本文為李松老師今年7月份在國家圖書館舉辦的“鄉村，詩意的棲居”系列講座整理而得，該系列講座由北京鄉村文化保護與發展志愿者協會與國圖講壇聯合主辦。本文已經作者審核授權。
一、二元結構下認識鄉土文化
要考慮鄉土生活的現代價值，從城鄉二元結構的角度去解讀，并進行價值判斷，就要有一個整體認知的過程。現在，我們提扶貧、小康社會的建設以及實現中國夢，都離不開鄉村，離不開鄉土生活。
在城鄉二元結構前提下，我們進行總的價值判斷，對進入現代或者中國近30年來的發展，“城市，讓生活更美好”的口號肯定更深入人心。這一口號是中國2010年上海世界博覽會的主題，它是在全球語境下提出的。如果在全球化的背景下去理解國際的博覽會，那么，隨著物產的聚集、工業化成果的展示、到高新技術的匯聚、歷屆世博會都與社會發展相適應，具有鮮明的時代特征，同理，在上海博覽會上世界各國紛紛用高新技術表達著自己的文化，這與“城市，讓生活更美好”的主題一起，構成上海世博會所具有的時代特征。 但是，“城市，讓生活更美好”，這一口號并非都能用于中國所有地區，像貴州省就不能跟著走，貴州省應該是“城市與鄉村良好的互動，才能讓生活更美好”，我想，這也許就是中國特色，也是中國的文化表達，也應該是中國對現代化的理性思考
在整個國際的主流社會，或者中國的主流社會中，城市代表著未來，現代化等于城市化。我們對鄉村有一個大致的判斷：它經濟欠發達；人們在社會體系中有一個身份標志即農民，進城了的叫農民工或者流動人口等；教育，甚至包括能衡量人在社會的指標都是相對落后的。當然現在人們越來越關注到鄉村的生態空間，也已開始消費原生態，如鄉村的農家樂，這里所說的農家樂是農民為城市人提供的一個空間，這里有有機食品和青山綠水，能為城市的人們在享受現代化成果之后提供的一個身心放松的場所。隨著經濟的發展，城市還會繼續往更加現代化的路上走，城市中的高樓也會繼續漲高，然而，現在越來越多的人們關注到，可能更接地氣的是別墅、四合院等，當然，鄉村也看到了這樣的市場前景，因而借此開發利用，讓其成為一個未來的消費市場，成為一個可利用的空間資源。
因此，我們就對鄉村形成了一種基本印象。那么，對于鄉土社會，很多人認為城市應該幫助一下，因為它有很多可以利用的空間，就有很多有待提高的地方。那么在我看來，社會上總體的大多數能不能進入小康社會，全看鄉村，鄉村的人們要富起來，整個社會才可能會達到小康，因為鄉村跟城市的差距顯而易見，因而扶貧是攻堅戰。
那么，我們該如何認知鄉村？鄉村除了前面說到的商業價值外，還有什么價值？我認為，鄉村應該還具有這樣的價值，比如生態文明與社會和諧構成的鄉愁?！班l愁”的概念，在2013年底召開的《中央城鎮化工作會議》上，習近平總書記提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，隨后2014年初的一號文件再次加強了這個信息。鄉愁是什么？到底要留住什么？我覺得，鄉愁不是一種懷舊，也不僅是兒時的回憶，不是農家樂，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉愁的真正意義，是它的自然和文化生態。中國有著非常古老的生態文明，經過漫長的農耕文化以及時代的不斷凝練，它的社會和諧能力、鄉土社會的自制和管理能力非常的發達，這些是構成中華文明的重要組成部分，甚至是一種主要的載體，它延續著中國的文化傳統，因此，這種生態文明在某種意義上是社會發展的重要基因。然而，在城市高速發展、經濟高速發展的地區，我們的很多優良的文化傳統丟失的很快，在欠發達地區卻還能保存著未來發展的基因，這不能不說是一筆不可或缺的財富，因此，我們要留住它。
