編者按:
鄒德秀先生是我國知名的農(nóng)業(yè)文化研究專家，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授。本文寫于20世紀(jì)90年代，充滿真知灼見。
作者回顧了十五世紀(jì)后資本主義擴(kuò)張下歐洲工業(yè)文化的發(fā)展過程及資本主義工業(yè)文化對農(nóng)村的影響。根據(jù)對工業(yè)文化所存在弊端的分析，作者認(rèn)為，工業(yè)文化最終將由工農(nóng)業(yè)綜合文化取代，發(fā)達(dá)資本主義國家近二十年來出現(xiàn)的“反城市化”的新趨勢即是明證。最后，作者從社會結(jié)構(gòu)變革的角度展望了中國的前景，并指出中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展道路。
作者認(rèn)為：“中國應(yīng)該用自己的方式來發(fā)展工業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，并為未來工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化在高一級階段上的統(tǒng)一這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。中國是有希望的，不僅在當(dāng)前，而且在未來。……文化的發(fā)展是一個創(chuàng)造的過程，中國式的現(xiàn)代化將創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義的工農(nóng)業(yè)綜合文化。”
20多年過去了，這篇文章仍然讓我們讀來親切自然，為我們開展新時代鄉(xiāng)村振興工作指出了可能的方向。
本文為作者專著《中國農(nóng)業(yè)文化》(陜西人民教育出版社，1992年)中的第十章。2013年由小毛驢市民農(nóng)園團(tuán)隊(duì)錄入編輯。
人類文化的發(fā)展使采獵文化不可免的轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化不可免的轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化發(fā)生于一萬年前，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會是在四千年前，而工業(yè)文化的到來，是近幾百年的事。工業(yè)文化由于自身的矛盾又將被工農(nóng)業(yè)綜合文化所代替。
一、歐洲工業(yè)文化的發(fā)展
歐洲的工業(yè)文化發(fā)生較早。工業(yè)文化和資本主義的發(fā)生相伴隨。十五世紀(jì)前后資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已在地中海沿岸的城市出現(xiàn)，它是從手工業(yè)和小商品生產(chǎn)者中分化出來的。地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟、世界市場的擴(kuò)大，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歐洲的經(jīng)濟(jì)中心從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。十六世紀(jì)初葡萄牙、西班牙，十六世紀(jì)中期的尼德蘭，十七世紀(jì)的荷蘭、英國，工商業(yè)相繼繁榮，大西洋沿岸的城市由南而北發(fā)展起來。
工業(yè)的發(fā)展需要出賣勞動力的工人，而封建的土地所有制則將農(nóng)民束縛在土地上。工業(yè)的發(fā)展需要廣闊的市場，而封建割據(jù)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)卻限制了市場的開辟。工業(yè)的發(fā)展需要政治上的保護(hù)，而在封建制度下，市民階層卻處于物權(quán)的地位。工業(yè)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，而封建的行會制卻十分狹隘而保守。工業(yè)的發(fā)展需要思想的解放，而封建思想?yún)s禁錮著人們頭腦。于是工業(yè)文化的發(fā)展孕育著政治上的革命。第一個世界意義的資產(chǎn)階級革命發(fā)生在十七世紀(jì)的英國，十八世紀(jì)發(fā)生在法國和美國，后來又發(fā)生在德國、俄國和日本等。
十八世紀(jì)中葉，歐、美資本主義國家開始以機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動，以大工業(yè)代替工場手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)革命首先發(fā)生在英國，最早的部門是紡織業(yè)。加速這一進(jìn)程的技術(shù)因素是蒸汽機(jī)的運(yùn)用。
工業(yè)文化的發(fā)展引起了社會的結(jié)構(gòu)性變化。農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)、手工勞動、一家一戶的小生產(chǎn)者。工業(yè)文化的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)、大機(jī)器生產(chǎn)，主要集中在城市。工業(yè)文化創(chuàng)造了資本家、企業(yè)家，也創(chuàng)造一大批工人階級。
