——以明清時期兩湖地區(qū)為考察對象
摘要:明清時期以江西籍為主的移民進(jìn)入兩湖地區(qū)，其開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域是江漢—洞庭湖平原和西部山區(qū)。隨著人口的繁衍，發(fā)展到設(shè)置共有地，發(fā)育成完整的村落。受兩湖地區(qū)山區(qū)?丘陵和平原錯綜相間的地理環(huán)境影響，形成散居與聚居并存的聚落分布形態(tài)，其聚落兼具宗族性和地域性。在農(nóng)業(yè)開發(fā)過程中，賦役不均和資源緊張的問題顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)為緊張的土客矛盾和族群矛盾。隨著政府人口和賦役制度的調(diào)整，長期的雜居共處，土客矛盾日益消融，族群關(guān)系得以調(diào)適與融合，開始構(gòu)建起穩(wěn)定的多中心互嵌的鄉(xiāng)村社會秩序。多中心即指多個權(quán)力中心和組織體制治理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，包括鄉(xiāng)政?宗族?水利和市場。四個中心相互獨(dú)立且自主運(yùn)行，有著互不統(tǒng)屬的清晰邏輯，呈現(xiàn)出多極化的態(tài)勢。但是在不流動?缺乏社會分化的傳統(tǒng)兩湖鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會中，各個中心又相互交疊，互相融通與利用，呈現(xiàn)出互嵌的狀態(tài)，表現(xiàn)為價值共融?資源共享?權(quán)威共享，從事合作性的鄉(xiāng)村社會公共活動，維持鄉(xiāng)村社會秩序。這種秩序形態(tài)的形成，與鄉(xiāng)村社會秩序形成的基本因素密切相關(guān)，即地理區(qū)位?居住格局?經(jīng)濟(jì)形態(tài)?水利模式等，是在以北方政權(quán)為中心的大共同體形態(tài)和以南方血親為紐帶的宗族小共同體形態(tài)之外的又一種鄉(xiāng)村秩序形態(tài)類型。
關(guān)鍵詞:明清；鄉(xiāng)村社會秩序；兩湖；移民；宗族
費(fèi)孝通意義上的鄉(xiāng)土社會是被土地束縛著的民眾基本生存空間。承載著悠久文化傳統(tǒng)?面臨著環(huán)境不確定性的鄉(xiāng)村民眾，需要在有限的資源環(huán)境中生存與延續(xù)，必然結(jié)成各種關(guān)系，形成穩(wěn)定的?制度化的交往格局，這種格局就是鄉(xiāng)村社會秩序。明清時期是中國傳統(tǒng)社會中承前啟后的一個重要時期。在此時期，中國社會在宏觀的層面發(fā)生了兩個重大而持續(xù)的變化，一是宗族制度的普遍化和庶民化。二是中央政治權(quán)力的加強(qiáng)，國家試圖強(qiáng)化對鄉(xiāng)村社會的控制。可以說，宗族和政權(quán)是明清時期形塑中國鄉(xiāng)村社會的兩種競爭性的力量。但是，在地域廣大的中國，這兩種力量對社會的塑造結(jié)果卻迥然不同，在不同的區(qū)域形成不同的社會秩序，在中國北方形成了以政權(quán)為中心的大共同體，而在南方則形成了以血親為紐帶的宗族小共同體，這已是學(xué)界的共識。盡管在大小共同體范式之外，學(xué)術(shù)界又對北方和南方地區(qū)的社會秩序進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)分，如關(guān)中模式?秦巴模式?客家模式等，使得對明清鄉(xiāng)村社會秩序的形態(tài)研究更加精細(xì)和深入。但是，既有的研究主要關(guān)注華北和華南熱點(diǎn)區(qū)域，相對忽視中部區(qū)域，尤其是兩湖地區(qū)，則很難用既有的社會秩序范式進(jìn)行統(tǒng)括。作為位于南北中間地帶的兩湖地區(qū)，其鄉(xiāng)村社會秩序彰顯出另一個清晰的建構(gòu)過程。
一?從遷移到定居
兩湖地區(qū)是一個典型的移民社會。秦漢時，兩湖除少數(shù)地區(qū)為漢人聚居區(qū)外，大部分地區(qū)仍為南方少數(shù)民族聚居地，人口相當(dāng)稀少，雖自東漢末年以來有人口遷入，但元末戰(zhàn)亂再次導(dǎo)致人口損耗，鄉(xiāng)村凋敝。從元末明初開始，以江西籍為主的移民開始向湖廣大規(guī)模流動，經(jīng)過明永樂至天啟之間兩百多年的平緩移民，到明末清初再次達(dá)到移民的高峰，并一直持續(xù)到清代中期。這場移民運(yùn)動，經(jīng)歷了一個自東向西的波浪式移民過程，即鄂東南———江漢平原———鄂西北———鄂西南的漸次拓展過程，使鄂東?江漢平原?洞庭湖平原成為明清人口的主要分布區(qū)域，兩湖地區(qū)穩(wěn)定的人口格局得以形成。對此張國雄先生已有詳盡的研究。
兩湖移民多以自愿的單身移民為主。初入兩湖時，多以父子?兄弟合作為主，少見同族集體遷徙，也無任何其他血緣關(guān)系可以依靠，面對大量可墾荒地，這些始遷祖挽草為記，辟荊而居，含辛茹苦，創(chuàng)建家園。對此史料多有記載:
(洪武初)自政公亦扶老攜幼卜居于黃岡龍丘之北五里庶安鄉(xiāng)，其間土地平曠，滿目荊棘，公于是辟草萊，結(jié)茅而居。斯時也，播遷之余，無一成之田，無一瓦之覆，環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。公晝則作苦田間，夜則執(zhí)經(jīng)一卷，焚香默然，褐衣疏食，怡然自守。幸其際土沃田肥，水旱無虞，居數(shù)年稍有贏余。
初黃邑(黃陂縣)承兵亂后，居民鮮少，田宅荒 蕪。祖歷艱辛，披荊棘，刈草萊，始基祠右。