既要認識到鄉愁的生態文明價值，也要認識到鄉愁的社會和諧價值。那么，從另一個角度來看，鄉土是社會發展的重要文化基因；鄉土是文化創新發展的重要源泉。也就是說，在全球范圍內，文化的多樣性是人類未來創造的源泉，未來全球化的秩序就是使不同文化的人能在一起和諧相處。而中國是一種什么樣的文化傳統呢？著名歷史學家湯因比曾對中國傳統文化做了很多概括性的論述，他提到，中華文明把多種不同文化融合在一起共同發展的能力，在全世界范圍內都無與倫比。以此來認知鄉村，鄉村是多樣性的，是各異的，而非同質化，這也是我們懷念起家鄉的時候各有各的不同的原因之一，這些東西都是文化的創造性源泉。
那么，對于真正的鄉土社會的價值，我們可以從時間和空間的兩個維度來理解。從時間上看，鄉土社會傳承著非常悠久的歷史文化；從空間上看，它代表了非常多的多樣性，從這兩個價值維度來理解我們未來社會的發展，我認為是非常重要的，它不僅能論證中國鄉土特色的合理性，也論證了中華文明的自我生長能力和自我延續的合法性。因此，我們要從傳統當中尋找解決現代及后現代社會問題的鑰匙，我個人以為，從宏觀上來說，人類解決未來問題的很多方法在于他的童年，在于他早期的智慧，就像中國近兩千年以來一直提到的“天人合一”，人與自然的和諧統一。我們能夠發現鄉土社會的這種價值，也是國家運用公共資源保護遺產的基本落地起點，也是合理性的存在。
二 、習俗體系中的鄉土文化
鄉村對于現在大多數人城里人來說，還是一個以旅游為目的的地方。鄉村的習俗、傳統也都會吸引著很多的城里人。比如，鄉村的春節要唱大戲，村里的男女老少都會趕過去一起觀看。中國人過節圖喜慶，都喜歡“紅火”這個詞，日子過的紅火那就是極致的好了，“紅火”這個詞是群體性的，不是私人化的，是一個公共性的詞語，因此，這個詞本身就很高級。這樣的鄉土傳統在很多少數民族中也有不同的表現。
在藏族地區，它和藏傳佛教不一樣，藏族的中老年人過節前都會排練他們自己的舞蹈，我們城里有廣場舞，農村有社區的舞蹈，但他們更嚴格、有規定性。苗族的姊妹節，過節前母親都會為女孩做一番打扮。我們通過不同民族的文化習俗，看到了文化的多樣性，看到了一種豐富的外在符號。通過這些符號，發現其價值，但問題是，是不是只發現價值就足夠，并且認知這一傳統了？符號背后的意義又是什么？能對我們現代生活以及未來生活起到什么樣的作用？這就是我們要進一步探討的問題。
我們拿城市來作對比，居民樓的樓道屬于常見的一種公共空間，狹小、環境差；然而，在貴州黔東南侗族傳統的村落里，坐落著一排排的鐘鼓樓，櫛次鱗比，這些也都屬于公共空間，不屬于哪一個人、哪一個家庭，是它當地老百姓公共集會的地方。作為文化研究者，我們就會考慮，這些公共空間是由什么機制建立起來？老百姓日常如何維護？得到的答案是，全是侗族的老百姓自愿出資修建的，自己管理自己治理。而在我們城市化的公共空間中，沒有這樣的情況，這是二者的差別。我們一直說城市現代化，它體現著這個社會公共事項的組織和安排能力，然而在鄉土社會，它們確實有這樣的能力，確實做到了對公共事項的組織和合理安排。那么，現代化的城市公共空間的建構與鄉土社會的傳統相比，問題出在了哪里？我覺得問題出在了對文化傳統的尊重與尊崇上。城市的現代化，不是只有依靠法律、依靠市場等就能解決所有問題，應該有文化傳統作為支撐，應該有城市社會的公共性。