工業(yè)文化改變了城鄉(xiāng)關(guān)系，農(nóng)村的大量人口向城市遷移，工業(yè)人口、城市人口大量增加。城市的興旺和農(nóng)村衰退同時進(jìn)行。
在農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是自給性，交換只是附屬地位，而工業(yè)生產(chǎn)是商品性。工業(yè)文化的發(fā)展不可免地引起商業(yè)的大發(fā)展。
工業(yè)文化的發(fā)展帶動了自然科學(xué)、哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和思想的解放。近代建立在實(shí)驗(yàn)之上的理論科學(xué)和技術(shù)科學(xué)發(fā)展起來，一大批思想家活躍在社會舞臺上。
工業(yè)文化也推動農(nóng)村的結(jié)構(gòu)性變化，莊園制變成農(nóng)業(yè)資本家的企業(yè)式經(jīng)營方式，領(lǐng)主和農(nóng)民變成了農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人。
從農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化是一種革命性的變革，必然伴隨著痛苦的過程。英國的“圈地運(yùn)動”是很好的說明。英國呢絨業(yè)的發(fā)展，對羊毛的需求量大增，英國資產(chǎn)階級便把土地集中起來變?yōu)槟翀鲳B(yǎng)羊。用武力把成千上萬的農(nóng)民從世代居住的土地上趕走，大片村莊被燒毀，大批無家可歸的農(nóng)民流浪四方，這叫做“羊吃人”。這個運(yùn)動長達(dá)三百年之久，十七世紀(jì)后半期流民有300多萬。英國的資產(chǎn)階級不是慈善家，他們制定法律禁止流浪，迫使他們進(jìn)入工廠。這種不道德的行為卻起了推動歷史前進(jìn)的作用，歷史評價和道德評價是如此的不協(xié)調(diào)。
二、資本主義工業(yè)文化對農(nóng)村的影響
發(fā)達(dá)的資本主義國家從工業(yè)革命以后，農(nóng)村這個長期發(fā)展緩慢的社會便掛在工業(yè)革命的火車頭上飛速向前發(fā)展，經(jīng)歷了劇烈地變化。在當(dāng)時，被卷入激流的人甚至來不及思考這種變化是如何發(fā)生的，將會變成什么樣子。當(dāng)他們走過來以后，回顧走過的道路，既為取得的成就而自豪，也為出現(xiàn)的社會問題、環(huán)境問題而煩惱。我們是正在路上現(xiàn)代化征程人，他們的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)應(yīng)該成為我們前進(jìn)的鑒戒。
發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)所經(jīng)歷的變化可以概括為四個方面：以機(jī)器代替人力：以資本代替土地，以大量的外部物質(zhì)能量投入代替農(nóng)業(yè)的自然營養(yǎng)循環(huán)，以工業(yè)文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化。這四個代替促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的變革，創(chuàng)造了高度的生產(chǎn)力。然而這種代替發(fā)展到超過了社會和自然的承受能力以后，就帶來了嚴(yán)重的社會問題和環(huán)境問題。
1.機(jī)器對人力的取代所造成的農(nóng)村蕭條和城市病態(tài)
資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)為機(jī)器對人力的取代。美國從本世紀(jì)20年代就開始了這個過程。
農(nóng)村中機(jī)器代替人力的結(jié)果，大批失業(yè)農(nóng)民被迫涌入大城市。美國城市人口比重1950年為61．1％，1960年為70％，1970年為73.5％。
由于農(nóng)村人口大量減少，農(nóng)村社區(qū)萎縮了。當(dāng)人口減少到一定程度，形不成活動中心，公共設(shè)施無法發(fā)揮作用，這個地區(qū)便衰落下去。在發(fā)達(dá)國家里仍然存在著在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民生活在孤獨(dú)、貧窮中，排斥于現(xiàn)代物質(zhì)、文化的文明之外，成了這些國家的巨大財(cái)富的諷刺。
城市人口的增加，百萬人以上的大城市不斷出現(xiàn)，帶來了“城市病”，交通擁擠、環(huán)境污染、能源緊張、犯罪率高。損害農(nóng)村的結(jié)果又反過來使城市陷入困境。
2.資本對土地的取代所造成的競爭和壟斷
在封建社會里，農(nóng)民只要有塊土地，加上簡單的工具就可進(jìn)行生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)的資本主義社會里，農(nóng)業(yè)中土地所起的作用已經(jīng)很小，起主要作用的是資本。只有能支付各種數(shù)量很大的費(fèi)用的人才能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
在這種情況下，有較多的資本，才有較大規(guī)模的生產(chǎn)，才有較高的經(jīng)濟(jì)效益。資本不足的農(nóng)場逐漸被資本充足的農(nóng)場所合并，使大量的小農(nóng)場破產(chǎn)，形成數(shù)量較少的、規(guī)模較大的農(nóng)場。在這種競爭和吞并的基礎(chǔ)上，農(nóng)村便產(chǎn)生了政治上和經(jīng)濟(jì)上的新的不平等。