首批單身移民落籍定居后，往往成為其親友和同鄉(xiāng)陸續(xù)移居的先導(dǎo)，他們所傳遞回的信息表明此地適合更多的人居住，于是更多的親友及同鄉(xiāng)遷入先期移民定居的區(qū)域，同鄉(xiāng)關(guān)系成為移民聚集的主要社會關(guān)系。明永樂以后，鄖陽府山區(qū)移民遷移的方式也都是“親戚族黨，因緣接踵，聚族于斯”。到清初，大批流民的跟入，致使大量荒地被開墾出來，因此兩湖地區(qū)在清初的墾殖活動中收效顯著，據(jù)彭雨新先生的統(tǒng)計，僅康熙二年(1663年)湖廣的報墾額是27248頃，到康熙中期以后歷年報墾為66160頃。
移民開墾的重點(diǎn)區(qū)域是江漢—洞庭湖平原和西部山區(qū)。移民對兩湖平原垸田的開發(fā)，使江漢—洞庭湖平原的環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，過去的蘆蕩荒湖被精耕細(xì)作的農(nóng)田所取代，水稻生產(chǎn)不僅面積擴(kuò)大，而且還表現(xiàn)出種植方法的改進(jìn)?品種增加?產(chǎn)量提高?稻米輸出增加等。移民對兩湖西部山區(qū)主要進(jìn)行復(fù)墾。西部山區(qū)大致可分為鄂西北?鄂西南?湘西北和湘西南。湘?鄂西山區(qū)的開發(fā)，最先由鄂西北開始。明代大量流民涌入荊襄山區(qū)，其謀生手段主要是開墾山林。清雍正年間改土歸流以后，大量移民進(jìn)入湘鄂西山區(qū)，入山伐木，借糧作種，推動了山區(qū)土地的墾殖進(jìn)程，據(jù)道光《施南府志》記載:施南府六縣在乾隆初年勘出田地3886.3頃，乾隆十九年(1754年)至三十九年(1774年)的二十年間共開墾田地553.9頃。其中來鳳縣從乾隆三年(1738年)至四十三年(1778年)間共開墾7090畝。大規(guī)模的墾殖，使“從前所棄為區(qū)脫者，今皆盡地墾種之，幽巖邃谷，亦筑茅其下，絕壑窮巔，亦播種其上，可謂地?zé)o遺利，人無遺力矣”。
移民扎根兩湖后，隨著人口的繁衍，發(fā)展到開始設(shè)置共有地，由此發(fā)育成完整的村落。移民最初定居時，通常遵循著依山傍水?擇高而處的選址原則。早期移民往往在四五代以內(nèi)又發(fā)生大規(guī)模分遷，以分占鄰近適宜農(nóng)業(yè)開發(fā)的地區(qū)，完成村落布局。以黃州府麻城熊氏為例，熊氏始居熊家河，五世時有5位丁男，除熊萬有留居熊家河，其他皆分遷他處，其中雄萬夷分遷新田，熊萬選分遷漢陽縣，熊萬祿分遷宋埠熊家廟，熊萬福分遷宋埠熊家畈，熊萬家分遷縣北熊家沖。大概一百余年完成人口分遷。所以自明初立戶以后，黃州各地基本完成人口分遷，形成初步的村戶布局。
在開發(fā)較晚的地區(qū)，清初也形成了穩(wěn)定的村垸分布。根據(jù)林濟(jì)對黃梅鄉(xiāng)大河鄉(xiāng)等51個村垸的調(diào)查，宋元建村6個，元末明初有12個，清前期由本縣分遷建村的有33個。一個發(fā)育得比較完善的村落，其社區(qū)結(jié)構(gòu)大多層序清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，其建筑類型基本包括民居?宗祠?廊橋?戲臺?廟宇?水塘?谷場?雜貨店等。
社區(qū)通常具有社區(qū)中心和公共空間，社區(qū)布局以宗祠或廟宇等為中心展開，在平面上形成一種由內(nèi)向外的生長格局。以麻城石頭板灣為例，即使沒有文字記載，但其社區(qū)結(jié)構(gòu)明顯具有很強(qiáng)的整體規(guī)劃感和層次感。闕瑾對麻城石頭板灣建筑布局的精確測繪準(zhǔn)確地描述出了一個移民社區(qū)的完整格局，基本代表了鄂東地區(qū)移民村落的社區(qū)圖景。
就地理環(huán)境而言，兩湖地處全國地形第二級和第三級階梯的過渡地帶，地貌復(fù)雜多樣。主要以江漢—洞庭湖平原為中心，其四周分別被桐柏山?大別山?幕阜山?雪峰山?武陵山等山脈環(huán)繞，構(gòu)成一個中間低四周高的盆形地貌。在平原和山地之間分布著眾多的丘陵崗地，在鄂西和湘南等山區(qū)又分布著若 干 小 型 盆 地。總 體 而 言，山 地 丘 陵 約 占80%，平 原 占20%，是 一 個 以 山 地 丘 陵 為 主 的地區(qū)。
受這種山區(qū)?丘陵和平原錯綜相間的地理環(huán)境的影響，兩湖地區(qū)形成了較為復(fù)雜多變的聚落形態(tài)。散居是兩湖地區(qū)普遍存在的一種類型瑏瑢，這種聚落形態(tài)表現(xiàn)為房屋相互隔離，有的三五成群，形成較稀疏的村落。這在江漢平原和湘鄂西山區(qū)都很常見。但在部分地區(qū)，聚族而居的形式也較為普遍。一些宗族勢力較強(qiáng)的鄉(xiāng)村，人們往往聚族而居，形成較大的聚居村落，其中鄂東南的宗族聚居現(xiàn)象最為典型。而且從村落的命名方式上看，聚居村莊的名稱都與家族姓氏有關(guān)，通常一姓聚居于一個村莊，形成同族村落，幾乎所有以祖先名字命名的村莊，其祖先都是移居該村的肇基祖。對此，《通山縣志》和《嘉魚縣志》中都有較詳細(xì)的記載。總之，在村落形成的基礎(chǔ)上，受地理環(huán)境的影響，兩湖地區(qū)形成姓氏大雜居?宗族小聚居的聚落形態(tài)，其聚落兼具宗族性和地域性。
二?從沖突到融合
隨著移民的涌入，在農(nóng)業(yè)開發(fā)過程中，賦役不均和資源緊張的問題也日益顯現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生了緊張的土客矛盾和族群矛盾。
明代在兩湖地區(qū)存在大量的客戶，其中大部分都是迫于原籍沉重的賦役而逃脫里甲戶籍的移民，在明宣德以前，政府對于逃戶的政策基本上是以遣回原籍復(fù)業(yè)為原則，一般不允許流移在新居住地落籍編戶，即使能附籍編戶，也有嚴(yán)苛的條件，因此在兩湖地區(qū)存在著大量無籍客戶。
