——社會(huì)融入問(wèn)題的另一個(gè)視角
內(nèi)容提要：本文將宗教信仰作為新移民能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入的重要因素進(jìn)行分析，試圖說(shuō)明城市新移民（鄉(xiāng)城）跟城市、城市本地人互動(dòng)，并非是直線(xiàn)性、單向的融入。這一切都發(fā)生在新移民不斷涌入的城市中，宗教信仰的因素在其中扮演著多重角色。宗教信仰在個(gè)體層面、宗教實(shí)踐在組織層面與新移民的互動(dòng)，會(huì)使得新移民在城市中的社會(huì)融入充滿(mǎn)豐富性。
關(guān)鍵詞：新移民，社會(huì)融入，宗教，社會(huì)變遷，人口流動(dòng)
研究源起
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要特征之一就是以大規(guī)模城市化的方式來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。有鑒于流動(dòng)人口持續(xù)進(jìn)人城市，成為新一輪城鎮(zhèn)化進(jìn)程的重要力量之一，對(duì)由鄉(xiāng)村到城市的移民的城市融人問(wèn)題成為很多社會(huì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。已有的研究均以各種全國(guó)性或某些地方性的統(tǒng)計(jì)資料以及實(shí)證調(diào)查為基礎(chǔ)，為流動(dòng)人口社會(huì)融入問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究以及建構(gòu)社會(huì)融入政策體系、發(fā)展社會(huì)融入實(shí)踐策略提供合理判斷與客觀依據(jù)。但是，其中鮮有將宗教信仰作為新移民社會(huì)融人的因素進(jìn)行分析。
本文將探討宗教信仰在城市（鄉(xiāng)城）新移民離開(kāi)其所熟悉的社會(huì)環(huán)境、進(jìn)人到陌生而又不斷變化更充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的城市中的影響，試圖說(shuō)明盡管城市（鄉(xiāng)城）新移民從鄉(xiāng)村遷徙到城市是追求物質(zhì)方面的改善，但是他們跟城市、城市本地人等一切的互動(dòng)，并非是直線(xiàn)性、單向的融入。宗教信仰的因素在其中扮演著多重的角色——既提供融入的可能，又會(huì)加重同一宗教來(lái)自不同地區(qū)信眾之間的區(qū)隔感；既為迷失在城市中的新移民提供精神支持，又會(huì)促使其社會(huì)交往圈子受到原鄉(xiāng)宗教組織與信仰群體的局限；經(jīng)濟(jì)能力的增加，為傳統(tǒng)宗教信仰維系提供新的可能；高度世俗化的城市，出現(xiàn)宗教創(chuàng)新的機(jī)遇——這一切都是發(fā)生在新移民不斷涌入的城市中，無(wú)疑宗教信仰在個(gè)體層面、宗教實(shí)踐在組織層面與新移民的互動(dòng)，會(huì)使得新移民在城市中的社會(huì)融入充滿(mǎn)豐富性。
本文在敘述不同城市新移民中大量的宗教現(xiàn)象的同時(shí)，試圖回答如下的問(wèn)題：為什么在規(guī)模龐大、從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市初衷是物質(zhì)取向的新移民中，各種宗教形式保持著相當(dāng)?shù)挠绊懥?？在同一宗教群體中，宗教是有利于融入的因素還是加深了區(qū)隔？在鄉(xiāng)城人口流動(dòng)的過(guò)程中，哪些宗教（包括制度性宗教與彌漫性宗教）會(huì)得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，哪些宗教的影響力會(huì)減弱？人口流動(dòng)如何影響某些地區(qū)宗教版圖的變化？）新移民與移入地廣泛的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，宗教組織是否會(huì)出現(xiàn)某種變化，是否會(huì)出現(xiàn)宗教創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和可能？根據(jù)不同宗教的特征以及與社會(huì)互動(dòng)的方式，本文嘗試提出在人口流動(dòng)中宗教對(duì)新移民社會(huì)融人的影響和可能出現(xiàn)的某些趨勢(shì)。
