層面。灣里的大事不是宗族出面，而是家長出面來處理大事件。
2.在家戶型小農村莊里，有的女家主是有一定權威，且為村民所認同。
3.當時的政府允許家主自主了斷，徐家洼的事主也接受這種自主了斷的做法。
4.當時的潘家地主，盡管有人在外做官，似乎也沒法仗勢欺人，必須給官府一個交待。
5.這個陳氏也夠狠的，不僅在國共兩黨夾縫中求生存，盡量與官府處好關系，而且處事也能決斷。
4.功能變質的宗祠與廢棄的家祠
潘氏在大志公時在七里坪長勝街修了一座頗為堂皇的宗祠——潘氏祠堂。但其功能早已轉變，大革命時用作政府的機關，現在是由政府保管的文物。潘氏很多年已沒有在這里舉行過任何逢年過節的祭祖活動了。據潘祖貽先生說，前幾年潘氏族譜發行時，是在這個祠堂舉行的。
上潘家河有沒有祠堂呢？我們在灣里訪問，遇到一位老者說，潘家河“那崗上有個祠堂”，再到灣里問，遇到一位5、60歲的婦女，問她灣里有祠堂嗎？她的表情茫然，“沒有哇”。我們接著問，不是說“那崗上有個祠堂嗎？”，她“哦”了一聲，似乎想起來了，指引我們向東北角走，上階臺，往里走。根據她的指引，走到灣最東北角，有一棵很大的白果樹，樹下有一座占地大約六、七十平米的房子，廢頹殘破，一把銹鎖鎖住大門，透過大大的門縫，看見里面除了倒伏的墻、堆的垃圾外，任何與祖宗祭祀關系的東西也沒有。據說，這里曾經住過母女倆，母女倆死后，就再也沒人管了。
這幾天詢問灣里的六七十歲到八十歲的老人，曾經參加過祠堂祭祀的活動沒有？都說沒有。從潘祖貽老先生那兒，我們得知，這只是一個家祠，屬于潤公后人的六家，而績公后人的八家是否另有祠堂？在哪里（可以肯定不在灣里），是沒有還是已經倒了？還需要進一步追問。
這里可以小結的是：
1.潘氏老祖宗為紐帶的宗族組織已經潰散，以潘祖貽先生為代表的潘氏續譜等活動只是一個文化記憶活動，已沒有聚宗收族的組織和治理功能。
2.既使在一個3、40戶的小灣里，也沒有一個支祠，只有一個由部分潘氏（潤公六家）所有的家祠，且至少有六、七十年沒有在宗祠里舉行過祭祀祖先的活動了。
3.潘氏老祖宗的公共族產在大饑荒中被賣掉，老祖宗祠失去收族治理的經濟基礎。作為后來開枝散葉分出來的潤公、績公在上潘家河有沒有置族產不得而知，但在現在保存的記憶中，灣里沒有公共的族產田。
5.小農的流動性與革命性的轉換
上潘家河現有40余戶，如前所述，多數潘姓。灣里人最興旺時達500余人，但上世紀以來，人丁并不興旺。灣里人記憶最深的有兩次人口減少的事件。一是黃麻起義，擴紅時，村里的青壯年參加紅軍走了一半，后來就再沒人回來。二是89師湯恩伯對根據地進行掃蕩屠殺，將村子燒得只剩下5間屋，死、傷、逃亡又少了不少的人。在村東北角祠堂隱密的山墻上，至今還留有一條“反動標語”：“跟共匪逃亡，全部殺光”，可見當時灣里人口減少的情況。在灣里訪談，老人們特別喜歡談黃麻起義以及紅四方面軍的事情，紅色記憶既慘痛又光榮地刻在老人的心中。
我們到上潘家河踩點的第一天，問灣里有沒有年齡大的老人，那位大姐很熱情地把我們帶到一位90多歲的老人家里。據這位老人說，他有三兄弟，老大被國民黨殺死在七里坪的河灘上，老二到嫁嫁（外婆）灣去做事，認識了王樹聲（后來共和國的大將），拜王樹聲為干耶（干爹），后來就跟王樹聲走了，再也沒有回來。他本人是老三，是參加抗美援朝的老兵，近年才落實政策，每月有千元的老兵補助。聽說前幾天，為什么補助的事，老人的兒子兩次將村干部的桌子“付”了（意即將桌子上的東西全抹到地上），被村書記的兒子“請”出屋門，出門摔了一跤。后來要求賠醫藥費，90多歲的老人被兒子送到書記家住著，后來才被勸回家中。我之所以要記這件事，有點想法是“革命性”或者是“造反性”是不是有傳承？
