現(xiàn)在談自主的知識(shí)體系構(gòu)建，意味著還不那么自主，或者缺乏自主自覺。結(jié)合個(gè)人研究談點(diǎn)體會(huì)。近幾年推動(dòng)田野政治學(xué)構(gòu)建，主要有兩點(diǎn)：從田野實(shí)踐中獲得自主性，從理論構(gòu)建中獲得知識(shí)體系；將田野帶入政治學(xué)，用政治學(xué)概括田野。
自主是一種立場，反映了主體在與外部世界交往的過程中能夠根據(jù)自己的需要獨(dú)立自主地作出自己的判斷與選擇。
立場是出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，是一種歷史方位。立場的獲得是一個(gè)過程。人一開始并沒有自己的立場，更多的是以他人的立場為自己的立場。只是隨著人的成長和人的自覺才建構(gòu)起自己的立場，有了自己的判斷和選擇。
現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)生于西方國家。長期以來，中國學(xué)者更多的是學(xué)習(xí)和追隨。在世界百年未有之大變局中，中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，將中國的社會(huì)科學(xué)置于前所未有的歷史方位中，并獲得立場自覺。這就是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自主的知識(shí)體系。習(xí)近平總書記“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、方法、方案?！爆F(xiàn)在談立場、觀點(diǎn)和方法較少。事實(shí)上，當(dāng)下的立場處處可見，無論是顯性，還是隱性。與其遮遮掩掩，不如公開挑明。有不同立場是正常的。重要的是交流、溝通、寬容，而不極化。
立場是知識(shí)生產(chǎn)的起點(diǎn)，體現(xiàn)著知識(shí)生產(chǎn)為誰生產(chǎn)的根本性問題。中國立場意味知識(shí)生產(chǎn)以中國為出發(fā)點(diǎn)，所要生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了滿足中國和中國人民的需要。這種立場的獲得需要在充分掌握現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思才能獲得。反思的重要來源是實(shí)踐和事實(shí)。
立場是一種歷史方位。任何知識(shí)生產(chǎn)者都處于一定的歷史方位中，所生產(chǎn)的知識(shí)都會(huì)受到其立場的制約和影響。
現(xiàn)代社會(huì)是人們相互聯(lián)系的“世界歷史”。一方面，知識(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品的傳播會(huì)進(jìn)入世界；另一方面，知識(shí)生產(chǎn)者有自己的立場和觀點(diǎn)。東方專制主義曾經(jīng)是西方人對(duì)東方國家政治的基本判斷，集大成者是德國的魏特夫。這一觀點(diǎn)在一定意義上有其認(rèn)識(shí)價(jià)值。但僅僅用這一觀點(diǎn)概括東方和中國的社會(huì)和政治，從而得出“西方是自由的，東方是專制的”結(jié)論便失之偏頗。針對(duì)這一觀點(diǎn)，本人基于中國事實(shí)提出東方自由主義的觀點(diǎn)。
知識(shí)生產(chǎn)者除了國家立場以外，還有社會(huì)立場。知識(shí)生產(chǎn)者是社會(huì)中的一分子，通常被稱之為精英，由此有了精英和大眾之分。相對(duì)知識(shí)精英來看，農(nóng)民大眾無疑是知識(shí)較少，理性化程度較低的社會(huì)群體。但農(nóng)民大眾也不是動(dòng)物一般的存在，他們的行為也會(huì)有自己的思考和選擇。改革開放以來，中國取得了經(jīng)濟(jì)高速增長的中國奇跡。但中國是由眾多的中國人構(gòu)成的，其中農(nóng)民占有多數(shù)，農(nóng)民工在創(chuàng)造中國奇跡中扮演了重要角色。但從知識(shí)生產(chǎn)看，很少有對(duì)農(nóng)民工的行為作學(xué)理解釋。本人由此提出“農(nóng)民理性的擴(kuò)張”，從積極的意義認(rèn)識(shí)農(nóng)民這一長期被認(rèn)為是“保守者”的作用。如果沒有大眾立場，便很難生產(chǎn)出這樣的產(chǎn)品。
自主的知識(shí)生產(chǎn)，除了立場以外，更重要的是一種生產(chǎn)能力。如果沒有生產(chǎn)能力，生產(chǎn)的產(chǎn)品不能為人所接受，自主性也難以體現(xiàn)出來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國，……但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。”建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自主的知識(shí)體系，需要不斷提升自主的知識(shí)生產(chǎn)能力。
一是提升設(shè)置學(xué)術(shù)議題的能力。學(xué)術(shù)議題是知識(shí)生產(chǎn)所生產(chǎn)的對(duì)象，是學(xué)術(shù)討論的問題。問題是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。從一般的知識(shí)生產(chǎn)和傳播看，出題目者處于高位階。老師出題目，學(xué)生應(yīng)答，判分為標(biāo)準(zhǔn)答案。但標(biāo)準(zhǔn)答案并不能概括所有。長期以來，西方得以在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，重要原因是具有強(qiáng)大的議題設(shè)置能力。但應(yīng)該看到，西方學(xué)者設(shè)置的議題有相當(dāng)?shù)南薅?，并不都是超越時(shí)空為他人所需要追逐和接受的。西方的政治權(quán)力資源的配置以普選制為條件。選舉必然涉及到選民的構(gòu)成，選舉、種族、性別等成為西方政治學(xué)的重要議題。而這些議題并不能構(gòu)成中國政治學(xué)的主要議題。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要提升議題設(shè)置能力，一方面要立足中國，另一方面要面向世界，設(shè)置能夠引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)議題。