客戶在進(jìn)入兩湖之初，先是為人佃耕。在明初土地較豐富的時期，土著是樂于找客戶承佃的。但是，隨著時間的推移，客戶盡管沒有入籍但是不承擔(dān)賦役，日益獲得經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，起初主強(qiáng)客弱，主戶對客戶往往“僮仆畜之”，但客戶獨(dú)立起家后，開始與主戶分庭抗禮，逐漸脫離主戶的控制，有的甚至出現(xiàn)了客戶致富后盤剝土著田產(chǎn)，造成大量土著流亡的現(xiàn)象，諸如“以流寓而累土著，久之而土著轉(zhuǎn)為流寓”，從而導(dǎo)致了土客之間關(guān)系的轉(zhuǎn)換。隨著土客矛盾的逐漸激烈，土著對于客戶占據(jù)膏腴之田卻借口客民不承擔(dān)賦稅的行為深惡痛絕，客民又被稱為湖南的“三蠹”之一。當(dāng)雙方的矛盾發(fā)展到一定程度，甚至導(dǎo)致流血沖突的發(fā)生。
在湘鄂西少數(shù)民族地區(qū)，改土歸流后漢族人口大量進(jìn)入，紛紛在當(dāng)?shù)刭徺I土地，導(dǎo)致土地價格急劇上升，為了防止土地糾紛，乾隆二十四年(1759年)巡撫馮鈐下達(dá)的《撫苗條款》中就規(guī)定“民人不許擅買苗產(chǎn)”，對漢人在少數(shù)民族地區(qū)買地進(jìn)行限制。
由于漢人在苗寨沿邊“聚族而處，望衡瞻廬”，擠占了苗族的生存空間，其中以沅州府麻陽?辰州府瀘溪二縣的近苗村莊為最多，從而造成“苗寨如是之繁多，民村如是之逼處”的形勢瑏瑧，引發(fā)族群沖突。而漢人通過各種手段奪取苗民?土民的田地，更加劇了族群沖突。
除了經(jīng)濟(jì)利益，文化差異也是導(dǎo)致族群沖突的一個重要因素，加之統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，各民族之間往往存在著很深的隔閡?歧視甚至敵視心理，強(qiáng)化了族群沖突。乾隆四至五年(1739—1740年)的湘西苗族起事，是該地區(qū)族群沖突的典型表現(xiàn)。
面對激烈的土客矛盾，政府不得不進(jìn)行人口和賦役制度的調(diào)整，即人口附籍和土地清丈活動的推行。明代中后期，政府調(diào)整人口政策，將一律遣回原籍改為允許客戶在新居住地落籍入編，就地安置。在兩湖地區(qū)，一是對大量流民聚集區(qū)編制新里甲，甚至設(shè)立新的州縣。如在荊襄山區(qū)設(shè)置鄖陽府及竹溪?鄖西等縣。二是就地納入當(dāng)?shù)乩锛祝钛a(bǔ)逃亡里甲中的空缺或設(shè)立客民里。在流民客戶附籍的同時，進(jìn)行清田均賦，一條鞭法的實(shí)行和丈田均稅運(yùn)動，清出了很多隱漏之田，使主客之間因賦役不均所引發(fā)的矛盾和沖突得以緩和。
更關(guān)鍵的是，隨著歲月的推移，長期的雜居共處，不斷的經(jīng)濟(jì)文化交流和共同生活，土民與客民之間逐漸融合，客民逐漸土著化，地方認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，所以到清代后期兩湖方志中記載土客矛盾的內(nèi)容便日益減少，“明世黃冊尚有土著?客戶之名，而稅稍均矣，其后亦遂無主客之分焉”。
各族群之間也日益走向調(diào)適與融合，土家族?苗族和漢族之間的關(guān)系越來越密切，從以下數(shù)據(jù)可以看出各族群融合的趨勢。乾隆二十九年(1764年)，苗民“內(nèi)如徙居村市，依傍民戶，薙發(fā)?衣冠?耕讀無異漢民者，十居二三;其未薙發(fā)改裝，而與民通工易事?耦居無猜者十之五六;惟一種溪峒瑤苗，性情獷悍，巖居穴處，憑險設(shè)防，雖間與民人往來，而好尚不同，猜嫌未化，尚有十之一二”瑐瑠。到乾隆四十一年(1776年)，湘西少數(shù)民族中，“居近城市，薙發(fā)?衣冠?耕讀無異編氓者十居五六;未經(jīng)薙發(fā)改裝，與齊民耦居交易，互相姻婭者十居二三;其余箐民峒處，耕鑿自安，畏官守法，從不與漢人往來”，充分反映了各族群之間不斷融合的進(jìn)程。
三?從自然狀態(tài)到秩序狀態(tài)
移民初入兩湖，到達(dá)一個地方后，一般是選擇土著尚未開墾的土地辟荊而居，就近創(chuàng)建家園，呈現(xiàn)出一種自然的社會狀態(tài)。而秩序狀態(tài)則指社會生活中社會成員互動的有序狀態(tài)，意味著鄉(xiāng)村社會的平穩(wěn)有序。隨著兩湖移民完成開發(fā)和定居，土客矛盾日益消融，族群關(guān)系得以調(diào)適與融合，強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感和共屬意識與日漸發(fā)育成熟的村社及聚落結(jié)合在一起，逐漸形成與建立起相對自洽而又互嵌在一起的多個中心，從事合作性的鄉(xiāng)村社會公共活動或通過核心機(jī)制解決社會沖突，實(shí)現(xiàn)價值共融和資源互用，建構(gòu)起穩(wěn)定的多中心互嵌的鄉(xiāng)村社會秩序。
(一)鄉(xiāng)政中心:從里甲到保甲
明代以來，國家雄心勃勃地進(jìn)行了鄉(xiāng)政制度的設(shè)計，并根據(jù)兩湖地區(qū)的實(shí)際需要進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，它將每一個社區(qū)?家庭置于特定的位置，通過空間劃分使之成為國家單位的一個組成部分，以便更有力地控制鄉(xiāng)村社會體系，建立了從里甲到保甲的鄉(xiāng)政中心。
兩湖地區(qū)自古就是軍事要地，因此明初時兩湖的軍事地位重于經(jīng)濟(jì)地位。元至正二十四年(1364年)，當(dāng)陳理在武昌投降后，朱元璋即宣布設(shè)立湖廣行中書省，楊璟為參知政事，開始了對兩湖地區(qū)的統(tǒng)治。洪武元年(1368年)，兩湖地區(qū)基本被納入到了明王朝的統(tǒng)治范圍。隨著對兩湖地區(qū)的軍事占領(lǐng)，對基層社會秩序的重建也逐漸展開。洪武五年(1372年)，潛江知縣史純一開始創(chuàng)立申明亭和旌善亭。在全國性的里甲推行之前，沔陽州?隨州?常德府桃源縣?寶慶府邵陽縣等地就已經(jīng)開始了里甲的編制。最遲到洪武二十四年(1391年)，兩湖地區(qū)除了少數(shù)民族土司地區(qū)及未開發(fā)區(qū)外，皆已完成里甲的編制工作。一些特殊的區(qū)域如前述鄖陽府的里甲編制則出現(xiàn)在明成化年間，原因在于為了安置流民附籍，是對洪武年間所編定里甲的增益。