宗教與城市（鄉(xiāng)城）新移民現(xiàn)象
我們?cè)谔镆坝^察中發(fā)現(xiàn)，隨著人口的流動(dòng)，在社會(huì)變遷的背景下，受壓抑多年的“宗教性”獲得了抒發(fā)的機(jī)會(huì)；個(gè)體的宗教性借助各種形式的社會(huì)化方式，促進(jìn)了宗教組織的迅速發(fā)展。近些年大量個(gè)案和地域性的研究資料顯示，伴隨著人口流動(dòng)而出現(xiàn)宗教版圖的變化，為我們對(duì)宗教與新移民在城市社會(huì)融入問(wèn)題的研究提供了一個(gè)非常重要的角度。同時(shí)，盡管大量的觀察研究都說(shuō)明了宗教復(fù)興在全國(guó)范圍內(nèi)是普遍的現(xiàn)象，但是目前宗教的存在狀況并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)興”，有些地方的宗教就是經(jīng)歷著從無(wú)到有、從少到多的過(guò)程，比如浙江義烏的伊斯蘭教就與復(fù)興毫不相關(guān)，而正是新移民的宗教信仰改變了某些地方的宗教版圖。
季芳桐在年對(duì)天津、上海、南京、深圳四個(gè)城市外來(lái)流動(dòng)穆斯林的研究中發(fā)現(xiàn)，除深圳外，其余三城市外來(lái)的穆斯林人數(shù)皆數(shù)倍于本地穆斯林人數(shù)。以上海為例，這里原有穆斯林人口6萬(wàn)左右，現(xiàn)在穆斯林人口近16萬(wàn)，增加的部分顯然都是外來(lái)的。被學(xué)者稱(chēng)為第三波的中國(guó)穆斯林人口大流動(dòng)，發(fā)生在改革開(kāi)放以后。西北地區(qū)的穆斯林大量向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，人數(shù)已達(dá)200萬(wàn)，可以說(shuō)中國(guó)東部幾乎所有縣市都有流動(dòng)的穆斯林。
陳新華、宋欽年對(duì)北京、南寧等地的城市三自教會(huì)和家庭教會(huì)的聚會(huì)人數(shù)調(diào)查表明，本市籍貫者最高為30%，最低者為18%，說(shuō)明這些城市的基督教徒大都是從外地遷人城市后參加城市聚會(huì)的。伴隨著基督教信徒從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)，城市里信徒人數(shù)大規(guī)模增長(zhǎng)，出現(xiàn)了教堂空間不能滿(mǎn)足信徒禮拜需求的現(xiàn)象。以北京海淀區(qū)教堂為例，該教堂每禮拜日均舉辦多場(chǎng)禮拜，但是每次禮拜仍然人滿(mǎn)為患，信徒排隊(duì)等候時(shí)間長(zhǎng)，等候的隊(duì)列常常延伸到教堂外面馬路上。而處在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的教會(huì)人數(shù)呈現(xiàn)不斷下降的趨勢(shì)。
天主教信德研究所對(duì)外出打工的鄉(xiāng)村教友進(jìn)行了調(diào)查，指出天主教教友是從鄉(xiāng)村流向城市打工的組成部分。調(diào)查資料顯示，河北張家口張北縣二泉井堂區(qū)原有教友近1500人，現(xiàn)在常居本地的已不足200人，其余教友分散到北京、天津、山西大同、內(nèi)蒙呼和浩特和錫林浩特、張家口市及張北縣城等，其中以縣城居多。有的家庭已十幾年無(wú)人回過(guò)老家，致使近年建成的能容納近兩千教友的教堂巳近閑置。重慶教區(qū)南川天主堂位于重慶市郊區(qū)，隨著近年來(lái)“打工潮”的興起，外出務(wù)工教友人數(shù)激增……教友選擇赴湖北、北京、廣東及重慶主城區(qū)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。
很顯然，從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市生活工作的新移民的宗教歸屬一定會(huì)改變移入地的宗教狀況；很多社會(huì)學(xué)家已經(jīng)關(guān)注到，劇烈的社會(huì)變遷時(shí)代同樣也是宗教與民眾產(chǎn)生更多機(jī)會(huì)互動(dòng)的時(shí)際，在前所未有的大規(guī)模人口流動(dòng)的過(guò)程中，宗教的走向如何直接影響著社會(huì)融入的發(fā)生與結(jié)果，非常值得關(guān)注?！傲鲃?dòng)性的增加和溝通形式的多樣化（特別是互聯(lián)網(wǎng)上的即時(shí)信息流）深刻地塑造著現(xiàn)代世界。這不僅方便了傳播信仰的人到新的區(qū)域傳播宗教或精神實(shí)踐及信仰，而且流動(dòng)性的增加也會(huì)使一個(gè)潛在的改宗者對(duì)老式社會(huì)關(guān)系感到壓迫，并欣然搬離，進(jìn)人新的社會(huì)關(guān)系。全球浩大的人數(shù)從農(nóng)村搬到市區(qū)，使自己接觸到新的思維方式、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系、思想體系、宗教等等。”
