農(nóng)村實(shí)行家庭承包以來(lái)，發(fā)生了廣泛而深刻的變革。隨著改革的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，特別是精準(zhǔn)脫貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件空前改善，精神面貌也悄然發(fā)生變化。在這一歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)糸的變動(dòng)，工業(yè)化城鎮(zhèn)化市場(chǎng)化的推進(jìn)，新觀念新風(fēng)尚新文化的興起，不可避免地對(duì)傳統(tǒng)文化形成沖擊和挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)和變化，概括起來(lái)主要有三個(gè)方面:一是人口持續(xù)減少。大包干后，分散化的家庭生產(chǎn)，非農(nóng)化的離土經(jīng)營(yíng)，帶來(lái)空心化的人居環(huán)境。伴隨大量勞力外出和人口外遷，鄉(xiāng)村普遍出現(xiàn)有戶(hù)無(wú)人、有房無(wú)居、有田無(wú)耕的狀況。在我老家，過(guò)去幾個(gè)上百人的生產(chǎn)隊(duì)，現(xiàn)在都不過(guò)三、四十人，有的屋場(chǎng)、村落甚至空無(wú)一人。二是傳統(tǒng)逐漸淡忘。現(xiàn)在人們都感到，年味越來(lái)越少，民俗越釆越遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁越來(lái)越淡，能人越來(lái)越缺。不僅農(nóng)耕方式在改變，生活方式在改變，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在變化，思想觀念也在變化。三是代際特征明顯。年長(zhǎng)的種田，年輕的打工；會(huì)干的干不動(dòng)，能干的干不好；外出的“5438”，留守的“9961”，是當(dāng)下鄉(xiāng)村共同的現(xiàn)實(shí)。老中青代際之間，新知識(shí)遞增了，傳統(tǒng)技藝遞減了；新思想遞增了，傳統(tǒng)素養(yǎng)遞減了；新生活遞增了，傳統(tǒng)習(xí)俗遞減了。
從精神層面而言，農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)該是與農(nóng)耕文明緊密相連，并反映其內(nèi)在特質(zhì)的觀念、品格和風(fēng)尚。我認(rèn)為，最具代表性的主要有三點(diǎn):一曰勤勞，這是做事；二曰節(jié)儉，這是持家；三曰純樸，這是為人。這種品性，更多體現(xiàn)在莊戶(hù)人家、勞苦大眾身上，但也為書(shū)香門(mén)第、大戶(hù)人家所稱(chēng)道。長(zhǎng)期以來(lái)，最受推崇的古訓(xùn)是“耕讀傳家”。雖然演化成種田人和讀書(shū)人之分，但“耕讀”二字所包含的勤儉創(chuàng)業(yè)、不忘本來(lái)的思想是相同的。在今天推進(jìn)精神文明建設(shè)中，也值得大力提倡和發(fā)揚(yáng)。
綜觀新時(shí)代的農(nóng)村和農(nóng)民，雖然有諸多值得肯定的進(jìn)步，但不容忽視的是傳統(tǒng)文化的衰落。與上述三點(diǎn)相聯(lián)糸，表現(xiàn)為三個(gè)消減。
（一）勤勞精神弱化了。對(duì)這一點(diǎn)，可用三句話來(lái)形容。一是科技進(jìn)步養(yǎng)懶人。隨著新機(jī)械新產(chǎn)品新技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)生產(chǎn)生活方式的變化。以車(chē)代步，以機(jī)代人，以電以氣代柴。一些笨拙的勞動(dòng)不見(jiàn)了，繁雜的勞動(dòng)簡(jiǎn)單了。在減少人的勞動(dòng)的同時(shí)，也滋長(zhǎng)了人的懶惰。這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。二是政策進(jìn)步養(yǎng)閑人。取消農(nóng)業(yè)稅，實(shí)行糧食直補(bǔ)，不搞“一平二調(diào)”，許多人反而無(wú)所事事。種田人不重視種田，過(guò)去的雙季稻沒(méi)有了，而閑田荒地到處可見(jiàn)。前些年，我縣墨煙村就有兩千多畝空田，全部由外村一對(duì)夫婦耕種，而且基本上不要租金。三是生活進(jìn)步養(yǎng)庸人。滿足于溫飽即足、小富即安，習(xí)慣于吃政策飯、享現(xiàn)成福，巴不得天天過(guò)節(jié)、日日休閑。老話講，窮不丟書(shū)，富不丟豬。而現(xiàn)在有些人，不僅不種田不砍柴，甚至不種菜不養(yǎng)豬。樓房寬敞了，睡懶覺(jué)的多了；公路通暢了，走路的少了；日子不愁了，沉緬于打牌的風(fēng)氣濃了，生活的進(jìn)步折射出勞動(dòng)素養(yǎng)的降低。
