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房寧:政治學為什么需要田野調(diào)查?

[ 作者:房寧  文章來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點擊數(shù): 更新時間:2023-10-12 錄入:王惠敏 ]

摘要:中國政治學學科體系發(fā)展尚不充分與成熟,其顯著標志是尚未形成專業(yè)性的方法論體系,沒有出現(xiàn)精彩紛呈的學術(shù)流派。田野政治學是中國政治學界為數(shù)不多正在發(fā)育中的學術(shù)流派,顯示出大有希望的發(fā)展前景。田野政治學在理論和方法上的主張,符合時代的要求,與當下社會科學的理論與方法發(fā)展趨勢相契合,對于當代中國政治學學術(shù)發(fā)展和學科建設具有十分重要的意義。  

關(guān)鍵詞:田野調(diào)查; 社會科學; 政治學研究方法; 田野政治學 

中華人民共和國成立以后,中國政治學發(fā)展經(jīng)歷了一段曲折的歷程,作為一門獨立學科曾一度被取消。改革開放之初,政治學得以恢復和重建。四十多年來伴隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化歷史進程,中國政治學得到持續(xù)發(fā)展,取得了顯著進步與成就。但總體而言,特別是和哲學社會科學領域一些成熟學科相比,政治學作為一門科學其發(fā)展尚不充分,還有很大的發(fā)展空間。學科發(fā)展與成熟的實質(zhì)含義在于它的專業(yè)化,即是否形成和擁有了專業(yè)化的、能夠區(qū)別于其他學科的、為本學科專屬的概念與方法論體系。專業(yè)化的顯著外部特征是學科內(nèi)部形成了多種獨具特色的學術(shù)共同體即學術(shù)流派。

學派是對學術(shù)共同體的一種稱謂。學派的形成有不同方式,可由師承關(guān)系所形成的師承性學派,如通常所說的“某門”弟子等;也可由研究者所持相同或相似學術(shù)主張,采用相同、相近的研究方法與手段的學術(shù)共同體,如社會學領域的“文化人類學”等;也可以因研究對象與主張集中而聚集生成,如經(jīng)濟學中的重農(nóng)學派、貨幣學派等。田野政治學是一個因在學術(shù)研究中采取相同研究方法而形成“方法論學派”,它主張以田野調(diào)查為基本研究方法,強調(diào)政治學必經(jīng)田野調(diào)查獲取理論研究材料和學術(shù)靈感的學術(shù)共同體。

近年來,我國田野政治學在研究方法和體系的建設方面取得了顯著進步,其方法的專業(yè)性不斷提升,重要的標志性研究成果不斷涌現(xiàn),其學派的外部特征日益顯著、日臻成熟。田野政治學成了中國政治學學術(shù)研究和學科體系建設繁榮發(fā)展的標志之一。這一學派在理論和方法論上的主張,符合時代要求,與當下社會科學理論與方法發(fā)展趨勢相契合,是當代中國政治學發(fā)展中值得關(guān)注的現(xiàn)象。

一、時代之“法”與社會科學理論和方法的局限性

不同時代,有不同的學問;不同時代,有不同的做學問的方法。今天的中國正處于改革開放的時代,這是一個社會不斷探索前進、快速發(fā)展轉(zhuǎn)型的時代。這個時代的特征是實踐走在理論的前面。以社會科學研究方法而論,處于探索轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展時代中的學術(shù)研究方法要以歸納法為主,而不是以演繹法為主。如布迪厄所倡導的實踐學,它要求從認識實踐出發(fā),通過對大量實踐現(xiàn)象的歸納,探求“實踐的邏輯”,從而提煉出經(jīng)驗性知識并進一步上升到理論與概念體系的建構(gòu)。在大變革時代,如果從既有理論的前提出發(fā),用既有理論去框定和解釋快速發(fā)展和變化的現(xiàn)實,是不大可能有所作為的,更無法留下能夠傳至后世的具有時代標識性的理論與學術(shù)成果。