進(jìn)入城市：鄉(xiāng)城新移民與宗教信仰
互動(dòng)的諸種形式
無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是社會(huì)穩(wěn)定的角度，鄉(xiāng)城新移民的社會(huì)融人對(duì)于中國(guó)社會(huì)未來(lái)的穩(wěn)定發(fā)展與持續(xù)繁榮無(wú)疑是非常重要的課題。絕大多數(shù)對(duì)于鄉(xiāng)城新移民社會(huì)融入的研究都基本上假定了新移民移入的城市文化是主流文化，新移民社會(huì)融人的實(shí)現(xiàn)取決于新移民與移入地的同質(zhì)化的實(shí)現(xiàn)，忽視了這些在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及政策規(guī)定方面處于弱勢(shì)的群體，同樣也是文化、宗教的載體。事實(shí)上社會(huì)融入絕非是新移民完全地被城市所同化，現(xiàn)代化的本質(zhì)并不是城里人“改造”鄉(xiāng)下人。
我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)人口流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)因素、成為城里人的愿望與他們保持某些固有的文化習(xí)俗和宗教信仰并不相悖，相反會(huì)成為這些群體在遷移過(guò)程中的精神與社會(huì)支持力。高師寧在討論城市與宗教關(guān)系時(shí)，就指出“就城市中的農(nóng)民工而言，他們來(lái)到城市，割斷了過(guò)去的一切社會(huì)關(guān)系甚至傳統(tǒng)，盡管城市人海茫茫，但他們卻倍感孤獨(dú)，尤如被拋在荒島之上……城市與農(nóng)村在各方面的巨大差異，必然使他們受到極大的沖擊，必然引起許多問(wèn)題。誰(shuí)來(lái)關(guān)注這些生活在底層的人群？誰(shuí)愿意給予這些處于邊緣人群有效而持久的幫助？誰(shuí)能夠向這些弱勢(shì)群體提供精神家園？毫無(wú)疑問(wèn)，最有可能為他們提供幫助的是宗教團(tuán)體。”我們的田野觀察和其他學(xué)者對(duì)流動(dòng)人口宗教研究的文獻(xiàn)資料顯示，在城市的（鄉(xiāng)城）新移民的社會(huì)融人問(wèn)題并非是進(jìn)入到某個(gè)城市以后才出現(xiàn)的，而是在離開(kāi)鄉(xiāng)土的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了。即使在可能得到平等待遇和免遭任何形式歧視的前提下，融人社會(huì)仍要取決于多種因素，就業(yè)與生活安頓的信息來(lái)源、遇到問(wèn)題的及時(shí)相助、極端狀況下的精神撫慰與日常生活中的相互關(guān)照等等，這就使得流動(dòng)人口自身所附帶的社會(huì)資本顯得格外重要。本研究將著重地觀察新移民社會(huì)資本中的宗教因素在其流動(dòng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)融人的影響。
在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，宗教多元、信仰混雜，有佛教、道教、基督宗教、伊斯蘭教等制度性宗教，也普遍流行著以家族、血緣為紐帶的祖先崇拜等豐富的民間信仰等，這些構(gòu)成豐富或重疊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為民眾社會(huì)資本的主要提供形式之一。對(duì)于普通鄉(xiāng)城新移民來(lái)說(shuō)，宗教信仰在其生活中不是籠統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念。具有不同宗教取向的新移民在向城市流動(dòng)的過(guò)程中，宗教的因素在其面對(duì)新生活處境中所扮演的角色和起到的作用，都直接或間接地左右其社會(huì)融入的發(fā)生和發(fā)展。就鄉(xiāng)城新移民的宗教信仰與其移民生活的關(guān)系而言，既有在個(gè)人層面與某些宗教信仰的互動(dòng)，也有宗教組織在新移民流動(dòng)中的不同回應(yīng)，這些會(huì)在一定程度上有助于我們對(duì)社會(huì)融人的分析和理解。