由于資本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起決定作用，城市里的資本家就可憑借雄厚的資本來控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。資本家依靠壟斷資本獲利，又不承擔(dān)農(nóng)業(yè)的風(fēng)險。他們靠壟斷市場操縱價格，擴(kuò)大工農(nóng)產(chǎn)品的剪刀差價。這種現(xiàn)象有人稱之為“城市帝國主義”，“農(nóng)村殖民地”。盡管國家給農(nóng)場一定的補(bǔ)貼，但是農(nóng)業(yè)經(jīng)營者和工業(yè)經(jīng)營者還是存在著差別，貧困人口大部分在農(nóng)業(yè)勞動者中間。
3.高投入取代自然循環(huán)所造的高成本和環(huán)境污染
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)的各部分是由食物鏈聯(lián)接起來的，靠自身的營養(yǎng)循環(huán)進(jìn)行再生產(chǎn)。進(jìn)入工業(yè)社會以后，農(nóng)業(yè)逐漸走向靠投入大量的物質(zhì)、能量來維持?jǐn)U大再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)機(jī)械、化肥、農(nóng)藥的制造、耕作、加工、運(yùn)輸，都要消耗礦物質(zhì)能量。甚至達(dá)到投入的能量是產(chǎn)出的五倍。高投入的結(jié)果是高成本。這些大量的投入物本身又污染了食品和環(huán)境。為了提高效率，搞高度的專業(yè)化，單一經(jīng)營，切斷了農(nóng)業(yè)內(nèi)部的聯(lián)系，產(chǎn)生中間物質(zhì)積累，這又加重了污染。更嚴(yán)重的問題是由于城鄉(xiāng)分離，大城市的糞便、垃圾無法返回農(nóng)田，而作為廢物沖入河流，既是極大的浪費(fèi)，又是嚴(yán)重的污染。農(nóng)業(yè)本來是創(chuàng)造能量的，現(xiàn)在卻要消耗能量，農(nóng)業(yè)本來是凈化環(huán)境的，現(xiàn)在卻污染了環(huán)境，農(nóng)業(yè)本來是生物的生產(chǎn)過程，現(xiàn)在卻采用工業(yè)的方式。具有發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)的美國也開始覺察到自己的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了問題。這個關(guān)于有機(jī)農(nóng)業(yè)和無機(jī)農(nóng)業(yè)的爭論，甚至涉及到哲學(xué)思想和社會的穩(wěn)定問題。
4．工業(yè)文化對農(nóng)業(yè)文化的取代所造成的人情冷囊
在農(nóng)業(yè)社會里人們生活在家庭里，家族里，村子里，生活在家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系網(wǎng)里，而且世世代代住在那里，人與人之間被一種和諧的倫理關(guān)系所聯(lián)系，互相之間有一種歸屬感、親近感。一家有事大家?guī)兔Γ槐M義務(wù)，不講報(bào)酬。人們雖不富有， 但可得到溫飽。
到了工業(yè)文化取代農(nóng)業(yè)文化以后，原來關(guān)系網(wǎng)被沖散了，出現(xiàn)了社會大分工和社會大競爭，金錢關(guān)系代替了倫理關(guān)系，人成了分工的奴隸、金錢的奴隸，人與人之間關(guān)系顯得冷漠。爾虞我詐，投機(jī)倒把等一些新的不道德行為也增多了。
這四個代替的進(jìn)步性和必然性是無疑的。它使農(nóng)業(yè)這個在原地循環(huán)的產(chǎn)業(yè)，成為開放的高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，把大批人從繁重的農(nóng)業(yè)勞動中解放出來，促進(jìn)了人類的重新分工和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變更。然而這種代替在資本主義制度下被扭曲了，而走到了極端，走向反面。其后果不僅影響了農(nóng)村而且影響了城市，影響了整個社會，引起一系列社會問題和環(huán)境問題。
發(fā)展中國家農(nóng)村問題更為嚴(yán)重。在亞洲、非洲、南美洲，都有畸形發(fā)展的大城市和十分貧窮的鄉(xiāng)村，兩者成為鮮明的對比，表現(xiàn)了不發(fā)達(dá)的兩個側(cè)面，成了許多社會問題的根源。由于農(nóng)村的貧窮和就業(yè)困難，迫使農(nóng)民正在擠向不能再擠的大城市里去，使問題更加復(fù)雜。
在社會主義國家，資本主義社會留下來的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)剪刀差等也沒有很好解決。國家雖然作了強(qiáng)制性的規(guī)定，其效果并不理想。一方面舊社會的遺毒不可能馬上消除；一方面在社會主義工業(yè)化過程中，又助長了城市的膨脹。
三、由工業(yè)文化走向工農(nóng)業(yè)綜合文化
農(nóng)業(yè)文化正在被工業(yè)文化所代替，而工業(yè)文化的發(fā)展本身也露出它的不合理性，它像農(nóng)業(yè)文化一樣，在歷史上發(fā)揮了作用，但最終將被更合理的新文化形態(tài)所代替，這就是未來的工農(nóng)業(yè)綜合文化。