（二）節(jié)儉風(fēng)尚淡化了。古人言，勤以修身，儉以養(yǎng)德。節(jié)儉與勤勞是緊密相伴的。過(guò)去，不僅窮苦人家必須節(jié)儉，很多大戶(hù)人家也是十分節(jié)儉的。這種美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳。可現(xiàn)在節(jié)儉不吃香了，甚至被當(dāng)成吝嗇、小氣的同義詞。這種現(xiàn)狀的背后有“三太”。第一，太方便帶來(lái)浪費(fèi)。生活的哲理往往是，太自由容易散慢，太優(yōu)裕容易頹廢，太方便則容易浪費(fèi)。比如，到處可見(jiàn)的使用一次性產(chǎn)品，方便了，省事了，但消耗的是資源，污染的是環(huán)境，滋長(zhǎng)的是慵懶。第二，太愛(ài)面子帶來(lái)攀比。講求排場(chǎng)，追趕時(shí)尚，愛(ài)慕虛榮。請(qǐng)客大場(chǎng)面，結(jié)婚高彩禮，出門(mén)闊派頭，居家富心態(tài)。都感嘆送不起的禮、結(jié)不起的婚，輪到自己面前，還是照葫蘆畫(huà)瓢，亦步亦趨。第三，太安穩(wěn)帶來(lái)短視。和平年代，沒(méi)有兵荒馬亂；小康生活，不再缺吃少穿。因而缺乏危機(jī)意識(shí)、防災(zāi)意識(shí)、節(jié)約意識(shí)，過(guò)去深入人心的“備戰(zhàn)備荒為人民”的思想，每天節(jié)約一把米的精神，晴帶雨傘、飽備饑糧的古訓(xùn)，都拋到腦后去了。
（三）純樸本色褪化了。純樸不是頭腦簡(jiǎn)單，更不是為人笨拙，而是發(fā)乎田野之上、縈繞山水之間的嘉風(fēng)美德，諸如孝老愛(ài)親、睦鄰仁里、感恩重義、善良誠(chéng)信等等。現(xiàn)在的農(nóng)村，洋文化多了，禮文化少了；閑文化重了，孝文化輕了；商文化濃了，義文化淡了。以年俗為例，過(guò)去大年初一，必須上墳祭祖宗，正月新春，都要拜年走親戚，一個(gè)孝字、禮字、義字貫穿其中。現(xiàn)在，這種傳統(tǒng)慢慢在改變。年輕一點(diǎn)的人，禮儀不學(xué)了，禮節(jié)不懂了，孝文化不怎么看重了，家國(guó)情懷變淡了，責(zé)任感和吃苦耐勞精神也大不如長(zhǎng)輩。當(dāng)然，他們學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新事物快，有開(kāi)放創(chuàng)新精神，能跟上時(shí)代。這是值得肯定的。
正視農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和問(wèn)題，要運(yùn)用辨證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，不能以偏概全，更不能全盤(pán)否定。解決農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)，要堅(jiān)持多措并舉，成風(fēng)化人，久久為功。最根本的是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和基層組織建設(shè)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在“三農(nóng)”工作重心這一歷史轉(zhuǎn)變中，做到四個(gè)留住。
一是堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀，以產(chǎn)業(yè)留住煙火。留住煙火就是留住人才，留住人氣。人是生產(chǎn)力中最能動(dòng)最積極最活躍的因素，也是傳統(tǒng)文化最主要的載體和支撐。在一個(gè)個(gè)留守家庭和空殼村，不可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，也不可能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，才能留住人，才有人的更好發(fā)展。當(dāng)然，留住人不是反對(duì)勞務(wù)輸出，更不是把人重新困在土地上。而是在發(fā)展產(chǎn)業(yè)中實(shí)現(xiàn)勞力就地就近轉(zhuǎn)移，使生產(chǎn)興、生活富、生態(tài)美和生氣旺相得益彰。