假設(shè)一：新移民自身所屬的宗教信仰、宗族群體等形成的社會(huì)資本有助于其在新環(huán)境的生存，并開(kāi)始社會(huì)融人的第一步。從個(gè)人層面來(lái)看，宗教與鄉(xiāng)城新移民的關(guān)系會(huì)有如下的狀況：狀況新移民自身就屬于某種制度性宗教組織（佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教），其移民活動(dòng)與其宗教群體不脫節(jié)。
狀況新移民自身就屬于某種制度性宗教組織（佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教），其移民活動(dòng)與其宗教群體脫節(jié)。狀況新移民自身不屬于任何制度性宗教組織，其移民行動(dòng)與家鄉(xiāng)親朋
一起，仍與家族信仰、家鄉(xiāng)的民間宗教儀式活動(dòng)保持密切聯(lián)系。狀況新移民自身不屬于任何制度性宗教組織，其移民行動(dòng)與家鄉(xiāng)親朋一起，與家鄉(xiāng)的民間宗教儀式活動(dòng)缺乏密切關(guān)系。狀況新移民自身不屬于任何制度性宗教組織，其移民行動(dòng)是個(gè)人行為，缺乏社會(huì)聯(lián)系。由于機(jī)會(huì)不平等、非市場(chǎng)化因素或身份差異，鄉(xiāng)城新移民在流動(dòng)到城市時(shí)都經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷著各種不適應(yīng)狀況乃至困境。大量的案例表明新移民的社會(huì)關(guān)系主要基于老鄉(xiāng)、工友，新移民與城市社區(qū)之間缺乏互動(dòng)，于是，鄉(xiāng)城新移民如果有可能，會(huì)與親屬與老鄉(xiāng)住在同一地區(qū)。上海寶山區(qū)楊行鎮(zhèn)等地，租住當(dāng)?shù)胤孔拥亩际莵?lái)自河南等地的人，男人們是集裝箱司機(jī)，女人們?cè)诩依飵Ш⒆印⒉俪旨覄?wù)，由于大多數(shù)為老鄉(xiāng)，平時(shí)串門(mén)來(lái)往好像在老家一樣。翟學(xué)偉在東莞的一個(gè)訪談對(duì)象，提供了同樣的信息。因此，新移民自身所具有的社會(huì)關(guān)系在其遷移過(guò)程、尋找工作以及生活自助、互助方面顯得格外重要，其中由宗教信仰結(jié)成的關(guān)系有著舉足輕重的作用。即使屬于同一宗教信仰者，也因地緣的差異而有分別，比如在浙江義烏的中國(guó)穆斯林就根據(jù)地域或省份彼此相區(qū)分，從而建立自己的小地域圈子，如西安穆斯林、寧夏吳中穆斯林、寧夏同心穆斯林、云南昭通穆斯林等等。農(nóng)民工并沒(méi)有因?yàn)檩^低的收人水平和經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位而表現(xiàn)出消極的社會(huì)態(tài)度，反而呈現(xiàn)出預(yù)料之外的積極社會(huì)態(tài)度。這種來(lái)自宗教、族群以及宗族等方面的社會(huì)資本，在很大程度上為新移民提供了精神和物質(zhì)上互助與信賴(lài)的基礎(chǔ)，幫助眾多離開(kāi)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)進(jìn)人到生人社會(huì)的城市環(huán)境的新移民克服最初的困境，使他們?cè)谙嘤?、?jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)的過(guò)程中，以邊緣人的身份，開(kāi)始社會(huì)融人的第一步。