大變革時代與學術(shù)思想及研究方法的關(guān)聯(lián)性,在我國歷史上也可以得到觀察。我國古代的春秋戰(zhàn)國時期是一個變革、變法的年代。在秦國的變法中,出現(xiàn)了“以吏為師”的主張與政策。“以吏為師,以法為教”,是主張百姓與普通官吏都要向法律、法官、法吏學習。《商君書》中稱:以吏為師,“如此,天下之吏民雖有賢良辯慧,不能開一言以枉法;雖有千金,不能以用一銖。故知、詐、賢能者皆作而為善,皆務自治奉公。”秦朝之后,中國政治體系“百代皆行秦政制”。雖然在漢初因為實行“分封”制導致了國家不穩(wěn)定,在經(jīng)歷了吳、楚七國之亂以后,國家又重歸郡縣制,最終形成了在中國歷史上逐漸穩(wěn)定并延續(xù)千年的中央集權(quán)的政治體制。中國古代的政治體制、治理思想在經(jīng)歷了漢初近百年的政治動蕩、反復試錯后終于定型。漢武帝時,實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,此后千年中國實際上是“以儒為師”。從“以吏為師”到“以儒為師”的轉(zhuǎn)變,顯示了不同時代產(chǎn)生的不同思想與學問以及方法。在變法時代,各級官吏是實踐者,法律是實踐的結(jié)晶,法官、法吏是實踐經(jīng)驗的重要總結(jié)者,因此首先要向他們學習。同樣在我們所處的改革開放時代,就要大興調(diào)查研究之風,政治學者要向廣大干部、特別是基層干部學習和請教。“以吏為師”,就其精神實質(zhì)而言,并不是說要向掌權(quán)者學習,誰官大誰手里的真理多,而是強調(diào)要以實踐者為師。毛澤東在《實踐論》中說,“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”。在改革開放時代的“以吏為師”就是要向一切有實踐經(jīng)驗的人學習,特別要向處于改革開放前沿的廣大干部、群眾學習。田野調(diào)查就是走進社會實踐,走到實踐者之中,在現(xiàn)場進行觀察、思考和研究,歸納實踐中的做法,總結(jié)經(jīng)驗,提煉概括理論。田野政治學是在特定時代背景之中,為特定時代所需要的研究方法。

為什么要倡導政治學的田野調(diào)查,除了上述認識論意義上的理由,還有社會科學與政治學方法論意義上的理由。

(一)社會科學中的理論與方法檢驗問題

“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”,這句話在社會科學研究中具有重要意義。調(diào)查研究就是要了解實際的情況,獲取第一手的材料,通過發(fā)現(xiàn)事實、重現(xiàn)現(xiàn)場、復現(xiàn)過程,了解事實的全貌與真相,為科學研究提供可分析的基本素材。這是調(diào)查研究之于社會科學研究的首要價值。

調(diào)查研究的重要性還不僅僅在于“發(fā)現(xiàn)事實、獲取事實”。社會科學要做調(diào)查研究,方法論方面的重要原因還在于社會科學理論和方法的局限性,而這種局限性決定了調(diào)查研究在社會科學以及政治學研究中的極端重要性。

自然科學與社會科學在理論和方法上有很多區(qū)別,其中一個重要區(qū)別是,自然科學的理論和方法大多可以直接運用于科學研究與實驗,而無須研究者再次進行驗證。比如勾股定理、圓周率等是人們做研究時的通用理論,這些公理無須反復驗證。但是社會科學中很多理論和方法,是不能夠直接運用的,或者說直接運用的風險很大。社會科學在理論和方法上的局限性主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一,社會科學適用范圍的局限性問題。

社會科學的理論和方法來自于社會實踐。社會實踐具有地域性、時代性和時效性等特點。任何一種理論都有定義域問題,也就是真理的相對性問題。我們現(xiàn)在從書本中學習和了解的理論,或許歷經(jīng)了幾十年甚至幾百年的時間,仍然能夠出現(xiàn)在教科書或其他著作中,被大家看到和學習。這說明這些理論是具有一定價值的,其中包含著某些真理成分。但是這種價值一定與它產(chǎn)生的條件、背景和時代相聯(lián)系。它是針對特定時代的特定問題而產(chǎn)生的,也就是說它只具有某種特定價值。社會科學理論受到時代與研究對象的限制,其普適性比自然科學小得多。社會科學的理論與方法因其時代性、地域性和時效性的特征而限制了它的適用范圍。

對于社會科學特別是政治學學者而言,在方法論意義上,首先要做的一項工作就是:把自己由學習間接經(jīng)驗與理論在頭腦中形成的觀念的世界變成一個經(jīng)驗的世界。對既有理論的學習有助于我們掌握前人的研究成果,但同時也會在學習者思想里構(gòu)建一個觀念的世界。只有用一個自己親身獲得的實際經(jīng)驗去和已有知識進行契合、驗證,了解它是相對于什么問題而產(chǎn)生,在什么范圍內(nèi)有效,認識其適用范圍的局限性,才能真正掌握、運用乃至支配社會科學、政治學已有理論知識。調(diào)查研究則為社會理論與方法的檢驗與驗證,提供了基本方法。