明代中后期，隨著里甲制的松動，開始在兩湖推行保甲制。最初保甲的推行，主要是應(yīng)對當(dāng)時流民日多?社會秩序混亂而推行的治安聯(lián)防組織。直到清初賦役制度改革以后，里甲的各項(xiàng)實(shí)際職能被架空，里甲向保甲轉(zhuǎn)換成為必然趨勢，從而使保甲演變?yōu)榧鐣伟?人口編查?賦役征收等職能于一身的地方基層組織。清代保甲制自乾隆更定之后，再無大的變動。只是在兩湖保甲的推行過程中，比較有地域特色的是針對兩湖部分地區(qū)的“江湖盜”所設(shè)置的漁船保甲和水保甲。
請將南北兩省沿江近湖地方一切小船逐一清查，各歸就近堤岸彼此認(rèn)保。每十船具一連環(huán)保，挨次編號。……并令每十號船內(nèi)，自行首報匪類免罪。如平日已經(jīng)認(rèn)保，及后為匪，又通同徇隱不行首出，一船犯事，十船連坐。如此則所有小船，彼此自相察舉，似弭盜之一法也。
闔邑原設(shè)保正七十二名，甲長七十二名。添設(shè)水保正八名，水甲長八名。
這些漁船保甲和水保甲的推行，與兩湖地區(qū)江河湖泊眾多有關(guān)，可以說是內(nèi)陸湖泊保甲編排的典型代表。
改土歸流以后，為了加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的管理，清政府在湘鄂西少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行了保甲制度。但考慮到邊疆與內(nèi)地的差異，以及其原有的社會組織結(jié)構(gòu)，在不違背直接治理原則的情況下，遵循“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的少數(shù)民族統(tǒng)治政策，作了一些變通處理，將保甲制與原來當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的組織形式結(jié)合了起來。對于偏遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族集中居住的峒?寨，就較多地保留了當(dāng)?shù)卦械纳鐣M織結(jié)構(gòu)。對有些地區(qū)，則寓保甲于原有組織之中，在原有峒寨的基礎(chǔ)上編定保甲，如在寶慶府城步就編定了瑤峒甲長。但是，對靠近內(nèi)地?長期與漢族人民共處?同化程度較深的地區(qū)，則基本遵照內(nèi)地民戶的保甲定式，施南府地區(qū)即為典型。
(二)宗族中心
受江西宗法制的影響，移民將宗族組織移植到了兩湖，到清代前中期，大規(guī)模的宗族組織在兩湖得以重建，以鄂東南最為典型。宗族將鄉(xiāng)民組織在血親認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)之中，維持著宗族日常的祭祀?互助?教化以及防衛(wèi)等，形成宗族中心。
鄂東南地區(qū)宗族的繁盛，首先與國家在明代中葉以后祭祖禮制的改變有關(guān)，清初統(tǒng)治者提倡忠孝治家，康熙在圣諭十六條中特別強(qiáng)調(diào)“敦孝弟以重人倫;篤宗族以昭雍睦”，提倡修譜祭祀的合法性和權(quán)威性。同時，也與兩湖區(qū)域社會的發(fā)展變遷相關(guān)聯(lián)。一方面，湖北移民以江西為主，據(jù)張國雄先生的研究，今存兩湖家族中有百分之九十幾為移民家族。其 中，江 西 籍 就 有404族，占 移 民 家 族 的83%，占兩湖家族的76%。而江西是宗法意識濃厚的省份，其移民進(jìn)入兩湖后，將江西的宗法制度移植到此，而鄂東南應(yīng)是受其影響最大的地區(qū)。
另一方面，移民大量涌入后，人口繁衍，支派蔓延，需要凝聚人心，加強(qiáng)管理。而當(dāng)土客之間?族群之間為了公共資源展開大規(guī)模爭奪的時候，更需要強(qiáng)有力的組織來應(yīng)對。因此，功能化宗族組織的構(gòu)建便極為重要，資源的競爭加速了移民宗族的建構(gòu)過程。加之鄂東南移民較早，區(qū)域相對邊緣和封閉，所以聚族而居的村落形態(tài)比兩湖其他地區(qū)更為普遍和典型，為宗族組織的孕育和發(fā)展提供了土壤，只要條件成熟，各宗族就紛紛建立祠堂?修繕家譜，舉行祭祀活動。
對此，方志中有著明確記載:
興國一隅，……無巨商大賈，聚族而居，往往碁置數(shù)百戶，重宗譜，嚴(yán)別異姓同姓。宗有祠，祠立之長，家法一就長約。歲時承祀，肅衣冠，百十里外畢至。喪謹(jǐn)殯葬，必封必樹。或歷千百年，石碑竦峙，春秋櫸掃，凡無主之塚亦遍及之。
大族各建祖祠，置祭產(chǎn)，立祭會。清明寒食，合族老幼衣冠輿馬，詣墓所，掛椿錢，殺牲備物以鼓吹聲，不絕于道，祭畢而歸，記口分胙。紳耆倍之。秋冬，聯(lián)族于祠，以序昭穆，遵行獻(xiàn)禮。招優(yōu)演戲以燕，或百數(shù)十席不等，亦敬宗收族之一端也。
總體而言，鄂東南大規(guī)模建立宗族組織應(yīng)在清代前中期。據(jù)《陽新縣志》記載，該縣祠堂有百余座，皆磚木結(jié)構(gòu)，或三重?或五重，兩側(cè)常見偏廈，這些祠堂大部分是在清代建立的。以該縣梁氏宗族為例，根據(jù)族譜的記載，其始遷祖于宋代遷入，以后便在此繁衍生息，形成一個較大的宗族聚居區(qū)，“吾族由宋歷今，雖年代甚遠(yuǎn)，丁男蕃盛，而棋布星羅，俱屬同鄉(xiāng)共里，即和莊嗣徙金湖，亦毗連郡界”。但其祠堂的修建卻是在康熙三十七年(1698年):