假設(shè)二：制度性宗教在為新移民提供普世性宗教內(nèi)容和服務(wù)的同時(shí)，也依各自強(qiáng)弱不同的排他性，或成為融入的平臺(tái)、或造成進(jìn)一步區(qū)隔的可能；而宗族信仰與民間宗教則沒(méi)有明顯的排他性，易于與地域性的地緣群體相和諧，而能否有助于新移民在城市社區(qū)的融人則有待觀察。鄉(xiāng)城間的人口流動(dòng)，無(wú)不帶著各自的社會(huì)背景，而宗族、地域以及宗教信仰等等文化符號(hào)將個(gè)體與群體連在一起。而不同性質(zhì)的信仰群體和宗教組織與新移民之間的互動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)如下的狀況。狀況佛教、道教的寺院因?yàn)榕c信眾的關(guān)系比較松散，較少主動(dòng)地直接針對(duì)新移民進(jìn)行宣教，而某些群體性的聚會(huì)活動(dòng)往往由俗家弟子（在家居士）牽頭組織。狀況伊斯蘭教依然保持著“大分散、小聚居”的傳統(tǒng)格局，特別是來(lái)自西北的穆斯林群體，其宗教信仰與族群性乃至短期內(nèi)從事的謀生方式密切地結(jié)合在一起。狀況天主教的神職人員難以與信眾一道移民，主要視各地方教會(huì)對(duì)新移民的態(tài)度而定。狀況基督教新教的傳道人會(huì)出現(xiàn)在教友移民群體中’靈活地宣道并組織針對(duì)信徒與非信徒的活動(dòng)；而各地方教會(huì)對(duì)新移民有不同的態(tài)度和做法。狀況宗族傳統(tǒng)與民間宗教在新移民群體中，部分地保持著或緊密或松散的關(guān)系，這取決于新移民的家族關(guān)系或鄉(xiāng)村民間宗教的強(qiáng)弱程度。在這一方面，地域性差異非常大。
祖先崇拜廣泛地存在于中國(guó)人的宗教生活中，在文化上傳承祖先崇拜的人，多數(shù)會(huì)與佛教或道教的信仰相重疊。宗族中佛道教信徒與祖先崇拜傳統(tǒng)相互兼容，而基督教信仰者會(huì)遭遇到某種來(lái)自本宗教排他性而衍生的尷尬。
在移居地佛教和道教本身排他性較弱，其場(chǎng)所往往是開(kāi)放性的，而且與進(jìn)香者信徒之間的關(guān)系缺少密切性，不太強(qiáng)調(diào)正式的皈依與否。佛教、道教從宗教制度方面尚缺少對(duì)于新移民問(wèn)題的關(guān)注。而作為普世性的制度性宗教——伊斯蘭教、基督教新教和天主教則以不同的方式與大規(guī)模的人口流動(dòng)產(chǎn)生主動(dòng)或被動(dòng)的互動(dòng)。從宗教的特質(zhì)上看，這三種宗教都具有較強(qiáng)的排他性，強(qiáng)調(diào)宗教群體和“外部”世界之間的區(qū)別，劇烈的社會(huì)變遷也是宗教本身出現(xiàn)變化的機(jī)會(huì)，從而成為社會(huì)融人的重要平臺(tái)。不過(guò)，大量的事實(shí)反映出，鄉(xiāng)城移民的流入地不僅對(duì)于大量涌入的外來(lái)信徒缺乏接受的準(zhǔn)備，也難以對(duì)非信眾的精神進(jìn)行撫慰。
伊斯蘭教的情況是“在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)有的城市伊斯蘭教協(xié)會(huì)對(duì)于本地穆斯林問(wèn)題關(guān)注較多，對(duì)于外來(lái)穆斯林則不甚關(guān)心，以為這是一個(gè)流動(dòng)的人群，外來(lái)的人群’他們與原籍的伊協(xié)和清真寺關(guān)系較為緊密，而與這地的伊協(xié)、清真寺沒(méi)有什么關(guān)系，或者說(shuō)不是他們需要服務(wù)、管理的人群?！倍乱泼裰械奈鞅蹦滤沽衷诼殬I(yè)方面也出現(xiàn)了明顯的社會(huì)區(qū)隔現(xiàn)象。因此，“西北來(lái)的穆斯林在短時(shí)期內(nèi)難以適應(yīng)，與城市居民溝通上存在的隔膜一般很難去除，即便在面對(duì)有著相同信仰的本地穆斯林老鄉(xiāng)，外來(lái)穆斯林也多喜歡根據(jù)自己的原籍或親疏程度’自動(dòng)形成對(duì)外封閉性強(qiáng)，對(duì)外界排拒性亦強(qiáng)的外來(lái)穆斯林社群聯(lián)系圈?！迸c來(lái)自西北的穆斯林移民要面對(duì)宗教制度性安排與職業(yè)方面區(qū)隔的現(xiàn)象不同，基督教及其移民信眾的處境略有不同’一方面福音傳播的主動(dòng)性使之開(kāi)放給非信徒，同時(shí)基督徒移民的職業(yè)選擇更加多樣化，從而與城市社會(huì)的接觸有著更大的可能。另一方面，基督教對(duì)于大多數(shù)因流動(dòng)而漂泊的新移民來(lái)說(shuō)，其組織性的關(guān)懷、具有“家”的特質(zhì)，在上帝面前大家都是平等的，是弟兄姊妹，具有一定的吸引力。上海、北京等城市都普遍存在著信眾多而教堂少的現(xiàn)象，大量移民的到來(lái)無(wú)疑使這種情況變得更加嚴(yán)重。