馬克思、恩格斯設(shè)想，在未來的共產(chǎn)主義社會里要消滅三大差別，即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動和腦力勞動的差別。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說：“把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)之間的對立逐步消滅”。①在《反杜林論》里，恩格斯又說：“大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市鄉(xiāng)村的分離的條件”。②三大差別的消滅，則意味著工業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化差別的消失，工農(nóng)業(yè)綜合文化的形成。
西方學(xué)者所提出的“工業(yè)后社會”理論，其論證資本主義永恒性方面是錯誤的，而其對未來社會的分析還有可取之處。例如由地方自治代替集權(quán)制；以生態(tài)上的合理代替對生態(tài)的破壞；以靈活的分散的小批量生產(chǎn)代替大批量生產(chǎn)；以城鄉(xiāng)的合理布局代替城鄉(xiāng)分離；以人的全面發(fā)展代替嚴(yán)格的分工；以人與人之間的和諧代替人與人之間的對立與冷漠等，這些既有工業(yè)文化的特點(diǎn)，也有農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。
根據(jù)對工業(yè)文化所存在弊端的分析，未來的文化，可能是工業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化的新的綜合。這種想法雖然有黑格爾的“正、反、合”的三段論之嫌，但如果發(fā)展確實(shí)是那樣的話，也是無法回避的。
關(guān)于“新的綜合”的思想，本世紀(jì)七十年代英國的湯因比和日本的池田大作曾以對話的方式發(fā)表過意見。
池田說：“城市中的工業(yè)自動化正在發(fā)展，可以預(yù)料工業(yè)勞動人口將會減少。這樣大概可以設(shè)想，以前由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化向工業(yè)，由農(nóng)村集中到城市的人口將發(fā)生逆流現(xiàn)象。這就是說，工業(yè)人口減少，農(nóng)業(yè)人口重新占據(jù)多數(shù)，這個推測大概是可以成立的”。“作為今后人類文化的潮流，恐怕不能只單方面地考慮由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會這一個方向。可以考慮從工業(yè)社會向農(nóng)業(yè)社會，或者至少是向工農(nóng)業(yè)并立的社會轉(zhuǎn)化的方向”。
湯因比說：“你說的轉(zhuǎn)換，不僅對農(nóng)業(yè)，對解決現(xiàn)在的城市人口問題也是很理想的。產(chǎn)業(yè)革命以后，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)方面的所謂發(fā)達(dá)國家里，大部分人口都被從農(nóng)村吸收到了城市，這是一個社會災(zāi)難。因?yàn)樵诔鞘械墓S和公司工作，作為人的生活方式和謀生的手段，比起農(nóng)村的農(nóng)耕和畜牧來，在心理上的滿足感更少得多”。
關(guān)于向工農(nóng)業(yè)綜合文化發(fā)展、文化發(fā)展的一體化問題，可以從發(fā)達(dá)的資本主義國家近期的一些變化中看出端倪。
發(fā)達(dá)的資本主義國家近二十年來出現(xiàn)了一種“反城市化”的新趨勢。如果說城市化是農(nóng)村人口向大城市集中的過程，那么反城市化則是人口從大城市向小城鎮(zhèn)、向農(nóng)村分散的運(yùn)動過程。這表現(xiàn)在：
①發(fā)達(dá)國家的大城市、特大城市人口的增長慢了下來，甚至開始負(fù)增長。 1975年和1950年比，紐約市人口減少41萬，芝加哥減少53萬，底特律減少52萬。大城市的人口開始向非大城市區(qū)流動。在美國1 970年到1 973年，非大城市區(qū)人口增長4.2％，大城市區(qū)人口增長2.9％。
②圍繞著大城市，人口向周圍的郊區(qū)、衛(wèi)星城區(qū)發(fā)展。大城市的城市中心區(qū)人口大量下降。1 950年美國在大城市周圍的人口為3500多萬，到1970年增加到7630萬。市郊區(qū)人口第一次開始超過了市中心區(qū)的人口，其比例為1．19：1。
③一向集中于城市的制造業(yè)在過去二十年里，開始向小城鎮(zhèn)，向農(nóng)村遷移。因?yàn)檗r(nóng)村的地皮廉，水費(fèi)低，勞動力便宜、社會秩序好。③
④現(xiàn)代化的物質(zhì)文化開始在農(nóng)村普及，農(nóng)村也享受著現(xiàn)代文明和新的生活方式。加之交通和通訊的發(fā)展，縮短了社會的空間距離，在分散情況下，同樣可以做到行動方便，信息靈通。
⑤對大規(guī)模的、高專業(yè)化的、高能耗的、工業(yè)式的農(nóng)業(yè)，人們也提出了疑問。希望發(fā)展一種規(guī)模較小的、較綜合的、利用分散能源、利用生物技術(shù)、生態(tài)較為協(xié)調(diào)、較為穩(wěn)定、吸收較多勞動力、知識較密集的集約農(nóng)業(yè)。
