【摘要】本文主要利用民國期間全國性資料，對南北方鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗作比較分析。本文認(rèn)為，近代南北方鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗反映了以宗祧繼嗣為基礎(chǔ)的宗族財產(chǎn)繼承制度特點，但中國鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承制度并不是某種高度一致宗祧繼嗣觀念的簡單展開，宗祧繼嗣觀念本身就具有民間性，各地財產(chǎn)繼承習(xí)俗與各地的社會生活需要具有密切關(guān)系，受各地的社會及的影響，特別是各地的宗族關(guān)系嚴(yán)重影響財產(chǎn)繼承習(xí)俗；同時財產(chǎn)繼承習(xí)俗也影響鄉(xiāng)村宗族關(guān)系的成長。
【關(guān)鍵詞】近代鄉(xiāng)村；財產(chǎn)繼承；宗族
近代鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗并未發(fā)生重要變化，這就為研究鄉(xiāng)村社會財產(chǎn)習(xí)俗與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系提供了很好的視角，海內(nèi)外學(xué)者對近代鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗作了許多區(qū)域性研究。本文試圖從一個比較角度對近代南北方鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗祧繼嗣及宗族社會之間關(guān)系作一探討，以期加深對鄉(xiāng)村財產(chǎn)制度與宗族社會的理解。
一、南北方各地鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承形式
近代鄉(xiāng)村社會的財產(chǎn)繼承是以諸子均分為主要形式，諸子平等地繼承家庭財產(chǎn)。絕大多數(shù)地區(qū)財產(chǎn)繼中并無嫡庶差別，如黑龍江的11個縣家庭財產(chǎn)分析均無嫡庶區(qū)別，僅見湖北漢陽、麻城兩縣及福建連城縣家庭析產(chǎn)中嫡庶有別，而且連城縣的此種現(xiàn)象發(fā)生在戚族主分條件下。諸子均分還可以通過下一代或妻子來實現(xiàn)，所謂“子承父業(yè)”、“婦承夫財”。而各地私生子參與諸子均分則以生父認(rèn)領(lǐng)與社會承認(rèn)為條件。
諸子均分前，南北方各地有先抽提養(yǎng)膳田地、長子長孫田地等習(xí)俗。父母享有養(yǎng)膳田地的財產(chǎn)權(quán)，諸子不得主張變賣或均分。長子長孫田地亦稱長房田地，北方長子長孫田地繼承資格僅限于長子及長子所生長子，如山西臨縣“長子長孫地”限為“酌分給兄之子地若干畝”，主要是因為長子長孫有主持家族祭祀的責(zé)任，如萬全縣“長子因祀祖先之義務(wù)，較次子有稍能多得者”，有的地方稱長子長孫田地為祀田，如陜西華陰縣“兄弟分產(chǎn)須為長房酌提田產(chǎn)以為奉祀之用，名曰祀田”。在南方大多數(shù)地區(qū)，其長子長孫田地主要表現(xiàn)對血脈相續(xù)的重視，湖北鄉(xiāng)村社會的初生子即承重的長子，而不論其妻生妾出，均可享有長房田。長孫也并不限于長子所生之長子，而是諸子中最先所生之長孫，江西萍鄉(xiāng)家庭長孫田就是“給予諸子中最先所生之長孫”。而且南方大多數(shù)地區(qū)的長房田并不具有祀田名目，長子長孫并沒有主持家族祭祀責(zé)任，安徽貴池的長孫田就是長孫婚娶教養(yǎng)等費。