顯然，不論出于教會(huì)管理地域性限制，還是人力與物力捉襟見(jiàn)肘，大量移民教徒難以被當(dāng)?shù)氐慕烫盟蛹{。況且，新移民在城市教會(huì)中并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)同一個(gè)上帝的信仰，而獲得與當(dāng)?shù)厝巳谌说臋C(jī)會(huì)。據(jù)我們?cè)谏虾Ｓ^察’有本地人和外地人一道參加禮拜活動(dòng)的教會(huì)，更凸顯出上海本地人與新移民的差異。在城市里出現(xiàn)了越來(lái)越多的家庭聚會(huì)，本來(lái)有些家庭聚會(huì)最初是為那些原本就是基督徒的人開(kāi)設(shè)的，由于有越來(lái)越多的打工者因各種原因進(jìn)人到家庭聚會(huì)，于是聚會(huì)點(diǎn)的人數(shù)不斷增加。我們?cè)L談的一個(gè)來(lái)自安徽的傳道人，余年的時(shí)間里其聚會(huì)點(diǎn)從數(shù)人發(fā)展到、百人，后來(lái)又拆成數(shù)個(gè)聚會(huì)點(diǎn)從天主教信徒聚居的農(nóng)村社區(qū)流動(dòng)到城市的教友，在異地他鄉(xiāng)更增加了“異鄉(xiāng)人”的邊緣感，《信德報(bào)》編輯部記者對(duì)外出務(wù)工人員的采訪中，“異鄉(xiāng)人”的身份被他們多次提起。教會(huì)本是一家，對(duì)外來(lái)務(wù)工教友熱情接納還是不聞不問(wèn)，會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。當(dāng)然有些地區(qū)如上海、浙江等地的教會(huì)成立了打工者之家，為新移民教友服務(wù)。
假設(shè)三：鄉(xiāng)城新移民的社會(huì)融入是一個(gè)需要時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)的理想，而現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了各種融入可能性與多重身份認(rèn)同的并存狀況。即使城鄉(xiāng)兩元化的制度性問(wèn)題解決了，因?yàn)猷l(xiāng)城新移民自身所承載的宗教文化符號(hào)社會(huì)融人仍然只能在多元文化的狀態(tài)下部分地得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)明顯特征是從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)走向生人社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的邏輯與前現(xiàn)代截然不同。盡管如此，新移民在從鄉(xiāng)土向城市流動(dòng)的過(guò)程中，還是努力地從某些能夠把握到的社會(huì)資本（包括宗族、宗教和族群等）中得到支持。因此，各種宗教一方面為新移民提供解釋和意義體系，緩和人與命運(yùn)之間的緊張關(guān)系，以期補(bǔ)償社會(huì)處境中不公正、不平等所造成的苦難；一方面提供了可依靠的群體資源，而這種群體資源由于有共同信仰的內(nèi)容和組織的架構(gòu)，所提供的精神與物質(zhì)方面的幫助更具長(zhǎng)效性。在社會(huì)變遷中，不同性質(zhì)的群體由于很多個(gè)體本身的文化符號(hào)具有多重性、同時(shí)其所歸屬群體也有一定的重疊性，因此，在滿(mǎn)足新移民在新環(huán)境社會(huì)融入的過(guò)程中，發(fā)展出了不同以往的策略宗族關(guān)系在新的社會(huì)環(huán)境中無(wú)法保持原有豐富的儀式，但是其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在，并因?yàn)榕c原鄉(xiāng)的紐帶，使新移民的漂泊與暫時(shí)的困頓狀況在一定程度上獲得了超越個(gè)體的意義（為家庭、家族、祖先）；同時(shí)，其中的社會(huì)資本由于與民間宗教、鄉(xiāng)村佛道教的多重混合，也得以在超越宗族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的最終價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，這部分力量對(duì)于新移民的社會(huì)融人是正能量，即使在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，新移民還不得不在由于兩元結(jié)構(gòu)衍生出的各種各樣不利于融入的因素中掙扎著，由于能夠得到來(lái)自與宗族傳統(tǒng)社會(huì)資本的有形與無(wú)形的幫助，從超越個(gè)人的價(jià)值中獲得意義（如光宗耀祖、鄉(xiāng)人面前得到認(rèn)可），而得以堅(jiān)持下來(lái)。還需要指出的是，由于宗族、民間宗教和民間佛道教的排他性較弱，故短時(shí)間內(nèi)不會(huì)形成與社會(huì)融人相逆的、組織性的緊張關(guān)系。