歲之戊寅，祖靈默佑，相錫以豐年，合議建立祖祠。維時兄勇孟官陜都督，慨然寄資倡捐。一啟口而莫不響應(yīng)。其殆人與時之相待已久而忽焉相值，遂舉數(shù)百年難成之功而決之崇朝也乎。爰議領(lǐng)首，聚材鳩工，閱一歲而祖祠成。
梁氏宗祠規(guī)模宏大，前后三進(jìn)，左右三排。中軸線上第一進(jìn)為戲臺?廊坊和天井;第二進(jìn)為享堂，眾柱掛有對聯(lián)，上方懸掛三塊匾額;第三進(jìn)為設(shè)置神龕和祖先牌位的祖堂。中軸線兩邊分別列有花廳?受胙所?飲福所?廚房?錢谷倉?賓興館?先賢祠?鄉(xiāng)宦祠等。宗祠目前整體保持完好，為縣級文物保護(hù)單位。
根據(jù)楊國安對鄂東南宗族的研究，陽新縣袁氏宗祠重建于康熙五十九年(1720年)，其他如通山方氏祠堂為康熙四十四年(1705年)建成，舒氏祠堂于乾隆十七年(1752年)建成，陳氏祠堂于乾隆六年(1741年)落成。瑑瑢而且，許多宗祠都具有較宏大的規(guī)模，以顯示其宗族一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和優(yōu)勢地位。在通山，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的大姓之間往往興修祠堂互相攀比，至今在當(dāng)?shù)剡€流傳著民謠:“舒家祠堂一枝花，劉家祠堂也不差，汪家祠堂平平過，陳家祠堂破風(fēng)車”。
祠堂的祭祀活動在鄉(xiāng)村治理中扮演著重要角色。通山義門陳氏修建祠堂時云:“典莫大于敬宗，詣莫隆于睦族。二者交舉，必籍祠宇以為功”瑑瑤。鄂東南的合族祭祀一般在冬至?清明?除夕舉行，祭祖禮儀隆重，尊卑有序，秩序井然。祠堂既是宗族祭祀的中心，也是宗族議事?執(zhí)法和宗族管理的中心，承擔(dān)和處理包括修譜?藏譜?選舉族長?購置族產(chǎn)?處理糾紛?救濟(jì)貧困族人等事務(wù)。在有些宗祠中還設(shè)有專門的受胙所和飲福所，因而也成為許多家庭婚喪嫁娶辦酒席的重要場所和聚集空間，集祭祀?集會?聚餐?娛樂等多重功能于一體。
宗族同時還參與地方公共事務(wù)，諸如治水與教育。明代中葉以后，里甲逐漸失去在水利治理中的功能，而兩湖地區(qū)由于移民的增加，垸田的發(fā)展，對水利的需求日益增加，士紳在社會中的影響力逐漸擴(kuò)大，開始參與到治水事業(yè)。對于明中葉以后兩湖地區(qū)士紳參與水利工程的治理，韓國學(xué)者吳金成已經(jīng)列舉了諸多案例瑑瑥。在鄂東南，各宗族紛紛通過賓興組織以鼓勵本族弟子求學(xué)上進(jìn)，考取功名。陽新梁氏在修建祠堂時就建有賓興所，道光年間，族中長老有感于家族求學(xué)之式微，“遂集各莊首士，公?私兩捐，而課會起焉”，至今在梁氏祠堂的賓興所墻上還保留著梁氏《課會序》和《課會條款》的碑刻。陽新縣伍氏祠堂也有刻有賓興活動的碑刻，通山舒氏家族?陳氏家族等在祠堂內(nèi)設(shè)有族學(xué)和義塾，崇陽?通城等各有族塾數(shù)十所，基本承擔(dān)起了宗族教育的功能。
(三)水利中心
兩湖地區(qū)河湖密布，其自然地理特征決定了農(nóng)田水利事業(yè)的重要性。除了官方參與主導(dǎo)的大型水利工程，多數(shù)區(qū)域依賴于塘堰這樣的中小型水利，修建和維護(hù)這些塘堰是鄉(xiāng)村中主要的公共事業(yè)和公共活動，它往往小于或超出宗族的范疇，呈現(xiàn)出相對獨(dú)立的運(yùn)行特征，形成水利中心。
在兩湖地區(qū)，由于塘堰易于蓄水，加之工程規(guī)模較小，民間易于舉辦，農(nóng)民更多地依賴塘堰進(jìn)行灌溉。在明初里甲制較完善的時期，官府專門設(shè)置有陂長?塘長等職役管理各地塘堰。但明代中后期隨著里甲功能的萎縮，地方勢力的逐漸崛起，農(nóng)田水利設(shè)施逐漸轉(zhuǎn)由民間組織進(jìn)行管理。在湖北崇陽縣發(fā)現(xiàn)的一部針對塘堰而修撰的地方民間水利志書———《華陂堰簿》瑑瑧，為認(rèn)識地方水利組織提供了極其珍貴的文本。
志書中所記載的華陂堰位于崇陽縣城南二十五里圣人山前的史家垱，其所攔之水是雋水支流的青山河。華 陂 堰 由 唐 代 縣 令 所 創(chuàng) 修，灌 田 可 達(dá)7940畝，其范圍可能構(gòu)成了該縣的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，對崇陽縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響較大，所以其興修事宜為歷代官府所重視。
明代中期前后，華陂堰由民間水利團(tuán)體自我組織興修和管理。萬歷年間，華陂畈的舉人吳楚材向知縣王學(xué)曾上《呈王邑侯請修華陂始末柬》請求修復(fù)華陂堰，知縣于是“定籍畝，五十為一工，戶有長，工五十三為一圳，圳有長”，其選舉方式為公推，“每年陂長必三圳齊集，公議推舉公平勤謹(jǐn)者三人任事，不許嗜利之徒閑任攙越，有誤水利”。在日常管理中還設(shè)有陂副協(xié)助工作，“擇三圳之公正者為之長，勤敏者為之副”。陂甲長的作用體現(xiàn)在陂堰的修筑過程中，由陂甲鳴鉦催工，陂長上陂監(jiān)督。陂堰的用水規(guī)則是將灌區(qū)從堰堤的史家垱到三眼橋一段為上畈，從三眼橋以下為下畈。按照慣例，華陂總圳所經(jīng)過上畈兩岸田畝只能靠泉水或塘水灌溉，不能直接利用華陂堰的水。惟有在干旱時節(jié)，向下畈租筒車進(jìn)行車水防旱。并且只許東車(水)西歇?西車(水)東歇，不得兩岸同時車水，也不允許以土地開墾為由增加車埠數(shù)量。
由于下畈是較早開發(fā)區(qū)，屬于華陂堰的灌溉區(qū)域，人戶多為土著，地方生員較多，資產(chǎn)較為雄厚。而上畈的開發(fā)主要是在明清時期，人戶多為后來的移民，這一規(guī)定是下畈早期為了維護(hù)自己的利益而設(shè)立的一套規(guī)則，因此在上下畈之間便經(jīng)常發(fā)生水利糾紛，甚至訴訟至官府，在《華陂堰簿》中有相關(guān)案例的記載。可見，正是在移民與土著對生存空間的爭奪和利益協(xié)調(diào)過程中，民間水利組織才得以形成與完善。