⑥在觀念上對農(nóng)村有了新的看法。在美國進(jìn)行民意測驗(yàn)，有一半以上人希望住在小城鎮(zhèn)和農(nóng)村。這是基于對小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的一種積極的認(rèn)識，認(rèn)為那里沒有污染，交通不擁擠，比較安靜，接近大自然以及人之間的親近感。
新趨勢使農(nóng)村發(fā)生了新的變化。表現(xiàn)在農(nóng)村的非農(nóng)業(yè)人口的增加，建立在農(nóng)村的工廠給農(nóng)村增加了大量的工業(yè)人口。在城郊，一部分人在城市里工作，在農(nóng)村里住宿，其生活基點(diǎn)在農(nóng)村，農(nóng)村建筑業(yè)和服務(wù)業(yè)有一定的發(fā)展。還有數(shù)量不少的兼業(yè)農(nóng)戶，他們既搞農(nóng)業(yè)又搞非農(nóng)業(yè)。1959年統(tǒng)計(jì)，美國有30％的農(nóng)戶每年只從事農(nóng)業(yè)勞動100天，其余時間在從事其他行業(yè)。這樣在一定程度上形成了城市和農(nóng)村結(jié)合，工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合。農(nóng)村已不再是只有農(nóng)業(yè)，而是包括各種行業(yè)的綜合社會，是對古代農(nóng)村特點(diǎn)的某些恢復(fù)。雖然這種變化是很小的，但是有意義的，對城鄉(xiāng)對立、工農(nóng)對立的現(xiàn)象有一定的緩解作用。由于人口向農(nóng)村流動，伴隨著與生活供給、公共設(shè)施有關(guān)的行業(yè)發(fā)展了，就業(yè)機(jī)會多了，社會交往、文化娛樂活動活躍起來了，使農(nóng)村社區(qū)有一定的復(fù)蘇。現(xiàn)在美國政府正在組織新的農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃，企圖解決農(nóng)村的發(fā)展問題。在西德，注意發(fā)展較多的中小城鎮(zhèn)，城鄉(xiāng)的差別較小。但由于長期形成的格局，這個問題不可能得到徹底解決。
從發(fā)達(dá)的資本主義國家的農(nóng)村變革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，有幾個理論問題和認(rèn)識問題是值得探討的。
①工業(yè)化是否必然導(dǎo)致大城市化(都市化)
現(xiàn)代的工業(yè)一般是集中在大城市里，那里人口集中、交通方便、文化發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)、信息靈通，工業(yè)設(shè)在大城市里有高的經(jīng)濟(jì)效益。而且集中以后，有利于各行業(yè)的配合和公共服務(wù)設(shè)施作用的發(fā)揮。資本家為了迫逐利潤，便拼命往大城市里擠，最后造成了地皮昂貴、能源緊張、交通擁擠、環(huán)境污染，又成為工業(yè)發(fā)展的不利因素。從經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境來進(jìn)行綜合評價，工業(yè)不一定要和大城市相聯(lián)系，不一定要集中在大城市里，城市并不是工業(yè)本身的屬性。有相當(dāng)多的工業(yè)可以辦在小城鎮(zhèn)或農(nóng)村。特別是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的工業(yè)，盡可以辦在農(nóng)村，既接近原料產(chǎn)地，其副產(chǎn)品又可為農(nóng)業(yè)所利用。如果走城鎮(zhèn)化、農(nóng)村工業(yè)化的路，在農(nóng)業(yè)勞動力向工業(yè)轉(zhuǎn)移時，不會涌向大城市，則工業(yè)化并不會導(dǎo)致都市化。這一點(diǎn)在現(xiàn)代交通、通訊十分發(fā)達(dá)的情況下是有可能做到的。在交通、信息發(fā)達(dá)的社會里，由信息來進(jìn)行協(xié)調(diào)，就不必要高度集中，而更趨向于分散。
②農(nóng)村的變革是否必然導(dǎo)致農(nóng)村的蕭條
與上面的問題相聯(lián)系，如果認(rèn)為工業(yè)化并不必然導(dǎo)致人口的集中化，并不導(dǎo)致大城市化，則農(nóng)村的變革和發(fā)展也不會導(dǎo)致農(nóng)村的蕭條。
農(nóng)業(yè)是一個古老而又有無限潛力和無限生命力的部門，它永遠(yuǎn)不會為工業(yè)所代替，它將保持它的基礎(chǔ)地位。一方面農(nóng)業(yè)向深度開展，形成知識密集產(chǎn)業(yè)，可以容納更多的就業(yè)人員，另一方面農(nóng)業(yè)的發(fā)展和效率的提高，必然要剩余大量的勞動力。通過城鎮(zhèn)化和農(nóng)村工業(yè)化，可以將農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來的人員就地消化。這樣在農(nóng)村社區(qū)里，保留一定的人口，有農(nóng)、工、商的全面發(fā)展，有科學(xué)、文化、教育、衛(wèi)生及各種服務(wù)行業(yè)的配合，則隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)村的變革，農(nóng)村社區(qū)將繼續(xù)保持繁榮的景象。園林式的小城鎮(zhèn)以及城市生活、農(nóng)村環(huán)境的農(nóng)村居民點(diǎn)，是人們安居樂業(yè)的良好場所。大城市將不會有那么大的吸引力。這將有利于使經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會問題和環(huán)境問題得到合理解決。