當(dāng)然，大多數(shù)地方的長子長孫田地所占比例極小，如福建順昌等縣長房田地約占家庭財產(chǎn)的百分之一左右，普通農(nóng)家的長子長孫田地大多僅具有象征意義。而且近代鄉(xiāng)村社會的貧困化使許多地方的長子長孫繼承特權(quán)趨于消亡，在河北昌黎縣侯家營和山東歷城縣冷水溝莊的一些家庭財產(chǎn)分析繼承中，諸子均分極為徹底，已經(jīng)不再作其它財產(chǎn)分析安排。
30年代的風(fēng)俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍未能享有財產(chǎn)繼承權(quán)。滿鐵華北調(diào)查也顯示，“女子除結(jié)婚費之外，原則上不參與家產(chǎn)分析”。在珠江三角洲鄉(xiāng)村出現(xiàn)了極個別的自梳女繼承家產(chǎn)案例，但這也是非常罕見的現(xiàn)象，并不能構(gòu)成一種普遍的習(xí)俗制度。雖然黑龍江一些地方親女有絕戶（沒有男性繼承人的家庭）財產(chǎn)繼承權(quán)，大多數(shù)地方親女并不能完全繼承絕戶財產(chǎn)，如黑龍江泰來縣、甘肅東樂縣、熱河承德、湖北竹山等縣親女均不能繼承全部絕戶財產(chǎn)，黑龍江通北縣、河北清苑縣甚至拒絕親女的絕產(chǎn)繼承權(quán)。
婦女可以終身享有奩產(chǎn)權(quán)和收益權(quán)，夫家不能占有奩產(chǎn)，改嫁婦女甚至可以隨身帶走奩田，沅陵縣將奩產(chǎn)稱之為女戶田。浙江宣平縣奩產(chǎn)為婦女死后祭產(chǎn)，但大多數(shù)地方奩產(chǎn)在婦女死后仍歸娘家所有，陜西西鄉(xiāng)縣、安徽貴池縣“如女死亡，其產(chǎn)業(yè)仍歸娘室”。婦女并沒有奩產(chǎn)的最終處理權(quán)，也并非奩產(chǎn)的繼承者，僅有外孫享有奩產(chǎn)繼承權(quán)，江蘇松江縣、福建建陽縣均有外孫享有奩產(chǎn)繼承權(quán)習(xí)俗。
無親子的財產(chǎn)繼承，大多數(shù)地方習(xí)俗上是在父系宗族（即宗親）中確立昭穆相當(dāng)之人為繼承人，繼承宗祧及財產(chǎn)。一些地方，可以在同姓不宗范圍內(nèi)確立繼承人，但一些地方則禁止在同姓不同宗范圍內(nèi)確立繼承人。在同族或同姓范圍內(nèi)立繼，有依親等順序在親支范圍內(nèi)決定繼承人的應(yīng)繼與以賢以愛選擇繼承人的擇繼區(qū)別，滿鐵華北調(diào)查顯示，親侄有繼承優(yōu)勢，立繼多由“由家長兄弟的兒子（作為過繼子）繼承全部家產(chǎn)”。但在南方的許多地方，更強調(diào)依親等順序繼承，湖北、湖南、江西等地習(xí)俗應(yīng)繼享有完全財產(chǎn)繼承權(quán)，而擇繼必須分潤親支族人。
一個嗣子子繼承兩個以上家庭宗祧的兼祧習(xí)俗在南北方均較為流行，直隸、陜西、山西等北方省份及南方湖北、湖南、江西等南方省份均有兼祧習(xí)俗，許多地方的兼祧習(xí)俗以生母推定繼承宗祧財產(chǎn)的人，所謂“各繼宗祧，各繼財產(chǎn)”，其兼祧制度在財產(chǎn)繼承方面類似于孫繼，實際上是由兼祧子所生之子繼承財產(chǎn)。并繼、關(guān)繼與并祧則是則是親族兩個以上繼子共同繼承絕嗣家庭宗祧和財產(chǎn)，此習(xí)俗在山西、河北、陜西、安徽等地方均有發(fā)現(xiàn)。