這套管理系統(tǒng)一直持續(xù)到清代演變?yōu)檠唛L負(fù)責(zé)制，即由若干堰長?堰副負(fù)責(zé)日常維修管理與處理水利糾紛。到民國年間又演變?yōu)椤叭A陂堰水利委員會”，且制定有《華陂堰水利委員會組織規(guī)程》和《華陂堰水利委員會辦事細(xì)則》。民間水利組織的存在，有力地維護(hù)和保證了鄉(xiāng)村社會的水利秩序。
(四)市場中心
隨著農(nóng)產(chǎn)品的多樣性和逐漸商品化，遍布兩湖各地的小集市“場”?“集”，既是鄉(xiāng)村貨物交換和流動的主要場所，也是跨宗族?跨聚落進(jìn)行信息交流和鄉(xiāng)村議事的公共空間，從而形成以集市為中心?輻射周邊聚落的市場圈，維系著不同宗族間的物資?信息以及社會交往，形成市場中心。
由于兩湖地區(qū)物產(chǎn)的豐富性和多樣性，在交通要道上，逐漸形成跨越多個小聚落的集市，供附近農(nóng)民交易初級農(nóng)產(chǎn)品和其他貨物，形成較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村物流中心。到清代乾嘉年間，不僅湖北原有的集鎮(zhèn)得以恢復(fù)和發(fā)展，如明代中后期有名的漢陽劉家隔?監(jiān)利朱家河?沔陽仙桃等，而且還興起了一大批新集鎮(zhèn):
湖北地連七部，襟帶江漢，號稱澤國，民居多瀕水，資舟楫之利，通商賈之財，東西上下綿亙千八百里，……沿江上流溯自四川巴州，接壤東湖，其市鎮(zhèn)則有漁陽長樂，有龍?zhí)叮┠嫌薪湘?zhèn)，利川有南坪堡，不通江路，遙資轉(zhuǎn)運(yùn)。由宜昌而下荊州，枝江有董市，江陵有沙市?郝穴，公安有孱陵鎮(zhèn)?鼉孔鎮(zhèn)，監(jiān)利有東埠?朱家河，沔陽有新堤，嘉魚有簰洲，漢陽有黃陵磯，江夏有金口，漢陽有漢口，黃陂有陽邏?團(tuán)風(fēng)，大冶有黃石港，蘄州有巴河，廣濟(jì)有田家鎮(zhèn)?武穴，興國有富池，黃梅有龍坪?小池口，皆瀕江。由江北溯山河而上，黃岡有但店?柳子港，麻城有宋埠?歧亭，黃安有黃阪砦。由南江入湖，溯山河而上，咸寧有鶴埠橋，蒲圻有丁字橋，武昌縣有金牛鎮(zhèn)?郭店，江夏有梁子湖，大冶有保安?姜橋，興國有牌市?陽辛?陽港?高橋?曹家河。漢水之西，隕縣有黃龍鎮(zhèn)，隕西有上津堡，房縣有九道梁，上接關(guān)陜。光化有李官橋，有老河口，下瞰襄陽。襄陽巨鎮(zhèn)有樊城，又有東青灣，宜城有茅草洲，東下鐘祥，有石牌，荊門有沙陽，京山有宋河?多寶灣，天門有岳家口?黑牛渡，沔陽有仙桃鎮(zhèn)，漢陽有蔡店，皆瀕漢。由漢水溯山溪而上，有乾鎮(zhèn)驛(隸天門)?田兒河?小里潭(隸漢川)。又由漢水溯涢江而上，有劉家隔(隸漢川)，皂市(隸天門)，隨州有厲山?安居?高城?梅丘等鎮(zhèn)，孝感有陽店?小河司?三里城。
據(jù)以上記載，乾隆年間湖北農(nóng)村集鎮(zhèn)有69個，而且這些集鎮(zhèn)都很繁榮。乾隆至道光年間，集市的發(fā)展進(jìn)入一個穩(wěn)定的增長階段，湖北的集市數(shù)量較清初增加超過50%，而且開始興起以經(jīng)營米糧?藥材?油鹽為主的專業(yè)化集市。
一個集鎮(zhèn)及其輻射區(qū)域構(gòu)成一個市場圈。從集鎮(zhèn)所輻射的范圍來看，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和人口密度的不同，各地的集鎮(zhèn)分布密度及輻射范圍也有很大的不同。有學(xué)者根據(jù)對黃州的研究指出，方志記載有的中心集市區(qū)約能輻射幾十至上百平方公里，擁有村落上百乃至數(shù)百個。如麻城為104平方公里/集鎮(zhèn)與259個村垸/集鎮(zhèn)，廣濟(jì)縣為40平方公里/集鎮(zhèn)與115個村垸/集鎮(zhèn)。但從實(shí)地調(diào)查情況來看，以小集鎮(zhèn)為中心的集市區(qū)實(shí)際擁有的村垸僅為40~50個，小集鎮(zhèn)輻射范圍大約為半徑3公里。一般而言，丘陵平原地區(qū)的集鎮(zhèn)分布密度較大，輻射面積相對較小，而山區(qū)的集鎮(zhèn)則分布密度較小，輻射面積較大。而且在縣城周圍的集鎮(zhèn)密度通常要高于邊緣區(qū)域，如建始縣北鄉(xiāng)的板橋子與下壩觀之間，南鄉(xiāng)的羅家壩到客坊之間的集鎮(zhèn)間隔都只有2.5公里(按直線距離計算)，而離縣城較遠(yuǎn)的邊緣區(qū)域，集市之間的間隔則在30公里左右。因此，從集鎮(zhèn)的分布密度來看，農(nóng)民赴集鎮(zhèn)貿(mào)易一般需要1~2小時的路程，即使較遠(yuǎn)的山區(qū)，一日之內(nèi)也可往返。加之集鎮(zhèn)大多設(shè)于交通要道上，所以基本能夠滿足各個聚落的交換需求，形成不同密度的市場圈。
在這個市場圈內(nèi)，村民在經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上完成著各種生活交往?信仰交流?婚姻關(guān)系?娛樂活動及社會互助。“普通農(nóng)民一生中到集鎮(zhèn)的次數(shù)超過千次，在集市社會中與來自別的家庭的相似的對手打交道，這一事實(shí)意味著他們的私人交往圈子由于各種實(shí)際目的，與集市區(qū)域本身的范圍是相同的。同樣，對于名流來說，他們發(fā)揮重要的調(diào)解和組織作用的范圍也限定在集市區(qū)域以內(nèi)。集鎮(zhèn)是他們接觸當(dāng)?shù)卣麄€社會，開展他們的各種非正式社會管理活動的地方。集鎮(zhèn)除了使人民在經(jīng)濟(jì)生活中聚集在一起以外，在農(nóng)村生活其它大部分領(lǐng)域內(nèi)也起著社會活動中心的作用，諸如宗教?娛樂以及籌辦婚事等等”。