小結：徐老師在講課時說家戶型小農的特點是流動性強，說走就走，所以革命者多出自湖南、湖北。為什么呢？歸納大約有幾條：
（1）與宗族村莊相比，分散的家戶型小農生活沒有保障，沒有宗族組織構建的救貧濟困安全網，宗族的收族賑濟功能缺失，祖宗的族田都賣了，拿什么來救濟族人？窮則思變，受到激勵就參加革命。
（2）與宗族村莊相比，家戶型小農處于分散狀態，思想和行為的控制相對松散，更容易受到鼓動，不像宗族村莊族人受宗族的控制，思想和行動更講“規矩”。
（3）與宗族村莊相比，家戶型小農直接面對官府，中間缺少宗族這個中間層作為協調機制，矛盾更易激化。
6.花姓的來源及與潘姓的關系
上潘家河除了潘姓還有葉、陳、戴、馮、張等姓氏家庭。我們現在已知道葉、馮、張三姓的來源。
葉姓有三戶，葉家原居地在紅安八里灣，離潘家河約3、40公里。上世紀49年以前，葉家的男主人過世，葉家的女人挑擔販面，拖三兒一女流落到七里坪，在七里坪認識了上潘家河的一位與她年齡相仿的婦女，婦女見她可憐，將她帶至上潘家河，給了一小間土房、一小塊土地，她便就在此安身，將三個兒子養大，成家立業，成為葉姓的三家。她的二兒子曾擔任過多年的大隊副書記，副書記的兒媳是村里的婦聯主任，連任八屆24年，在村莊的政治話語系統中一直有代言人。
馮姓是跑壯丁跑到潘家河，落腳于此，至今已傳四代。馮家的兒子現在北京打工，在村口做起了村落里最氣派的四層小洋樓，灣里人談起馮家都是羨艷的口氣，并無不滿或嫉妒，頂多有人感嘆，馮家原來是佃我們潘家的田種，現在可是村里的富戶。馮家在村里沒有受到排擠。
張姓說來也有故事。他很小的時候，父親因為參加革命被殺，母親和姐姐也都被國民黨抓走了，他的奶奶養不活他，就把他丟在了七里坪的潘氏祠堂門口，被上潘家河的一位奶奶撿到收養，這位奶奶是有見識的人，當時給他取了一個潘姓名、一個張姓名，說是等他長大，自己決定姓氏，一直撫養他長大。1949年以后，政府優撫烈士孤兒，他這才改為張姓。
陳、戴兩家好像是逃荒“餓飯”來到上潘家河，詳細情況還要入戶訪問。
我一直在問灣里的老人，為什么允許其他的花姓來此落戶，潘氏不排外么？老人們都語焉不詳，有的說是潘氏的人心腸好，看人可憐，收留了花姓人家。有的人說潘氏內部也不團結，所以也沒有出面反對。后來見到潘祖貽老先生，他一語中的，道破其中奧密。他說，因為地主需要有人種田，有人流落到此，可以佃田給他們種。
上潘家河的潘姓與花姓人相處還和諧，潘姓人自己同姓中還有些矛盾。灣里的紅白喜事，白喜事時，全灣不分姓氏都來幫忙，都來吃“大肉”，紅喜事時，則本家要下請帖，本家親戚接到請帖要參加，且要送禮。花姓人則看平時是不是“扯著”的（有來往關系），有扯著的，也來參加送禮，平時沒有走動的，則不下請帖，不用參加，當然也不送禮。
小結：上潘家河的居民，既有血緣關系，也講地緣關系，本家血緣關系優先，同時也根據投緣與否、或者利益與否建立起地緣關系。即便是同姓潘，居民之間也還有些矛盾，潘氏并沒有建立起排外的姓氏聯盟，并且在上世紀80年代以前，花姓人在村莊治理結構中掌握的權力更大。
作者簡介:劉筱紅，華中師范大學農村研究院農村婦女研究中心主任，博士生導師，2016年5月進駐湖北省黃岡市紅安縣七里坪鎮草鞋店村上潘家河灣，開展“長江小農”村落調研。
中國鄉村發現網轉自：中國農村研究院
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