異姓繼承以贅婿與外甥繼承為多。招贅婚多發(fā)生在無子有女家庭，南北方鄉(xiāng)村均存在，但贅婿繼承在北方尤為突出，如陜西就有11個縣報告有贅婿繼承習(xí)俗，陜西等地還盛行孀婦招贅繼承，相當(dāng)多的縣報告有孀婦贅夫繼承財產(chǎn)習(xí)俗。贅婿繼承可分為三種情況：一種情況是贅婿并無宗祧繼嗣權(quán)，但可承受全部或部分財產(chǎn)，由其所生之子繼承宗祧，甘肅東樂縣、陜西保安縣、湖北通山縣等地贅婿承受所有財產(chǎn)，但不得承嗣，生子須從女姓以承祀。此種習(xí)俗實際上是以外孫為繼承主體，贅婿只是繼承了財產(chǎn)管理權(quán)，因而贅婿不得當(dāng)賣財產(chǎn)，如甘肅平?jīng)隹h“女家所有產(chǎn)業(yè)許贅婿管理，不許當(dāng)賣，若有當(dāng)賣情事，女族可以爭阻”。第二種情況是贅婿承受部分財產(chǎn)，另立一嗣子與贅婿均分財產(chǎn)，此種贅婿未取得宗祧繼嗣地位，不負(fù)責(zé)死后奉祀，僅負(fù)責(zé)妻家父母的生養(yǎng)死葬。第三種情況是以贅婿為繼承主體，亦即以贅婿為子，贅婿為子的前提多為女家乏嗣及其同宗無應(yīng)繼之人，此種贅婿多須從妻家之姓、與妻家共同生活、負(fù)責(zé)妻家父母的生養(yǎng)死葬。此種贅婿等于異姓繼子，甘肅全省、陜西南鄭縣、略陽縣、福建政和縣、江蘇昆山縣享有完全財產(chǎn)繼承權(quán)的贅婿均屬贅婿為嗣，兼有異姓繼子身份。在一些地方，贅書實際上等同于繼書，甘肅全省、江蘇句容縣等地招贅婿為子時“寫立贅書為據(jù)，名為贅書，實與繼書無異”。
外甥繼承是一種南北方均較為流行的外親繼承形式，陜西渭南縣外甥的繼承順序甚至高于同族侄輩，甘肅天水縣“可以外甥兼祧”。在南方，外甥繼承也相當(dāng)普遍，安徽當(dāng)涂等縣的外甥繼承順序僅次于同父周親，江西“無子孫可以承繼者，例得招外甥來舅家承祀宗祧，并得襲受其遺產(chǎn)”。大多數(shù)南方地區(qū)僅認(rèn)同外甥繼承權(quán)，而妻侄姨侄等并不具有繼承權(quán)。而在北方的許多地方，外甥繼承與內(nèi)侄等姻親繼承聯(lián)系在一起，如山西臨縣、高平縣內(nèi)侄外甥均可繼承，甘肅全省“得立兩姨及中表之子為子”。北方的姻親繼承還有隨娘子繼承形式，如山西、陜西等地死帶子（改姓繼嗣的隨娘子）即可繼承繼父財產(chǎn)。
非親屬的異姓繼承流行于北方，南方閩南等地亦較盛行，非親屬的異姓繼承分為兩種情況，一種系以異姓為嗣的繼承關(guān)系，異姓構(gòu)成繼嗣關(guān)系一般以自幼抱養(yǎng)的異姓子為條件，如山西山陰有“血布養(yǎng)子”習(xí)俗即抱養(yǎng)異姓他人初生之子為嗣，偏關(guān)、屯留等縣的抱子為嗣也與此相似。繼子關(guān)系一旦成立，其財產(chǎn)繼承權(quán)利不可剝奪。另一種為不構(gòu)成繼嗣關(guān)系的異姓義子繼承關(guān)系，雖然義子與養(yǎng)父母并不構(gòu)成宗祧繼承關(guān)系，但義子可以繼承部分家產(chǎn)財產(chǎn)，不過其對養(yǎng)父母家庭財產(chǎn)并不具有不可剝奪的繼承權(quán)利，而是由養(yǎng)父母酌給財產(chǎn)。
可以看出，南北方鄉(xiāng)村均以諸子均分及同姓同族繼承為主要繼承形式，南北方鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承形式的差異主要表現(xiàn)在姻親及異姓繼承方面，北方鄉(xiāng)村社會習(xí)俗對姻親及異姓繼承有較多的認(rèn)同，雖然閩南等地對異姓繼承及贅婿繼承也有著較多的認(rèn)同，但南方大多數(shù)地區(qū)僅僅認(rèn)同外甥及外孫等外親繼承形式。不過，北方大多數(shù)地方姻親及異姓繼承的繼承順序也低于親族繼承，在很大程度上屬于某種特殊情況下的補充或權(quán)變繼承形式，如河南嵩縣等地只有在同宗無應(yīng)繼者情況下才能招婿為子，河北清苑縣、高邑縣的異姓繼承也是以親族或同姓無相當(dāng)繼承人為條件。而且即使在北方許多地方，異姓繼承大多須經(jīng)親族許可，如陜西華陰等縣異姓嗣子須憑親族才能有財產(chǎn)繼承權(quán)。南北方鄉(xiāng)村社會財產(chǎn)繼承形式反映了以宗祧繼嗣為基礎(chǔ)的宗族社會財產(chǎn)繼承制度基本特點。