第二,社會科學理論與方法的主觀性問題。

作為一種社會科學理論,它是科學性和價值性的統(tǒng)一。這意味著任何社會科學以及政治學的理論和方法都會蘊含主觀性。它會受到理論和方法的提出者的價值觀和目的性的影響。這種主觀意圖是非科學的因素。

比如,西方經(jīng)濟學中新制度主義學說。新制度主義經(jīng)濟學的基本理論源于對一些經(jīng)濟現(xiàn)象因果關(guān)系的觀察,有其科學合理的成分,如排他性產(chǎn)權(quán)安排、租值耗散等概念是有價值的。這些理論觀點源于對北歐漁場、阿根廷牧場等公共資源浪費情況的觀察結(jié)果,后又被大量社會實踐所證明,因此具有一定的科學性合理性。但是新制度主義經(jīng)濟學也有強烈的主觀性。它在一定程度上是針對社會主義公有制經(jīng)濟體制實踐而來的,在“冷戰(zhàn)”年代它甚至成了西方攻擊社會主義制度的一種理論武器。因此在學習西方經(jīng)濟學的時候,人們必須熟悉和了解那些理論提出的背景和運用范圍,在學習和掌握其合理成分的同時,更要注意分辨它的主觀性。經(jīng)過這樣的辨識,才能對西方的社會科學做到取其所長,去粗取精,去偽存真,才能做到為我所用,避免為其意識形態(tài)局限性所限制,甚至被其圈定。

(二)社會科學中的理論與方法創(chuàng)新問題

當代中國政治學要大力倡導調(diào)查研究、大量采用田野調(diào)查方法,還有一個重要的理由,就是社會科學和政治學需要方法的創(chuàng)新。

身處大變革、大發(fā)展時代,面對層出不窮的新問題、新現(xiàn)象,研究要不斷開拓新的領域,要不斷對理論和方法進行創(chuàng)新。如同自然科學需要做大量的實驗,除了要直接解決某些科學問題,制造出新產(chǎn)品以外,還有一個重要方面就是創(chuàng)新研究方法。科學發(fā)展,總是伴隨著方法的發(fā)展和提升。創(chuàng)新方法也同樣來源于實踐,來源于調(diào)查研究。基于實踐的方法創(chuàng)新是科學與學術(shù)發(fā)展的動力源泉。

以當代科學技術(shù)領域微電子學的大規(guī)模集成電路——芯片的制造為例。當前,芯片對我們國家的科技與生產(chǎn)領域來說是一個“卡脖子”的短板。而國外微電子領域及芯片制造的領先地位很大程度上源于芯片制造中關(guān)鍵工具——光刻機及相關(guān)技術(shù)。已經(jīng)發(fā)展到納米級別的光刻技術(shù)的創(chuàng)新帶來了微電子技術(shù)突破,現(xiàn)在微電子技術(shù)水平很大程度上取決于其產(chǎn)品制作方法上的提高與突破。這是一個通過方法創(chuàng)新推進科學技術(shù)創(chuàng)新的范例。

社會科學發(fā)展的原理也是如此。面對新問題、新現(xiàn)象,社會科學、政治學要發(fā)揮作用,解決重大實踐問題,也要通過調(diào)查研究不斷改進和創(chuàng)新研究方法,要運用新的方法提升社會科學以及政治學的研究水平。

社會科學、政治學學術(shù)研究中,調(diào)查研究是第一課。調(diào)查研究是推進社會科學、政治學學術(shù)研究和學科建設的必經(jīng)之路。

二、田野調(diào)查對于政治學研究的意義

田野調(diào)查的概念來自人類學。人類學給田野調(diào)查的解釋,是到達現(xiàn)場的一種直接觀察,即研究者在事件發(fā)生的現(xiàn)場進行實地觀察和調(diào)研的方法。日本學界稱之為“現(xiàn)場主義”,因此,田野調(diào)查方法也可以叫作現(xiàn)場觀察法。

那么,調(diào)查研究中為什么又要特別強調(diào)做現(xiàn)場觀察與調(diào)查?

(一)避免“鏡像思維”先驗性干擾:田野調(diào)查的一般意義

現(xiàn)場調(diào)查,就是要排除先驗性的干擾,即俗話說的“涼鼻子聞味兒”,排除主觀性,追求主客觀起點統(tǒng)一效應,避免方向性錯誤,簡單說就是避免“鏡像思維”。