這種公共性，用藝術來表達的話，試舉一例。侗族的侗族大歌，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱，它的發現顛覆了世界音樂史上中國音樂沒有合唱的歷史。大家都知道，合唱來源于西方，是一種多聲部的集體演奏藝術，西方的宗教音樂孕育了這樣的音樂形態，包含著一整套的和聲方法。但是，在侗族這個地方，沒有教堂、宮廷之類的主流渠道獲取，它就是當地老百姓在自己特有的文化土壤中形成的。侗族大歌在世界各地的音樂節上都能發揮其不同的音樂音調，即使將它置于不同的文化環境中，都是非常和諧的。這樣的文化理念與和聲技術構成的合唱藝術，是具有公共性的。
我們再來看侗族這個地區，它并非發達地區，而讓百姓們引以為傲的侗族大歌卻承載并延續著這個地區獨特的文化。侗族大歌在侗族當地也有“聲音歌”之說，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對聲音。可以說，追求人與自然和人與人之間關系的和諧，這種文化價值觀貫穿與侗族社區百姓的日常生活之中，在長期的生產生活實踐不斷完善并內化為一種民俗習慣，這正是侗族大歌在藝術上具有獨特性、優秀性的文化基礎。
侗族沒有文字，在他們的語言體系里，很多現代的字、詞都是沒有的，也就是說在他們的傳統語境中，沒有這種概念。比如，他們沒有“鎖”這個字，在他們所居住的寨子里，為了防火財產都集中擺放，人居住在兩邊，各家的財產也都集中在一個區域里不上鎖。隨著現代文明的傳播，他們現在是有“鎖”這樣的意識了。這種公共性農耕文明遺留下來的傳統價值，對未來現代化建設以及對未來現代化建設的判斷都是有益的。
因此，我們說傳統倫理或者傳統價值的發現，就是秩序的合理性和可持續，是以最低的管理成本方式，管理不同的生產力單元。過去君臨天下，要管理一個國家、一個民族、一個地區，都有一整套的管理體系，在發展過程中不斷調試以適應新的生產力水平和社會變遷，以維護共同體（群體性）利益最大化和成本的最優化為目標。在中國鄉土社會，以習俗體系——文化之網維系的社區組織和動員能力，構成了多樣性的生存智慧。這種生存智慧猶如一面鏡子，使我們在未來現代化建設中，不僅通照過去，還能照明未來。這就是我們發現鄉土社會、發現其價值所要做的事情，它不僅是一門專門的學問，也是一種社會人文素養，對不同文化，尤其是對自身文化傳統進行探尋的能力和訴求是文化自覺的基礎。
三、鄉村文化價值的保護
任何文化或文明體系如果失去了對自身文化傳統的深刻了解和認知，就失去了具備優秀創新能力的基礎，文化就成為了無根之苗，無源之水。這也是黨的十八大以后大力提倡的，要弘揚民族傳統文化，具有著深刻的含義，因為中國夢的實現有賴于中華民族對自己民族傳統的重新認識、重新使用，以面向未來。
現代的鄉土社會主要被看成被幫助和商業化的對象，因此我們有必要重新認識鄉土的文化價值。我們了解鄉村，知道它是社會發展中的一個重要方面。我們不僅要從鄉村中發現其價值，而且還要有能力、有義務去保護它。這些價值，具有全局意義的鄉土社會傳統智慧不是城里人的紀念品，而是要全面伴隨城鄉現代化進程的精神財富。農村不僅僅是城市的后花園和擴張空間的儲備。鄉土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉土文化保護表面化、碎片化、商業化成為常態。而非自治的“傳統”和“優秀”的選擇權的異化，常常在邏輯起點上就失去了全面可持續發展的基礎。
鄉村的很多文化價值被低估，主要還是表現在以旅游為目的的鄉村規劃和設計上。即使讓社區組織將人們的力量都凝聚在一起，去打造一種符號，那么這種保護的意義并不是很大。我不反對符號化的保護，但是保護要與當地文化結合，尤其是將群體性共同體文化的核心統一起來。無論是社區的自我管理，還是豐富的民族節日，其實都是悠久的傳統，是當地老百姓真實的景觀和生活狀態。如果將這種常態設計成旅游產品，被人不斷的參觀，是否符合當地民眾的意愿？這就是在現代社會，如何關注鄉土文化，鄉村民俗的進入和鄉土社會是怎樣的關系，該如何科學地保護它們，都值得不斷追問。