二、南北方財產(chǎn)繼承習(xí)俗與宗祧繼嗣觀念
宗祧繼嗣觀念對鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承行為有著巨大影響，成為影響鄉(xiāng)村繼承習(xí)俗的核心觀念，在贛南，如果財產(chǎn)繼承違背了宗祧繼嗣觀念，“不但近房必出而相爭，雖無關(guān)系之族人亦皆不以為然”；在浙江麗水縣，違背宗祧繼嗣原則的立繼普遍受到強大的宗族社會壓力，“同族人等亦皆從而非議之，而無子者始雖不愿，終則因受輿論之影響，仍從公議”。
陳其南十分重視宗祧繼嗣觀念對鄉(xiāng)村繼承習(xí)俗的影響，進(jìn)而其分房理論認(rèn)為漢人財產(chǎn)繼承關(guān)系就是每個兒子獨立繼承父親宗祧的繼嗣觀念展開。在國家政權(quán)及正統(tǒng)文化影響下，南北方的宗祧繼嗣觀念及財產(chǎn)繼承習(xí)俗固然有其一致性一面，但律及儒家正統(tǒng)文化并沒有規(guī)定一套某一簡單宗祧繼嗣觀念展開的財產(chǎn)繼承制度，鄉(xiāng)村社會財產(chǎn)繼承習(xí)俗也不能完全與國家或某一簡單宗祧繼嗣觀念保持一致，如許多地方有“禁止贅婿”并禁止贅婿繼承財產(chǎn)的習(xí)俗，有的地方又有贅婿為嗣繼承宗祧與財產(chǎn)習(xí)俗，而法律規(guī)定贅婿沒有宗祧繼承權(quán)，但允許招婿養(yǎng)老、并可以繼承部分財產(chǎn)；親女繼承絕戶財產(chǎn)也為清代法律所規(guī)定，一些地方親女有繼承部分財產(chǎn)的權(quán)利，而大多數(shù)地區(qū)并不認(rèn)同親女的繼承主體地位。鄉(xiāng)村社會的財產(chǎn)繼承習(xí)俗是在與社會生活需要及宗祧繼嗣觀念互動中形成，并且受各地社會與條件及宗族關(guān)系影響，其本身就具有多樣性特點。
其實，鄉(xiāng)村社會宗祧繼嗣觀念本身就具有民間性，其宗祧繼嗣觀念往往并不完全等同于儒家正統(tǒng)的宗祧繼嗣觀念。陳奕麟曾經(jīng)對儒家正統(tǒng)的宗祧繼嗣觀念作過探討，他引用（宋）陳淳《北溪字義》對族人繼嗣“取其一氣脈相為感通可以嗣續(xù)無間”的解釋，認(rèn)為宗祧繼嗣的根據(jù)是氣脈說。氣脈說以父子及族人之間的男系聯(lián)系為繼嗣依據(jù)，屬于正統(tǒng)的父系宗祧繼嗣觀念。但各地民間的宗祧繼嗣觀念往往并不完全以此為根據(jù)，許多地方的民間繼嗣觀念以血脈說為根據(jù)，認(rèn)同外甥及外孫的宗祧繼嗣權(quán)，如陜西藍(lán)田扶風(fēng)等縣以甥舅有血統(tǒng)關(guān)系，以甥為嗣“竟視與親生子無異，甚且有合戶歡迎，酌酒相賀者”；甘肅皋蘭縣“有以外甥承舅而同宗之人亦不爭者，蓋謂姊妹之子與昆弟之子相似，其血脈同出一本，較同宗之人或尤親也”。安徽當(dāng)涂貴池等縣外甥繼承順序僅次于同父周親，“蓋以外甥為其同胞姊妹所生，血統(tǒng)較為親密之故”。因而南北方各地普遍流行外甥及外孫繼承。
各地的宗祧繼嗣及財產(chǎn)繼承習(xí)俗形成也受各自的文化及社會生活因素影響，民間繼嗣觀念存在著南北方的某些差異。北方社會表現(xiàn)以“宗”為其繼嗣特點，“宗”的繼嗣除了反映父子之間的世代連續(xù)性，還反映了兄弟分化的大宗與小宗區(qū)別。在繼承中區(qū)別長子與眾子是中國血緣宗法文化中的大宗小宗原則應(yīng)有之義，在南北方宗祧繼嗣及財產(chǎn)繼承中均有其表現(xiàn)，如絕次不絕長、長子不出繼等習(xí)俗，黑龍江、奉天、熱河、河南、山東、山西、江西、湖南等地鄉(xiāng)村均能發(fā)現(xiàn)。但是，北方社會更強調(diào)長子的“大宗”地位。在華北的良鄉(xiāng)縣吳店村、昌黎縣侯家營、順義縣沙井村、山東省歷城縣冷水溝，象征著宗祧繼承的牌位、祖匣、家譜多歸長子繼承。