鏡像思維(mirror-imaging)是以小理查德·J.霍耶爾(Richards J.Heuer Jr.) 為代表的美國情報學家們提出的一個重要認識方法問題。霍耶爾提出:鏡像思維是人們在認識客觀事物時難于避免的一種認知陷阱(cognitive trap),妨礙人們正確認識的形成。按霍耶爾的說法,就是“我們?yōu)槭裁纯床坏綉摽吹降臇|西”。鏡像思維是一種“思維模型”(mental model)或“思維模式”(mindset)。人們在觀察認識事物的時候,不是單純地客觀記錄和發(fā)現(xiàn)事實,而是一種主觀建構(gòu)。所謂“建構(gòu)”就是依據(jù)自己以往經(jīng)驗或意識形成的經(jīng)驗推斷認知對象。這樣一個貌似新鮮的認識過程實際上一直被既有的、潛在的、內(nèi)置的認識模式所支配。霍耶爾認為,這種表面上是對外觀察客觀事物,而實際上看到的是已被植于自己頭腦中一面鏡子的投影。霍耶爾把這種思維現(xiàn)象稱為“鏡像思維”。霍耶爾甚至認為,鏡像思維是人們認知的普遍現(xiàn)象,是一條基本原理,即:人們傾向于看到自己期望看到的東西。或者按美國另一位情報專家海軍上將大衛(wèi)·杰里米亞(David Jeremiah)所歸納的,鏡像思維是認識者會傾向于認為“所有人都像我們這么想”的思維模式。

鏡像思維是一種有害的認識方式,它會從一開始就誤導觀察者、研究者。美國情報學家發(fā)現(xiàn),重大情報失誤通常是由分析失誤,而不是由于收集情報失誤造成的。摒棄鏡像思維,盡量排除鏡像思維對認知的干擾,首先需要觀察者、研究者充分認識自己,注意反思和發(fā)現(xiàn)自己頭腦中預先設置的經(jīng)驗和偏好,即在觀察研究工作開始的時候“排空自己”。其次,要敢于和善于反思和自我批判,不斷質(zhì)疑或否定自己既有的主張和認識,保證觀察研究者的價值中立和思想開放。鏡像思維的認知陷阱及規(guī)避方式的發(fā)現(xiàn)是美國情報界對當代社會科學方法論的重要貢獻,尤其在當代政治學方法的進步中具有劃時代意義。

現(xiàn)在科學研究中有很多這種情況。在學術(shù)研究中,人們常說“大膽假設、小心求證”。但“大膽假設,小心求證”是有前提的,這個前提就是要看假設問題是怎樣產(chǎn)生的。如果問題就是從自己的大腦中主觀產(chǎn)生的,那么再大膽也跳不出自己的頭腦;再小心的求證,也只能是由起點規(guī)定了終點。這就是美國情報學中所謂的“為什么我們看不到我們應該看到的東西”,也是我國古代改革家商鞅所言“學者溺于所聞”。社會科學乃至政治學中錯誤的認知許多就是來源于鏡像思維。

如毛澤東在《實踐論》所言,許多人寫文章、做決定,并不到現(xiàn)場做調(diào)查研究。現(xiàn)在也有不少人研究農(nóng)村,卻不到農(nóng)村調(diào)研,或蜻蜓點水式地、走馬觀花地下去走一圈,憑借道聽途說來的一知半解,就寫起了論文。這種研究方法實質(zhì)上是借助于別人的觀察和研究成果,而別人的觀察與成果之于本研究者是他者,他者的研究與結(jié)論是會經(jīng)過他者主觀裁剪的。政治學者做調(diào)查研究要破除鏡像思維,就一定要去現(xiàn)場,親自做田野調(diào)查。

(二)辨識“前臺”與“后臺”:現(xiàn)場觀察在政治學研究中的特殊價值

政治學為什么一定要做現(xiàn)場調(diào)查,還源于政治學這門學科的特殊性。政治學研究是一個特殊領域,政治體系號稱“黑箱”,其運作有公開和隱蔽兩個領域,即政治體系的運作分為“前臺”與“后臺”。“前臺”是政治體系運作的公開部分,“后臺”是政治體系運作的隱蔽部分。在通常情況下,政治體系只是“前臺”具有可觀察性,而后臺是無法觀察的。了解政治體系的全面情況,就是要了解政治體系前后臺的全面情況。這就需要有研究政治問題的“窗口”,需要特殊的觀察條件,即政治體系后臺運作的隱蔽部分一定程度的顯化,這時的政治體系具有全面的可觀察性。比如,當一個政治體系的權(quán)力交接時刻,其內(nèi)部矛盾會全面上升,并在一定程度上演化為外部可見的公開斗爭與博弈,從而使政治體系內(nèi)部矛盾與問題得到公開展現(xiàn),使外界可以觀察到政治體系內(nèi)部即“后臺”的情況。政治權(quán)力交接時刻就是一個觀察政治體系的重要“窗口”。