二是提升范式建構(gòu)能力。人們的思想意識(shí)一旦形成，很容易被固化，形成固定不變的認(rèn)識(shí)范式?，F(xiàn)在寫論文的規(guī)范是建立分析框架。殊不知分析框架也容易將人的思維格式化。一種議題能否接受，與認(rèn)識(shí)范式相關(guān)。中國的“一帶一路”戰(zhàn)略在個(gè)別西方人看來是新殖民主義，這在于殖民主義范式的規(guī)范。中國近年來為走好新時(shí)代的群眾路線，開展群眾工作，發(fā)動(dòng)群眾共同締造自己的美好家園。但與西方的社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)抗?fàn)幍壤碚摵茈y“接軌”。重要原因是西方相關(guān)理論蘊(yùn)含的是個(gè)人權(quán)利本位的自由主義范式。中國學(xué)者以中國實(shí)踐為對(duì)象設(shè)置議題，需要進(jìn)一步建構(gòu)相應(yīng)的認(rèn)識(shí)范式，促進(jìn)思維方式的轉(zhuǎn)變。群眾路線、群眾工作、群眾動(dòng)員的認(rèn)識(shí)范式在于促進(jìn)個(gè)人與集體的融合。
三是提升學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)能力。建構(gòu)認(rèn)識(shí)范式，需要以事實(shí)為依據(jù)。只有通過事實(shí)才能改變?nèi)说乃季S定勢。中國特色哲學(xué)社會(huì)要以中國為觀照。如何認(rèn)識(shí)中國，則有待探索。與世界其他國家比較，何以中國？一是超大規(guī)模，二是超長歷史。兩大特性帶來相應(yīng)問題。一是規(guī)模問題，地方差異性大，發(fā)展不平衡。二是歷史問題，新與舊的歷史糾纏。由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)術(shù)議題。如社會(huì)的多樣性與政治的“大一統(tǒng)”，“分久必合、合久必分”的歷史周期律等。
四是提升學(xué)術(shù)表達(dá)能力。有了立場，還需要通過學(xué)術(shù)邏輯和形式加以表達(dá)。在毛澤東看來，“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。毛澤東的這一論斷與東方專制主義的定義顯然不同，但還需要從學(xué)術(shù)上加以論證。東方專制主義論斷的重要論據(jù)是治水社會(huì)。這種治水主要是由政府發(fā)動(dòng)和組織的大型水利工程。但在中國，除了大型治水以外，更多的是小型治水。這種治水更多的是當(dāng)事人的自主行為。在東方中國，存在著廣泛的社會(huì)自由，并構(gòu)成東方自由主義傳統(tǒng)底色。
五是提升方法選擇能力。方法是知識(shí)生產(chǎn)為達(dá)到目的使用的工具。知識(shí)生產(chǎn)使用何種方法，應(yīng)該服從和服務(wù)于生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)目的，避免方法論拜物教。衡量學(xué)術(shù)成果，在于解決了什么問題，提出了什么觀點(diǎn)。西方的社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)方法不斷完善的過程，從規(guī)范研究到實(shí)證研究，從定性研究到定量研究。中國的社會(huì)科學(xué)不僅起步晚，而且經(jīng)歷了一個(gè)曲折階段。在社會(huì)科學(xué)發(fā)展中，面臨著多種方法選擇的問題。這種選擇應(yīng)該基于研究的內(nèi)在需要。從總體上看，中國正處于歷史大變革之中，定性方法是基礎(chǔ)性方法。只有在科學(xué)的定性研究基礎(chǔ)上，再選擇定量研究。
六是提升學(xué)術(shù)判斷能力。知識(shí)生產(chǎn)需要有國家立場，但面臨的是世界知識(shí)市場。一方面它要從人類知識(shí)寶庫中汲取知識(shí)資源，另一方面它要面向世界，讓更多人了解和接受。知識(shí)生產(chǎn)者因此需要有自主的學(xué)術(shù)判斷能力，接受什么不接受什么，是簡單照搬還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，都要自主判斷，科學(xué)選擇。國際期刊發(fā)表是知識(shí)生產(chǎn)國際化的重要載體，但不是評(píng)判知識(shí)生產(chǎn)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這在于國際期刊也有自己的立場和偏好。
（作者系華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授，教育部長江學(xué)者特聘教授。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：作者2023年10月14日在長春由《開放時(shí)代》雜志舉辦的“面向中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的知識(shí)生產(chǎn)”研討會(huì)上的發(fā)言，經(jīng)作者修訂）
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