二是堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，以民俗留住傳統(tǒng)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗是傳統(tǒng)文化最深厚的底蘊(yùn)，是教育熏陶人最接地氣的載體。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要有正確的態(tài)度，不能把舊的視為落后，把老的看作過(guò)時(shí)，把土的當(dāng)成陋習(xí)。要積極引導(dǎo)，吸其精華，為我所用。要重視對(duì)節(jié)慶時(shí)令、禮儀孝道、婚俗葬習(xí)、工藝特產(chǎn)、風(fēng)物掌故、民諺俚語(yǔ)、方志家譜、村規(guī)祖訓(xùn)、老屋公產(chǎn)、古跡舊物等民俗民粹的保護(hù)和傳承，興利除弊，使之發(fā)揮積極作用。特別要重視家庭的社會(huì)功能和文明作用。習(xí)近平同志提出三個(gè)注重:注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)。這既是傳承民俗的基本源流，也是留住傳統(tǒng)的重要窗口。
三是堅(jiān)持馬克思主義宣傳觀，以陣地留住文化。毛主席說(shuō)過(guò):“對(duì)于農(nóng)村的陣地，社會(huì)主義如果不去占領(lǐng)，資本主義必然會(huì)去占領(lǐng)”。在宗教滲透上，這一點(diǎn)表現(xiàn)尤為突出。要重視正面灌輸，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，創(chuàng)新宣傳教育手段，用社會(huì)主義思想文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地。文化是一個(gè)大系統(tǒng)，需要大視野、大格局、大氛圍。要挖掘搶救傳統(tǒng)文化，在抵制消極文化的同時(shí)，繼承優(yōu)秀文化，發(fā)展先進(jìn)文化，建立群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的積極參與的大文化格局。如大喇叭、屋場(chǎng)會(huì)、展覽室、宣傳墻、文化廣場(chǎng)、農(nóng)家書(shū)屋、人文標(biāo)識(shí)、特色旅游、非遺傳承人、文明示范戶(hù)等等，弘揚(yáng)主旋律，增加正能量，提高基層黨組織的凝聚力引導(dǎo)力戰(zhàn)斗力，用身邊事教育身邊人，扶正怯邪，壯大馬克思主義思想文化陣地。
四是堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代觀，以鄉(xiāng)愁留住根脈。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是建設(shè)美麗中國(guó)的迫切需要和戰(zhàn)略任務(wù)，是時(shí)代進(jìn)步的必然要求。時(shí)代要前進(jìn)，根脈要傳承。根脈就是一個(gè)地方系之念之的歷史文化。美麗鄉(xiāng)村，美在青山綠水，更美在民風(fēng)鄉(xiāng)愁。習(xí)近平同志講，望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是什么？是鄉(xiāng)思鄉(xiāng)戀，是鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，是歷史印記，是地理標(biāo)識(shí)，是文化傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)土情調(diào)，是人居環(huán)境，是人際關(guān)系，是一個(gè)地方特有的人文情懷和鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)愁的底色是山水，內(nèi)涵是文化，韻味是風(fēng)情，靈魂是根脈。要通過(guò)保護(hù)和傳承，通過(guò)挖掘和創(chuàng)新，通過(guò)培育和堅(jiān)持，擦亮一張張傳統(tǒng)特色名片，在鄉(xiāng)村振興中推動(dòng)文化進(jìn)步、鄉(xiāng)風(fēng)文明、精神昂揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)雙豐收。
(作者系湖北省通城縣原縣委副書(shū)記、文化學(xué)者；來(lái)源：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2022年第3期）
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