保護、重視鄉村文化，并不是通過保護讓我們的鄉村文化靜止，而是還要尊重鄉村的文化變遷。鄉村文化，只有跟鄉村的未來發展相和諧，跟老百姓過日子不沖突，才能引動我們廣袤鄉村社會的文化之河長流。那么，面對鄉村的發展，其合理性到底如何判斷？大體而言，鄉村的保護應動靜結合。大家都提“利用性的保護”和“保護性的利用”，這兩個詞完全不一樣，兩者的差別可能就包含著動靜之別。從動靜結合的角度來看，要把村落的文化保護和社會發展進行類型細分，區別哪些是靜態的保護，就是出于公益目的而給予保護，哪些又是可被利用同時又能實現保護的，哪些是保護了之后要利用的。我個人認為，最理想的應該是利用性的保護，就是激活它的傳統，并使它在現代的發展能產生現實效益。
鄉土社會要遵循可持續的三個原則：文化尊重、公平發展、以人為本。首先，面對任何一種不同的文化，都應該平等尊重的對待。文化要互相尊重，不斷學習和理解。以人類以何種動物作為獲取蛋白質的來源為例，實質上，這是一個文化問題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區有吃狗肉習俗，但換一個文化語境就會引起軒然大波，這是不同文化間傳統的差異，其實，將很多動物置于不同的時空之中，文化間的不適應也多有存在。如果再進一步追問，將人類馴化各種動物的歷史過程置于單一的文化語境之中，這個過程是否符合“狗道”或“牛道”也會成為問題，這說明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎上的相互學習交流將伴隨人類發展的全過程。其次，在鄉村社會經濟發展的過程中，要在改變目前的博弈關系中尋找創新模式，意義的公平發展要以權力和利益的公平為基礎，好的社區自主發展模式，是可持續發展的前提性條件。最后，鄉村社會發展應以人為本，一個社會發展最終是人的發展，而不是簡單的經濟指標。總的來講，就是要和諧共享，實現利益的最大化。
從事文化傳播需要具有基本的文化素養和文化能力，要對傳統、文化有正確的認知，要學會尊重他文化，要具備足夠的文化交流的能力，在此基礎上才能去談發展文化。
鄉土生活傳統的非現代性思維，嚴重地遮蔽了傳統文化價值發現的能力。對這種遮蔽的排除，不僅僅是文化保護工作的基礎性工作，更是動用國家公共資源，開展文化保護工作的合法性基礎。在價值理念上，中國鄉土社會現代價值與文化保護，要求與國際社會的文化發展理念和我國大眾日常生活在國家文化發展目標上形成和諧，為國家和國際社會構建良好的、可持續發展的文化生態，建設相適應的工作體系；對我國文化行政管理系統而言，機遇和挑戰共存，理論思考與社會實踐共存。（鳴謝速記文稿整理志愿者 郭海瑾）
嘉賓簡介
李松，文化部民族民間文藝發展中心主任。長期從事民族民間文化保護工作，參與國家社科基金重大項目“中國民族民間文藝集成志書編纂出版工程”。目前擔任國家社科基金重大委托項目《中國節日志》編輯委會常務副主任；《中國史詩百部》編輯委員會主任?！爸袊幕囆g資源標準化技術委員會”主任、“中國藝術檔案學會”副會長、中國民間文藝家協會理事等職；并在山東大學、西南民族大學、云南大學、新疆師范大學等國內多所高校任特聘教授或研究生、博士生導師。
中國鄉村發現網轉自：鄉村文化人 微信公眾號
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