中國社會科學院政治學研究所常年研究美國大選,這似乎是屬于美國研究所專業(yè)范圍的課題。政治學者研究美國大選是從政治學角度,是利用具有高度可研性的美國大選這一重要“窗口”期,研究美國這一世界上最重要的資本主義國家的深層政治形態(tài)。在大選期間,美國各種政治力量紛紛登場,形成了一次次“政治大匯演”,各種問題、各種矛盾、各種訴求此時會得到比較充分的展示。這使平常難以觀察的“黑箱”打開了一扇窗戶。透過大選,研究者可以直接觀察到美國政治體系中各種利益集團、各種政治勢力的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和真實的主張。美國大選是難得的政治學現(xiàn)場觀察的標本,具有重要性、規(guī)范性、可研性和成本低廉的特點。

“前臺”和“后臺”的區(qū)別,也會表現(xiàn)為“事實”和“文本”的差別。政治學是社會科學諸學科中“事實”和“文本”相差最大的一個學科。因此,政治學者從事政治學研究的基本功之一,就是能夠看懂“筆下意”,聽懂“話外音”,具備實現(xiàn)政治語言、學術(shù)語言和生活語言相互轉(zhuǎn)換的能力。文史檔案、政策文件等可以為我們的研究提供參考,但是只有身處于政治實踐的過程之中,具有大量實際調(diào)研經(jīng)驗,才能幫助政治學者了解文史檔案表意背后的隱意。政治語言和其他學科的語言不同,具有彈性、慣性、暗示性的特點。必須具有觀照政治現(xiàn)實的能力,才能真正了解和理解那些文史檔案、政策文件的實際含義。中央的文件精神需要在基層中去觀察和體悟。只有在現(xiàn)場,才能看到“文本”背后更多的“事實”。

(三)線索和路徑在現(xiàn)場:田野觀察之于政治學研究的核心要義

線索在現(xiàn)場,路徑在現(xiàn)場,這是田野調(diào)查的核心要素。認識問題的路徑是從表象到真相,從感性到理性。因此,研究者必須抓住表象,才可能發(fā)現(xiàn)表象背后的真相、現(xiàn)象背后的本質(zhì)。如何抓住現(xiàn)象和線索,即所謂“順藤摸瓜”?我們將現(xiàn)場觀察的價值概括為兩句話:“魔鬼在細節(jié)”、“現(xiàn)場有神靈”。

魔鬼在細節(jié):現(xiàn)場觀察中人們常說的所謂“魔鬼在細節(jié)”的意思,借用一句中國成語,就是“見微知著”。見微知著的理論依據(jù)是:現(xiàn)象大于本質(zhì)。觀察研究的目的是發(fā)現(xiàn)真相,而事物的真相掩藏在表象的下面,發(fā)現(xiàn)真相必須經(jīng)過表象,即通過表象分析認識產(chǎn)生表象的原因,找到事物內(nèi)部不同因素之間的聯(lián)系特別是因果關(guān)系。任何事物都是前一個相關(guān)事物的結(jié)果,同時又可能是下一個事物的原因。所以,對一個事物的觀察和認識要從某一細節(jié)開始,然后根據(jù)經(jīng)驗再找出細節(jié)或現(xiàn)象背后可能代表或反映的問題與情況。這就如同中醫(yī)診斷方法:“望聞問切”。

具體講,“細節(jié)”的字面含義是:細致的情節(jié)。如果不去現(xiàn)場,那么調(diào)研實際上就是間接的,即通過其他人的記述、通過二手材料了解情況,這樣的調(diào)研就會受制于人。而現(xiàn)場觀察是觀察者、研究者的直接觀察。在調(diào)研現(xiàn)場會有大量的細節(jié)以及被其他人忽略的細節(jié)。一般來說,對細節(jié)了解得越多,發(fā)現(xiàn)有價值線索的概率就越大。

現(xiàn)場有神靈:即提供正確的思考方向。在方法論層面,政治學和刑偵學、情報學是相鄰學科。刑偵學強調(diào)現(xiàn)場觀察,因為現(xiàn)場的直覺能夠幫助確定偵查的方向。政治學一定程度上也是經(jīng)驗性學科,政治學研究與刑偵學一樣,需要根據(jù)觀察者、研究者自身的經(jīng)驗積累,在現(xiàn)場確定進一步調(diào)查與研究的方向與思路。