四、結(jié)構(gòu)變革與中國的前景
既然未來的社會有可能是工業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化綜合的社會，那么就產(chǎn)生了另外一個問題，就是在將來完成由工業(yè)社會向工農(nóng)綜合社會的轉(zhuǎn)變中，現(xiàn)在的少數(shù)先進(jìn)工業(yè)國家因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的調(diào)整會經(jīng)歷較多的痛苦，而陷入逆境中，而目前不發(fā)達(dá)的國家可能比較容易完成這種轉(zhuǎn)變。因而也會發(fā)生在轉(zhuǎn)折關(guān)頭有的先進(jìn)國家變?yōu)槁浜髧遥浜髧易優(yōu)橄冗M(jìn)國家。中國在由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的過渡中成了落伍者，那么在未來，由工業(yè)文化向工業(yè)農(nóng)業(yè)綜合文化的轉(zhuǎn)變中是否會變?yōu)橄冗M(jìn)者?這從理論上說是可能的。湯因比說：“假設(shè)我的推測有說服力，那么中國過去雖然工業(yè)落后，但對將來反而是值得慶幸的事。因?yàn)槁浜螅袊谶^去的一個世紀(jì)里，國運(yùn)衰微，受盡屈辱，但也因此避免了極端的城市化和工業(yè)化。所以或許可以說，這是一個廉價的代價。
與此相反，俄國人和日本人面對西歐各國工業(yè)化的強(qiáng)硬挑戰(zhàn)，過于迅速、積極、有效地應(yīng)了戰(zhàn)，將來他們會后悔的。換而言之，兩國人民都沉浸在工業(yè)化的波濤之中奮起應(yīng)戰(zhàn)，從短期來看，這似乎有先見之明。但是現(xiàn)在我們站在新開拓的更長時期的角度來展望，很快就會判斷出這是近視性的操之過急的應(yīng)戰(zhàn)方法。”④他還預(yù)料，“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少的和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)的作用”。 ⑤
從人類歷史發(fā)展的長久過程來看，西方發(fā)達(dá)國家較早進(jìn)入工業(yè)文明，在近代躍居世界的前列。中國在農(nóng)業(yè)文明階段扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造最基礎(chǔ)的工作，從近代來說是落后了。從未來的發(fā)展——工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的統(tǒng)一來看也許走了一條捷徑。西方社會有西方社會的發(fā)展道路，中國社會有中國社會的發(fā)展道路，不能以某一個階段的先進(jìn)與落后來判斷歷史的長過程。但這決不可以以此為自己的落后作自我安慰，也決不是說中國可以在農(nóng)業(yè)文化階段踏步不前，而是說中國應(yīng)該用自己的方式來發(fā)展工業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，并為未來工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化在高一級階段上的統(tǒng)一這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。中國是有希望的，不僅在當(dāng)前，而且在未來。
五、中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展
中國農(nóng)村如何變革，發(fā)達(dá)的資本主義國家走過的路我們要不要再走一遍?問題不在于愿望，而在于客觀的必然性。十八世紀(jì)空想社會主義者的愿望雖好，在資本主義的發(fā)展實(shí)際面前都成了泡影。發(fā)達(dá)資本主義國家的農(nóng)村變革，有些是不可避免的，我國也不例外，有些是可避免的，我國可以有自己的做法。
在農(nóng)業(yè)中機(jī)器代替人力的現(xiàn)象是不可免的，而大批農(nóng)民涌入大城市的現(xiàn)象是可避免的；資本的作用超過了土地的作用的現(xiàn)象是不可免的，但是在資本主義國家由此而產(chǎn)生的壟斷、城市對農(nóng)村剝削、工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差在我國的條件下是可以避免的；農(nóng)業(yè)中增加物質(zhì)能量的投入是不可免的，但是那種高投入和工業(yè)式的經(jīng)營方式是應(yīng)該改進(jìn)的。我們應(yīng)避免那些可以避免的東西，用更好的方式來代替它。在社會主義條件下是可以做到這一點(diǎn)的。
1．發(fā)展中小城鎮(zhèn)形成眾多的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)繁榮