因此，集鎮(zhèn)對于不同宗族人們之間的交往發(fā)揮著重要作用，一個市場中心就是一個地緣范圍內(nèi)具有心理認(rèn)同的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
四?結(jié)論
綜上所述，兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村的四個中心，相互獨(dú)立且自主運(yùn)行，有著互不統(tǒng)屬的清晰邏輯，同時也存在著諸如鄉(xiāng)政與宗族之間相互競爭的狀態(tài)，因此呈現(xiàn)出多極化的態(tài)勢。但是，在不流動?缺乏社會分化的兩湖鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會中，各個中心又相互交疊，互相融通與利用，呈現(xiàn)出互嵌的狀態(tài)。
(一)多中心價值共融
各個中心都是以鄉(xiāng)民為對象，滿足社會不同層面?不同尺度的需求。在共享儒家的基本倫理時，吸收?強(qiáng)化和發(fā)展其中心的價值觀。從鄉(xiāng)政中心來看，試圖通過各類鄉(xiāng)治制度的實(shí)行，完成賦役征收?社會治安和思想教化，將地方社會置于國家的視野及可控制范圍之內(nèi)。但在鄉(xiāng)政的實(shí)際運(yùn)作中，出于資源—體制或其他因素的影響，最終無法遏止其他中心影響力的增長。隨著各中心的建構(gòu)與形成，不管官員們?nèi)绾螐?qiáng)有力的去操縱國家之手，但不得不開始尊重其他能決定地方格局的中心因素。因此，在具體的鄉(xiāng)村治理中，我們看到的是鄉(xiāng)政中心與其他中心極為頻繁的相互作用和互助合作的景象，當(dāng)前社會史界的很多研究都已證明了這一點(diǎn)。
對于宗族中心而言，最初宗族的構(gòu)建有著明確的現(xiàn)實(shí)目的，即移民需要昭顯本族的勢力，加強(qiáng)本族的內(nèi)聚力，以加強(qiáng)對公共資源的爭奪，在異鄉(xiāng)能得以生存和發(fā)展。宗族依靠倫理道德和血緣因素，通過宗族組織對族人進(jìn)行管理和約束，關(guān)注宗族的整體生活，得到鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同，構(gòu)建起穩(wěn)定的鄉(xiāng)村秩序。同時，在正統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)中宗族中心與鄉(xiāng)政中心又有著廣泛的一致性。宗族自身并要求族人忠于君主，遵守國法，完納錢糧，共同維護(hù)君主制及社會秩序。宗族的宗法倫理以及家法族規(guī)，制約著族人的思想，一起完成對百姓的思想控制。
(二)多中心資源共享
各個中心在開展活動完成自己的職能時，往往借助其他組織的網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)價值共融和資源互用，這在治水與救濟(jì)等公共事務(wù)中表現(xiàn)得尤為突出。由于兩湖地區(qū)的區(qū)域特殊性，水利事業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有重要的地位，無論是江漢—洞庭湖平原的垸田生產(chǎn)還是湘鄂西的旱地灌溉，無不視水利事業(yè)為命脈，因此治水是兩湖地方社會的重要公共事務(wù)之一。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界圍繞水利治理大致有兩種思考路徑，一是國家控制論，偏重于國家層面;一是水利共同體理論，強(qiáng)調(diào)以水利為中心延伸出來的區(qū)域性社會關(guān)系體系，偏重于地方層面。但在具體討論兩湖地方社會的水利事業(yè)時，我們看到的是多中心參與，且沒有明確而清晰的邊界，往往是鑲嵌在一起的，并彰顯出復(fù)雜的運(yùn)作與交流方式。
以鄂東南四邑公堤的協(xié)修為例，北宋政和年間(1111—1118年)，嘉魚知縣唐均見長江南岸逐漸淤積成大片灘地，卻無人耕種，為了招徠民人開墾，遂向朝廷請款，在嘉魚縣馬鞍山南麓向下修筑江堤，此為四邑公堤修筑之始。元代對此堤進(jìn)行了擴(kuò)展，使之成為嘉魚一道引人注目的水利工程。到明代，由于朝廷的重視，堤防的修建更為頻繁。清代對四邑公堤的修筑更是達(dá)到了高潮，朝廷和地方不斷完善修防管理制度，及時修復(fù)被洪水沖毀的堤防，使之長期發(fā)揮著應(yīng)有的功用。
在明代以前，四邑公堤的修建尚無固定的協(xié)濟(jì)制度，其經(jīng)費(fèi)或來自地方官員向國家請款，或由各縣協(xié)濟(jì)經(jīng)費(fèi)，其修筑方式由徭役派夫或招募民夫。剛開始幾乎全由嘉魚主修和創(chuàng)修，以后隨著堤防不斷延伸，受其保護(hù)的江夏?蒲圻?咸寧不斷參與協(xié)濟(jì)，最終形成四邑公修的局面瑓瑡。在四邑公堤的興修過程中，越來越多的士紳開始參與到其中。道光十九年(1839年)冬，嘉魚士紳孔起恭?王鼎元等，咸寧士紳陳椿，蒲圻士紳覃周道，江夏士紳程對廷?周桂林聯(lián)合向上懇請加修長堤，督部堂籌款10余萬兩，將四邑堤塍全部加高培厚。道光二十七年(1847年)，嘉魚士紳孔起恭?王鼎元?熊宏章等甚至北上京師請帑修筑嘉堤。
由于士紳在宗族中心占有相當(dāng)?shù)馁Y源，本身擁有政治?經(jīng)濟(jì)和社會的各種特權(quán)，在各地的治水事業(yè)中，他們參與工程的建議?鄉(xiāng)村言論向上的傳達(dá)?官府之間的協(xié)調(diào)?勞動力及工程費(fèi)用的獲得?工程的推行與監(jiān)督等。而且從很多治水的個案中可以清晰地看到，在傳統(tǒng)小農(nóng)中國，存在著多中心合作治水的社會基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制。從上述華陂堰個案來看，對于規(guī)模有限，易于修建?涉及區(qū)域不大的陂塘灌溉工程，由地方水利中心就可以完成修建與管理，但是在發(fā)生較大規(guī)模沖突時，國家也會介入其中。而工程量較大的堤防，往往跨越不同行政區(qū)，單個中心是無法單獨(dú)完成的，所以必須有多中心的合作互動才能完成，體現(xiàn)了多中心在治水中的互嵌關(guān)系。