近十五年來中國社會科學院政治學研究所在多個省市做基層選舉的觀察。有一次我們在東南沿海某省一市基層做村民委員會選舉觀察。在現(xiàn)場,我們發(fā)現(xiàn)當?shù)剡x舉競爭十分激烈,有很多在外地經(jīng)商或者工作的人士也趕回村莊參與選舉。在觀察過程中,我們偶然聽到一句話“村委會選舉只是個前哨戰(zhàn)”。我們敏感地抓住這句話做進一步追問,了解到了這句話的潛臺詞,是指村委會選舉是市人大選舉的“前哨站”。因為這一細節(jié)的發(fā)現(xiàn),我們馬上調(diào)整了調(diào)查方向,將調(diào)查重心進一步延伸到為期三個月的市級人大代表選舉。那次通過市縣級人大代表選舉觀察形成的一份反映我國東南沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)基層選舉情況的調(diào)查報告,產(chǎn)生了十分重要的影響。那次帶有偶然性的發(fā)現(xiàn)得益于現(xiàn)場獲得的靈感指引。我們將這種現(xiàn)象稱為:“現(xiàn)場有神靈”。

概括起來說,政治學的田野調(diào)查核心要義是對作為研究對象的事實進行復現(xiàn)或現(xiàn)場重建,復現(xiàn)事實即是研究對象的獲取。事實發(fā)生現(xiàn)場的任何情節(jié)和元素都可能是事實的一部分。因此,必須到現(xiàn)場進行系統(tǒng)全面的觀察與分析,以最大限度地、盡可能完整地復現(xiàn)、復原曾經(jīng)發(fā)生過的事實。而如果不進行田野調(diào)查,即不到現(xiàn)場進行觀察分析,實際上是在利用他人觀察記錄做間接調(diào)查研究,必然要受到他人局限。

三、政治學研究如何做田野調(diào)查

在多年實踐當中,中國社會科學院政治學研究所在大量的田野調(diào)查中逐步摸索形成比較系統(tǒng)的政治學田野調(diào)查的方法,主要是“定點觀察法”和“走讀觀察法”。

(一)定點觀察法

政治學研究的第一步是發(fā)現(xiàn)事實,發(fā)現(xiàn)事實主要的工作是復現(xiàn)、復原現(xiàn)場與過程,為科學研究建立可供觀察和分析的事實,以了解事實的全貌與真相。

我們將田野調(diào)查一般內(nèi)容概括為“4個W”,即“What happen?”“Why?”“What's the meaning?”“What's going on?”。“What happen?”即發(fā)生了什么事實,現(xiàn)場調(diào)查的主要內(nèi)容是對發(fā)生的事進行描述。“Why?”即為什么會發(fā)生這樣的事實,基于政治現(xiàn)象提出溯源性的問題。“What's the meaning?”即發(fā)生事實的意義是什么。對政治現(xiàn)象進行意義解讀:尋找背后的線索,是否有意義,有何意義,朝哪個方向去挖掘它的意義,即從表象到真相。“What's going on?”即未來發(fā)展趨勢是什么,預測政治發(fā)展趨勢,提出問題和對策。

政治學的田野調(diào)查主要圍繞這四個問題展開。而現(xiàn)場觀察法主要解決的第一個“W”的問題。“What happen?”就是“現(xiàn)場重現(xiàn)”或“復制現(xiàn)場”。政治學研究對象基本上是過去發(fā)生的事實。但是,“人們不能兩次踏入同一條河里”。政治學研究的絕大多數(shù)都是過去時的事實,因此首要任務就是盡可能準確完整地重現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生的事實,即刑偵學上講的“現(xiàn)場重現(xiàn)”。具體來說,做好田野調(diào)查,需要掌握現(xiàn)場觀察的三個法則:“找對人”、“找對地點”、“找對時間”。

第一,找對人。

“找對人”是政治學現(xiàn)場調(diào)研最主要的法則,是方法中的方法。

根據(jù)田野觀察的“現(xiàn)場主義”原則,研究者需要對大量當事人進行采訪和現(xiàn)場觀察,以還原事情發(fā)展的過程或全貌。在“還原”的過程中,一些“關(guān)鍵性”人物,可能對事實獲取和認識起到?jīng)Q定性的作用。“世界上沒有秘密,只有你不知道的事情。”這些“關(guān)鍵性”人物,在我們的田野觀察中被稱為“對的人”,即那些對事物有認知,同時又能夠盡量做到價值中立,而且還愿意接受訪談并告知事實真相的知情者。“對的人”的標準是:了解情況、價值中立、愿意告知。

“了解情況”的人,既可能是事件全程的參與者、當事人,也可能是事件的密切旁觀者。他們能盡量清晰準確地復述事件發(fā)生發(fā)展過程,以及談出對于事件關(guān)鍵節(jié)點的分析判斷。