長子繼承祖屋也是北方社會長子繼承特權(quán)，如陜西華陰縣“原有祖房恒為長子分得，故俗有長子不離祖之說”，山西興縣“惟長子務(wù)須居其原宅，故曰長子不離舊院”，《同官縣志》記載“長子不離老莊，次子不離馬房”。北方社會長子繼承牌位、祖匣、家譜及祖屋，被視為家族世系的“大宗”，有主持家族祭祀的責(zé)任。而南方社會則以“房”為其繼嗣特點，房不僅代表了父子間的世系連續(xù)，而且反映兄弟平等分化，獨立與父親構(gòu)成世系聯(lián)系，強調(diào)每個兒子在繼承中的平等地位。
南北方繼嗣觀念的差異還表現(xiàn)在嗣子義務(wù)方面。北方強調(diào)嗣子的送死責(zé)任，摔盆執(zhí)幡即是獲得嗣子資格的一種憑證，可以得到財產(chǎn)繼承權(quán)。河北清苑縣、山西神池縣、山西臨晉縣、陜西渭南縣、甘肅全省等到地均有以頂盆者、摔盆者及執(zhí)幡者為嗣子的習(xí)俗，在死者沒有親子或未立嗣子的情況下，喪禮中“有繼承資格者往往爭摔牢盆，以為取得繼承之根據(jù)”。即使摔盆或持幡者未能立為嗣子，因為他們履行了送死義務(wù)，也享有部分的財產(chǎn)繼承權(quán)，如山東東阿縣、臨朐縣摔盆或頂盆者不能繼承宗祧，也可繼承部分財產(chǎn)；黑龍江各縣承辦喪事及頂靈駕喪者均有遺產(chǎn)繼承權(quán)。北方各地習(xí)俗將人子送死義務(wù)與財產(chǎn)繼承緊密相聯(lián)，以致鄉(xiāng)村喪禮多有“爭繼奪幡，輒致相哄”，實際上就是以此爭奪財產(chǎn)繼承權(quán)。
北方鄉(xiāng)村社會雖然有長子以抽提祀田為名的長子田，但此種祀田常常徒具虛名，供奉血食并未成為嗣子的重要責(zé)任，在財產(chǎn)繼承方面出現(xiàn)了不立嗣子而由送葬者逕行繼承的情況，如華北地區(qū)，繼嗣奉祀觀念淡薄，河北省昌黎縣侯家營莊的農(nóng)民甚至認(rèn)為自己的死去親人并不需要祭祀，家庭中無子者死后無須立嗣子解決血食供奉問題，其財產(chǎn)由兄弟分析繼承，河北省昌黎縣侯家營和河北省欒城縣寺北柴村均有不為自己兄弟立嗣而逕行分析財產(chǎn)的案例。南方鄉(xiāng)村社會繼嗣觀念則以供奉血食為立嗣的重要原因，以奉祀宗祧為嗣子的重要責(zé)任，也是嗣子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的依據(jù)，強調(diào)財產(chǎn)繼承與供奉血食的聯(lián)系。南方許多地方流行死后立嗣，江蘇高淳縣死者無遺產(chǎn)，由親族為之積資并立繼供奉血食；湖北漢陽、浙江東陽、福建連城等縣為未婚夭亡者立繼，繼子有供奉血食責(zé)任和繼承財產(chǎn)的權(quán)利。
在鄉(xiāng)村社會財產(chǎn)繼承關(guān)系中，社會生活需要－宗祧繼嗣觀念－財產(chǎn)繼承習(xí)俗三者處在一種互動之中，而社會生活需要往往處于關(guān)鍵地位。中國親屬文化本身具有極大的包容性與擴展性，親不僅有血親、姻親關(guān)系，而且可以擴展到共同生活的非血親或非姻親關(guān)系，社會生活需要可以使此種共同生活的非宗親關(guān)系及非親屬關(guān)系虛擬為某種宗祧繼嗣關(guān)系，從而豐富了宗祧繼嗣觀念與財產(chǎn)繼承習(xí)俗的多樣性。在南北方鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習(xí)俗中，異姓為嗣多以自幼抱養(yǎng)為條件，也是因為自幼抱養(yǎng)的異姓子有長期共同生活而具有親情紐帶。如陜西漢陰縣、浙江諸暨、山西偏關(guān)的異姓為嗣習(xí)俗強調(diào)“抱養(yǎng)異姓三歲以下之幼子者”，此種異姓子有完全財產(chǎn)繼承權(quán)。