(三)多中心權(quán)威共享
鄉(xiāng)政首領(lǐng)?宗族領(lǐng)袖?水利組織者和市場協(xié)調(diào)者要么來自同一群體，要么本身就是同一群體，這些鄉(xiāng)村精英以不同的身份操持著鄉(xiāng)村幾乎所有的公共事務(wù)，充當(dāng)各個中心的共同權(quán)威。
本文在分析多中心互嵌治理地方時，主要以士紳作為地方行動的主體。作為以農(nóng)耕為主的移民型社會，明清時期兩湖士紳階層大多是以各類生員為主體的下層士紳。他們大多居于鄉(xiāng)間，與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系極其緊密。他們對社會矛盾與社會現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識，更關(guān)心鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，因而對鄉(xiāng)村的影響就更為直接。士紳通常代表宗族中心參與地方事務(wù)，很多士紳都是屬于同一個宗族的精英群體，從方志中所記載的姓名中很容易看出他們與一個宗族的族屬關(guān)系。他們既發(fā)揮對宗族的領(lǐng)導(dǎo)作用，同時也利用宗族的力量擴(kuò)大自己在地方的權(quán)威，所以他們與水利組織者和市場協(xié)調(diào)者也是往往重合在一起的。
同時由于國家制度給予他們的身份?財富及許多特殊的合法權(quán)利，他們與鄉(xiāng)政中心也保持著一種特殊關(guān)系，一般情況下，他們向國家奉獻(xiàn)其忠誠并給予實(shí)際的支持。因此，他們成為各中心的共同權(quán)威。在黃州，蘄水的周夢堅(jiān)?黃安的駱逢原?黃梅石三峰等士紳不僅從事文教事業(yè)，同時熱衷于宗族事務(wù)和地方社會管理。他們是作為宗族利益保護(hù)者?鄉(xiāng)村社會秩序的維護(hù)者與公益事業(yè)的倡導(dǎo)者等多重身份活動于鄉(xiāng)村社會的低級士紳。在施南府建始縣景陽河社區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔謩e稱呼士紳黃肇廷?黃鵬飛為“文老爺”和“武老爺”，根據(jù)族譜記載和大量流傳的民間故事來看，他們家族富庶，不僅在當(dāng)?shù)卣加休^多的土地?錢財?shù)冉?jīng)濟(jì)資源，還與地方官保持著密切的聯(lián)系，把持著地方政治資源。他們不僅管理和處理宗族內(nèi)部事務(wù)，同時也承擔(dān)地方很多公益活動，諸如仲裁糾紛?賑濟(jì)救災(zāi)?興修水利?組織團(tuán)練等，而且還是民間買賣的中人，因此他們成為社區(qū)共同認(rèn)同的權(quán)威。
總之，雖然各中心出自不同的目的?動用不同的資源?具有不同的行為邏輯，但它們始終交叉在一起，在互嵌中維持著兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會秩序。這種互嵌，通過與外部資源的鏈接完成多中心之間的整合與互動，將微觀與宏觀層次有效地連接起來，最終由相對自洽的中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N大的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即多中心互嵌的鄉(xiāng)村秩序形態(tài)。這種秩序形態(tài)的形成，應(yīng)與鄉(xiāng)村社會秩序形成的基本因素密切相關(guān)，即地理區(qū)位?居住格局?經(jīng)濟(jì)形態(tài)?水利模式等。幾種因素的不同表現(xiàn)，形成不同的秩序形態(tài)。在北方，表現(xiàn)為以國家政權(quán)統(tǒng)攝鄉(xiāng)村社會各種力量的大共同體形態(tài)，而南方則是以血親為核心的宗族小共同體形態(tài)。
在兩湖地區(qū)，村民的居住格局決定了兼具宗族性和地域性的鄉(xiāng)村聚落性質(zhì)。江漢—洞庭湖平原發(fā)達(dá)的稻作體系和丘陵山區(qū)原始耕作并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了不同的鄉(xiāng)村互動模式，既有宗族同構(gòu)的互助圈，又有原子化的小農(nóng)。物產(chǎn)的豐富性又形成較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村物流中心。豐富的水資源既需要小型的水利合作組織，也需要跨聚落?跨區(qū)域的協(xié)作。而介于南北之間的地理區(qū)位，決定了政治權(quán)力和社會組織共同治理鄉(xiāng)村社會的局面。因此，在兩湖地區(qū)，盡管也存在政權(quán)和宗族力量，但卻形成了顯著異于南北的秩序形態(tài)，這是一個地域歷史的建構(gòu)和書寫過程。可以說，多中心互嵌的秩序形態(tài)是鄉(xiāng)村社會秩序形態(tài)的又一種類型。而對中國鄉(xiāng)村為何形成這種多樣化秩序形態(tài)的追問，應(yīng)是我們持續(xù)關(guān)注的問題。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）
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