我國農(nóng)村已有大批勞動力轉(zhuǎn)入非農(nóng)業(yè)的行業(yè)，目前在農(nóng)村還有多余的農(nóng)業(yè)勞動力，為了避免農(nóng)業(yè)人口流入大城市，應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展中小城鎮(zhèn)，形成眾多的、分布合理的經(jīng)濟(jì)中心，來吸收余下來的農(nóng)業(yè)人口。目前全國有五萬多個集鎮(zhèn)，每個集鎮(zhèn)達(dá)到五千人，就可容納2．5億人口。江蘇常熟的碧溪鎮(zhèn)，五千多人口，吃商品糧的500人，其余為亦工亦農(nóng)，白天鎮(zhèn)上上班、晚上騎自行車回農(nóng)村住宿。鎮(zhèn)上辦了六十多個工業(yè)企業(yè)，工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的80％。全國已有不少類似的地方實(shí)現(xiàn)了大部分農(nóng)業(yè)勞動力就地轉(zhuǎn)移。
小城鎮(zhèn)也是教育、科學(xué)、文化、娛樂、體育、衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)集中的地方，一般都有中學(xué)、科技推廣站、文化站、圖書室、影劇院、衛(wèi)生院，是農(nóng)村的文化中心和信息中心。
利用網(wǎng)格分散布局，避免高集中的布局，是促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)合的基本措施。發(fā)展小城鎮(zhèn)不是權(quán)宜之計(jì)，而是促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)村繁榮的戰(zhàn)略問題。
小城鎮(zhèn)的發(fā)展又可促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的繁榮。農(nóng)村社區(qū)就是有一個交換中心 (如農(nóng)村集鎮(zhèn))，周圍有一定數(shù)量的居民點(diǎn)，形成一個相對獨(dú)立的社會群體。要建設(shè)好小城鎮(zhèn)，使其真正成為一個社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)中心。同時要建設(shè)好農(nóng)村居民點(diǎn)。居民點(diǎn)要有一定的規(guī)模，工、農(nóng)、商綜合發(fā)展，有基本的服務(wù)設(shè)施。隨著農(nóng)村變革的發(fā)展，目前的自然村在時機(jī)成熟后可以適當(dāng)合并。陜西省禮泉縣的烽火村，1974年合并了兩個自然村，建成住房50套，并有醫(yī)療室、文化室、中小學(xué)、幼兒園。90％農(nóng)戶住上了二層樓。農(nóng)民生活提高以后會對物質(zhì)、文化、環(huán)境等方面提出更高的要求，我們要從目前住宅建設(shè)轉(zhuǎn)問農(nóng)村社區(qū)的綜合規(guī)劃，建立繁榮的農(nóng)村社區(qū)。
2．選擇與中國資源狀況相一致的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系
中國的經(jīng)濟(jì)和文化是中國的國土上生長發(fā)育起來的。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展一定要和一定的自然環(huán)境相適應(yīng)。大自然將迫使人們選擇與其提供的資源狀況相一致的經(jīng)濟(jì)類型和文化類型。中國人多地少，人均資源較少，存在著脆弱的生態(tài)平衡。中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要節(jié)約資源、保護(hù)資源。
中國的農(nóng)業(yè)應(yīng)有新的能源體系，盡可能根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件，利用生物能源、再生能源、分散能源，也要使農(nóng)業(yè)本身能制造能量的優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)揮出來，以降低農(nóng)業(yè)的外部投入，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。
中國的農(nóng)業(yè)應(yīng)有新的操作程序和技術(shù)，運(yùn)用生物工程技術(shù)使農(nóng)業(yè)內(nèi)部的各部分循環(huán)利用，接近于理想的無廢物生產(chǎn)，發(fā)揮農(nóng)業(yè)有機(jī)性的特點(diǎn)，特別要注意利用城市的糞便、垃圾，既化廢為寶，又減少污染，使農(nóng)業(yè)對城市起凈化的作用，這樣可以使生態(tài)較為協(xié)調(diào)，發(fā)揮農(nóng)業(yè)的環(huán)境效益。
中國農(nóng)業(yè)既要有專業(yè)分化，又要有小型、綜合、分散的特點(diǎn)，具有更靈活、更大的適應(yīng)性。中國的農(nóng)業(yè)還要成為知識密集的產(chǎn)業(yè)，用新的技術(shù)，開發(fā)農(nóng)業(yè)的潛力，進(jìn)行深度加工，多層次利用，使農(nóng)業(yè)更加集約化。中國的農(nóng)業(yè)有可能吸收較多的勞動力，這表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)的社會效益。
3．發(fā)展中國特色的工農(nóng)業(yè)綜合文化