華琛在香港新界發(fā)現(xiàn)，乏嗣族人如果不能收養(yǎng)自己兄弟或堂兄弟的兒子，往往就從陌生人那里買下男孩繼承。華琛認(rèn)為，人們這樣做是因為兄弟或同堂兄弟之子與自己具有較強的親情紐帶，抱養(yǎng)異姓子也可以通過長期共同生活建立親情紐帶，能夠保證繼子的忠誠及家庭財產(chǎn)的安全。斯圖柯德在華南地區(qū)田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)冥婚名義上為死去的兒子立繼，實際為自己立嗣孫作為繼承人，人們解在山東聊城、山西新絳縣、浙江富陽縣，贅婿繼嗣并繼承女家財產(chǎn)均須經(jīng)宗族同意。尤其是在南方宗族關(guān)系強大的地方，家庭父權(quán)作出違背宗祧繼嗣原則的特殊財產(chǎn)繼承安排，須經(jīng)親族或宗族認(rèn)可方能生效；非親子的立繼繼承在相當(dāng)程度上受到宗族勢力的操縱與影響，各地宗族均有不得異姓亂宗規(guī)定，1934年的武昌張氏宗譜“凡例”規(guī)定：“倘溺愛異姓而不擇立本宗者，須由同族將其產(chǎn)業(yè)捐入祖祠，以作祭業(yè)，而除其名，永不入譜”。異姓財產(chǎn)繼承人往往面對著宗族勢力的強大壓力，難于在村落宗族立足，如湖南長沙、湘潭、衡山、湘鄉(xiāng)等縣，養(yǎng)父母去世后，“義子非遭嫡庶子之苛待，即遭親屬之干涉，其或奪其財產(chǎn)而逐之”。四川蓬溪縣的抱子多為“各族屬輕視欺凌”。
一般說來，宗族關(guān)系強大的地方，其財產(chǎn)繼承中的宗祧繼嗣原則就更為嚴(yán)格，而且更多地照顧親族及宗族的利益，如湖南、湖北各地?fù)窭^有分潤親族的習(xí)俗，“未立各人亦各分給若干財產(chǎn)”。當(dāng)然，鄉(xiāng)村宗族畢竟是以家庭為基本單位，家庭父權(quán)仍然是影響財產(chǎn)繼承的基本權(quán)力，宗族有時也會與家庭父權(quán)達(dá)成某種妥協(xié)，如江蘇句容縣贅婿繼承的家庭“須納資于祠，其婿即可登譜頂門，享有被繼承人一切之權(quán)利”。但更多的南方宗族并不會因金錢出賣宗祧繼嗣權(quán)，而是承認(rèn)異姓子的家庭財產(chǎn)繼承權(quán)，并不承認(rèn)他們具有宗族的正式譜系地位，而是將異姓子列入非正式的譜系或是有區(qū)別地列入譜系之中，湖南長沙、瀏陽等縣宗族將異姓子列入副譜或零譜，江蘇武進(jìn)、浙江諸暨、福建建陽等縣宗族是在譜系中標(biāo)明義子繼子撫子螟子等字樣，或者是在譜系中“親生子則朱線，買養(yǎng)子則用藍(lán)線”，或者是在譜系中分內(nèi)外行以容納異姓子。以此方法將他們區(qū)別于宗族，同時又將他們納于宗族生活共同體之中。
而在一些宗族關(guān)系薄弱的地區(qū)，宗族關(guān)系還不能構(gòu)成強大約束力，家庭父權(quán)在立繼方面就存在著更大的自主性，財產(chǎn)繼承習(xí)俗中的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承等就會較多，北方鄉(xiāng)村許多較多的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承與宗族關(guān)系較弱有關(guān)，如陜西藍(lán)田縣當(dāng)?shù)亍叭嗣翊蟀氩涣⒆陟?，不修家乘”，異姓繼承較多，“并無戶族以異姓亂宗名義出而理論”?？梢哉J(rèn)為，南北方宗族關(guān)系強弱差異是造成南北方財產(chǎn)繼承習(xí)俗差異的一個重要原因。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國農(nóng)史》2003年03期
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