基督宗教本來(lái)是一種自我選擇性的宗教，可以與家庭無(wú)關(guān)、也不需要與所處社區(qū)有歸屬關(guān)系，是出于對(duì)信仰阪依的個(gè)人自愿選擇。不過(guò)，根據(jù)調(diào)査，近年來(lái)基督教在中國(guó)普遍的發(fā)展，主要得益于家庭親屬與朋友的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。大部分基督教徒信教是由于親屬或朋友傳教而信仰。不少研究已經(jīng)指出，新移民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圈子仍然是以親屬和老鄉(xiāng)為主，而新生代農(nóng)民工仍然普遍感到在城市沒(méi)有家的感覺(jué)。而基督教的傳道人和基督教組織，因適時(shí)地為新移民提供了其所需要的幫助，從而得到長(zhǎng)足發(fā)展的機(jī)會(huì)。盡管，很多新移民基督徒對(duì)待基督教仍然帶著拜佛拜神的方式，不過(guò)他們?cè)谧诮虉F(tuán)體獲得了家庭成員似的情感關(guān)系，支持他們彼此信賴(lài)、同舟共濟(jì)。而教會(huì)通過(guò)親緣和地緣的關(guān)系來(lái)使福音得到傳播，同樣地得益于中國(guó)人固有的家庭親屬與朋友的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
因此，由于家庭親屬與朋友的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于新移民來(lái)說(shuō)有著某種超越性的價(jià)值和宗教性的意義，故有助于新移民在不同的新環(huán)境中克服眼下的各種困境堅(jiān)持下來(lái)，從而使社會(huì)融入有可能開(kāi)始；而進(jìn)一步的融人則與各式各樣的社會(huì)區(qū)隔現(xiàn)象并存著。特別是在伊斯蘭教和基督教所影響到的新移民群體中，盡管宗教以其組織性和信仰維系著與信徒的群體關(guān)系，但是因?yàn)樵谧诮虄?nèi)部原本明顯地存在的那些宗派、地域以及宗教管制區(qū)域等方面的分別，在一定程度上消減了宗教促進(jìn)融人的作用，如上海的家庭教會(huì)有三類(lèi)：一是上海本地市民教會(huì)，二是打工者的教會(huì)，這兩類(lèi)教會(huì)對(duì)信徒的控制比較嚴(yán)。三是現(xiàn)代派的白領(lǐng)教會(huì)，比較自由，信徒在教會(huì)之間的流動(dòng)性也比較強(qiáng)。同時(shí)，在同一宗教信仰中信眾城鄉(xiāng)身份差異造成的分別，也使得融人遇到了明顯的抗力，乃至強(qiáng)化了新移民自身的邊緣身份感。中國(guó)社會(huì)的變遷仍然在持續(xù)之中，人口的遷移流動(dòng)與社會(huì)融入依然是當(dāng)前和今后一個(gè)非常值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。本研究提出的宗教在移民群體與城市社會(huì)間互動(dòng)所產(chǎn)生的融入與區(qū)隔的問(wèn)題，只是初步探討，并且限定在由鄉(xiāng)村向城市遷移的人群。事實(shí)上，移民群體越來(lái)越復(fù)雜，裹挾其中的不僅僅是來(lái)自鄉(xiāng)土的，還有其他地區(qū)規(guī)模不等的城市人群、南北人口的交流還有越來(lái)越多的跨國(guó)移民。正如上文所指出的，任何個(gè)人和群體都是文化的載體，而宗教信仰以及宗教歸屬不僅伴隨移民而來(lái)，同時(shí)也為漂泊異鄉(xiāng)者提供了可選的歸宿。故而，需要社會(huì)學(xué)研究予以更多的重視，期待著與同行們進(jìn)行更細(xì)致與深入的討論。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：世界宗教文化
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