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，資金周轉(zhuǎn)慢，規(guī)模小而分散，不穩(wěn)定，技術(shù)進(jìn)步慢，生產(chǎn)效率低，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)落后于工業(yè)，形成了工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別。
中國近代在淪為半殖民地的過程中，沿海大城市迅速發(fā)展起來，廣大農(nóng)村十分落后。解放以后，注意了農(nóng)村的發(fā)展，但是工業(yè)化過程中剝奪了農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)長期處于落后狀態(tài)，二元經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還嚴(yán)重存在。
經(jīng)濟(jì)的二元化必然產(chǎn)生文化的二元化，形成城市文化和農(nóng)村文化，工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化的差距。
中國目前開始重視了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由于工業(yè)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，國家也有條件對農(nóng)業(yè)進(jìn)行投資，使農(nóng)業(yè)與工業(yè)、農(nóng)村與城市協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)一體化、城鄉(xiāng)一體化。經(jīng)濟(jì)的一體化必然帶來文化的一體化，形成工農(nóng)業(yè)綜合文化。這種新文化不是農(nóng)業(yè)文化的衰退，不是工業(yè)文化取代農(nóng)業(yè)文化，而是吸取農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，形成高一級文化形態(tài)。
我們不能走發(fā)達(dá)國家以犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)、犧牲農(nóng)村發(fā)展城市的現(xiàn)代化道路，而應(yīng)走工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村相互促進(jìn)共同發(fā)展的道路。在目前的情況下，應(yīng)更重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展。這符合中國的國情和文化傳統(tǒng)，也順應(yīng)了未來的工農(nóng)業(yè)文化綜合化的趨勢。文化的發(fā)展是一個創(chuàng)造的過程，中國式的現(xiàn)代化將創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義的工農(nóng)業(yè)綜合文化。
注釋：略
【作者簡介】鄒德秀，男，漢族，1936年8月生，河南淅川縣人，中共黨員。1959年畢業(yè)于西北農(nóng)學(xué)院園藝系，留校從事教學(xué)、研究工作至今。1986年由講師破格晉升為教授，1996年被評聘為博士研究生指導(dǎo)教師。曾擔(dān)任國務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心研究員，西北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、西北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科系主任等職。現(xiàn)兼任中國農(nóng)村社會學(xué)研究會副理事長，陜西省自然辯證法研究會科技史學(xué)會理事，農(nóng)業(yè)部教學(xué)指導(dǎo)委員會公共課組成員。鄒德秀教授研究領(lǐng)域較廣，而且多為交叉學(xué)科，其中包括自然辯證法、農(nóng)業(yè)理論、農(nóng)業(yè)史、中國農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)村社會學(xué)等方面。主要成果：先后出版《綠色的哲理》、《中國農(nóng)業(yè)文化》、《世界農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史》、《區(qū)域貧困與貧困地區(qū)發(fā)展》、《區(qū)域貧困與貧困地區(qū)發(fā)展》、《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的變遷與轉(zhuǎn)型》。發(fā)表論文四十多篇。主持國家自然科學(xué)基金、國家社會科學(xué)基金課題。藝術(shù)創(chuàng)造方面有根雕、石藝、靈藝造型。論文《農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和研究領(lǐng)域的探討》發(fā)表于《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》，獲省政府社科成果三等獎。事跡被收入《中國社會科學(xué)家大辭典》、《中國當(dāng)代教育名人傳略》。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)摘自：《中國農(nóng)業(yè)文化》
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