“價值中立”的人,即能夠?qū)λ{(diào)查事實秉持客觀公正立場,能夠敘述事物發(fā)展過程,而又不身陷其中,與事件具有利害關(guān)系的人。并非所有“了解情況”的人都能夠保持價值中立。而持特定立場的受訪人,無法客觀準確地還原事實本身。人的主觀與價值立場如同過濾器,會將事情發(fā)展過程中符合自我價值的“事實”呈現(xiàn)給訪談者,而過濾掉不利的部分。

當事人或知情者如何“愿意告知”?這里的關(guān)鍵是要建立觀察者與被觀察者之間的信任和相互理解關(guān)系。訪談對象信任觀察者是現(xiàn)場觀察和成功訪談的關(guān)鍵。取得被觀察者、被訪問者的信任是政治學研究者的重要能力。“信任”可能需要在長期交往中建立。因此,在許多情況下,政治學研究者需要做長期的調(diào)查積累工作,比如建立能夠長期合作的調(diào)研基地,通過多種渠道積累人脈。在臨時性或突發(fā)事件的調(diào)研中,觀察者需要短時間內(nèi)與被訪談者建立信任關(guān)系,這就需要觀察者有足夠的經(jīng)驗、閱歷、情商和親和力。這也是政治學者的一種基本能力。

相互理解是確保觀察效果的又一個重要條件。它包含兩重含義,既包括被觀察和被訪談者對觀察者意圖的理解,也包括觀察者對被觀察和被訪談者思想、態(tài)度、情緒和行為的把握和理解。人的話語表達通常有兩層含義,一是“表意”,即他要通過語言傳遞給你的信息;第二是“隱意”,即要談話人希望掩蓋、隱藏或誘導聽者的意思,即通常所說的“弦外之音”、“潛臺詞”。所謂“理解”,就是要在研究者與被研究者之間建立默契,研究者具備理解他人語言“表意”與“隱意”的能力。

在長期現(xiàn)場觀察、調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn)一次調(diào)查可能訪談幾十人甚至上百人,但通常有60%甚至80%以上的重要信息僅僅來自其中的一兩個人。在這個基礎上,我們改進了現(xiàn)場觀察方法。進行現(xiàn)場觀察和調(diào)查研究時,我們首先觀察和發(fā)現(xiàn)需要重點進行調(diào)查和訪談的對象,即在調(diào)研前期首先確定那些“對的人”,這是調(diào)研質(zhì)量和效率的重要保障。

第二,找對地點。

對某一類事物的觀察與調(diào)查研究需要找到最合適、最恰當?shù)挠^察、調(diào)研地點。這樣的地點是相關(guān)事物與問題最典型、表露最充分的地方。就像地質(zhì)勘探,如果有礦床露頭則容易取得勘探成果。

田野政治學的重要觀察研究地域是中國農(nóng)村。但是中國農(nóng)村幅員遼闊且差異極大,根據(jù)研究主題的不同,就要尋找“合適的農(nóng)村”。現(xiàn)場觀察,因觀察地點而獲得重大收獲的典型事例,莫過于20世紀30年代費孝通先生在江蘇吳江開弦弓村的觀察與研究。

費孝通先生一生有兩大重要學術(shù)貢獻,其一是他提出的熟人社會和差序格局的概念,其二是他對中國農(nóng)村“人地矛盾”的觀察和發(fā)現(xiàn)以及社會意義的解讀。費孝通先生發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會停滯落后的主要原因是嚴重的人地矛盾,導致勞動生產(chǎn)率下降及內(nèi)卷化。這一發(fā)現(xiàn)緣于他偶然因傷到江蘇吳江開弦弓村的休養(yǎng)。當年甚至現(xiàn)在,江蘇吳江及開弦弓村恰好位于中國農(nóng)村人地矛盾最為突出地區(qū)的中心,極其尖銳的人地矛盾曾導致了中國最適于農(nóng)業(yè)耕作、最富饒的江南水鄉(xiāng)經(jīng)濟的停滯和衰落。因其尖銳性、典型性,人地矛盾在當年的開弦弓村得到了表象化的表達,這使費孝通直觀地發(fā)現(xiàn)了這一導致中國農(nóng)村停滯的內(nèi)在的機制性矛盾。

對于政治學研究而言,從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題,明確研究主題,是確立調(diào)查研究工作得以成立的前提。問題可能具有特殊性,但研究的本質(zhì)則是要在特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性及規(guī)律性,即發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的邏輯、機制及因果關(guān)系。對于既定的調(diào)查主題,“找對地點”可能具有偶然性,但在更多情況下,則有賴于觀察者對調(diào)查地點的反復甄別和篩選。調(diào)查地點是否具有典型性,這一典型性在研究對象中是否具有代表性,是首先需要關(guān)注和解決的問題。只有既有典型性又具代表性的調(diào)查地點,才能保證在把握特殊性基礎上,進一步探究事物發(fā)展的一般規(guī)律與邏輯,才能獲得研究的學理意義。

第三,找對時間。

美國政治中有個諺語,“政治就是在適當?shù)臅r機扣動扳機”。政治學是研究政治現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)政治規(guī)律的科學。政治學的觀察與研究,在不對的時間往往無法得到有價值的觀察結(jié)果。

什么叫“對的時間”?即正在發(fā)生的進程,或者進程中的關(guān)鍵節(jié)點。就可預見事件而言,可以進行事前、事中和事后的觀察,保持對事物發(fā)展起因、過程和結(jié)果、后果的連續(xù)性觀察,以獲得對完整的因果鏈條和機制的認識。對于突發(fā)事件而言,一般只能進行事后的觀察,即與事件適當?shù)乩_時間距離,以觀察事情演變的長期結(jié)果,通過長期結(jié)果的認識和分析,反觀其動機和過程。歷史像一把折扇,其面貌是逐漸展開的,有時候時間距離越遠,真相反而越清晰。

(二)走讀觀察法

走讀觀察是田野調(diào)查的又一重要方法。所謂走讀觀察,即圍繞同一主題對同一歷史時期的不同地域進行連續(xù)性的觀察與考察。這一觀察方法對于當代中國的政治學學術(shù)研究具有特別意義。

中國是一個幅員遼闊、人口眾多,地區(qū)間差異十分巨大的國家。中國區(qū)域間差距既有文化特質(zhì)方面的差異,也有經(jīng)濟社會發(fā)展不同階段、不同發(fā)展水平方面的差異;既有歷史延續(xù)下來的差異,也有發(fā)展中所形成的新差別。這些巨大差異意味著,如果不對中國做連續(xù)的、全域性的觀察,則很難對“整體中國”有一個準確認識。地區(qū)間差異意味著,我們所研究的有關(guān)整體中國的主題,在不同的地域一定會有不同表現(xiàn)。而連續(xù)觀察區(qū)域間不同表現(xiàn),則可能形成關(guān)于中國整體發(fā)展的歷時態(tài)、全階段的認知,展現(xiàn)我們觀察的事物從產(chǎn)生到發(fā)展逐步演進的完整過程。

2017年,筆者通過“走讀京杭大運河”,即徒步考察京杭大運河沿線的城鄉(xiāng)社會,對走讀觀察法有了更為深刻的體驗。作為中國學術(shù)界的常識,我們都熟知中國的城鄉(xiāng)之別——既有高度工業(yè)化的城市,也有停滯于農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)村。京杭大運河地處中國腹地,基本處于以種植業(yè)為主的18億畝保護耕地帶之內(nèi)。1600多公里的連續(xù)徒步考察,不僅使觀察者更加直觀而深切地感知到中國城鄉(xiāng)差別,而更大的發(fā)現(xiàn)在于觀察到了工業(yè)化高度發(fā)展地區(qū)的鄉(xiāng)村與工業(yè)化欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村間的巨大差別。這對于我們來說是一種新的風險。這些在“走讀”中獲得的發(fā)現(xiàn)和思考,幫助我們還原了改革開放以來中國工業(yè)化的動態(tài)進程——使我們直觀地感受到其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟等不同階段的發(fā)展形態(tài),以及城鄉(xiāng)關(guān)系在不同階段的表現(xiàn)。

走讀觀察法是一種連續(xù)性觀察,它重構(gòu)了我們的歷史感、時空觀,加深了我們對事物發(fā)展過程和內(nèi)在機制的全面理解。相對于定點調(diào)查,它可以獲得在空間上更為完整,在時間上更加連續(xù)的深刻認識。

黨的十九大報告指出,“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。發(fā)展的不平衡和不充分,不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展水平、物質(zhì)生活方面,而且表現(xiàn)在經(jīng)濟社會生活的各個方面。這一科學判斷是基于四十年中國改革開放發(fā)展所取得的巨大變化做出的實事求是的判斷。如何認識和理解十九大對新時代主要矛盾的判斷,特別是如何理解十九大所說的“不平衡不充分”的表現(xiàn)內(nèi)容,這不僅是一個思想認識問題,更是一個需要在實踐中把握、認知和理解的問題。對這一問題的認識之道、破解之法,都需要建立在對實踐有充分觀察和深刻認識的基礎之上,而田野調(diào)查、現(xiàn)場觀察就是這樣的研究中國與世界的重要方法。

 

(作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院專家委員,四川大學講席教授,中國政策科學研究會副會長,中國社科院政治學研究所研究員;中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《華中師范大學學報(人文社會科學版)》2021年第1期)


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