◎鄉約是中國古代介于國法與家規之間的生活規則
◎《呂氏鄉約》倡導德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤
國有國法，家有家規。在中國古代，介于國法和家規之間的還有鄉約。鄉約并不只在鄉村中流行，明代城市中也能見到鄉約的蹤影。鄉約有一套入約民眾必須遵守的生活規則，這套規則鼓勵人們崇禮向善、守望相助。中國歷史上最早的成文鄉約，一般認為是北宋陜西藍田呂氏兄弟創制的《呂氏鄉約》，它對后世基層社區的發展產生了不可磨滅的影響。
藍田呂氏一門四杰
藍田呂氏是北宋著名家族，呂氏一共有兄弟六人，其中四人名留史冊。他們或出仕為官，或潛心問學，或居于廟堂，或處于鄉里，各自均成就了一番事業。
呂氏家族最知名的成員要數北宋名相呂大防了。王安石變法是北宋最重要的歷史事件，任用王安石主持改革的神宗死后，年幼的哲宗即位，垂簾聽政的宣仁太后任用舊黨司馬光等人，廢除王安石提出的一系列變法措施，這就是北宋歷史上的“元祐更化”。北宋政壇黨爭頻繁，不僅新黨與舊黨之間交鋒激烈，舊黨內部也存在嚴重的派別之爭，而且政見的不同往往裹挾著人事的傾軋，在這樣的背景下，大防因其誠樸耿直、不植黨羽的操守，在元祐年間竟身居相位長達八年之久?！端问贰穼Υ朔Q贊他“立朝挺挺，進退百官，不可干以私，不市恩嫁怨，以邀聲譽，凡八年，始終如一”。
呂大防有一個哥哥叫呂大忠。元祐年間他在秦州做官時，州判馬涓因為曾經考取狀元，經常以狀元自稱，大忠對他說：“狀元云者，及第未除官之稱也，既為判官則不可?！鄙矸莞淖兞耍Q呼也要改變，沉湎在往日取得的輝煌中，只會讓人罔顧當下。他還對馬涓說為應付科舉學習的東西如今派不上用場了，“修身為己之學，不可不勉”。
呂大防的兩個弟弟也很有名氣。最小的弟弟叫呂大臨，他是兄弟四人中唯一沒有登第的，但卻是學問最大的。大臨著述豐富，尤精于金石學，他撰寫的《考古圖》是中國現存最早且較為系統的古器物圖錄。稍長一些的弟弟叫呂大鈞，他是《呂氏鄉約》的主要創制者。呂氏兄弟四人都曾在關學大師張載門下學習。大鈞與張載同年考取進士，但他佩服張載的學問，愿向他執弟子禮。大鈞不僅服膺張載的學說，更在日常生活中努力踐行張載的學說，朱熹撰寫的《伊洛淵源錄》說他“潛心玩理，望圣賢之致，克期可到，而日用躬行，必取先生之法度以為宗范”。
張載的學問“以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，以孔、孟為極”。這種“以《禮》為體”的思想深深影響了呂氏兄弟，史稱“關中言禮學者推呂氏”。呂大防曾與大忠、大臨切磋考證古禮，呂大鈞執禮更為嚴謹，據說他的喪禮由夫人種氏操辦，所用禮儀均是大鈞生前制定的，“凡委巷浮屠煩鄙不經之事”一概不用，當地士人驚嘆“君之道固行于妻子矣”。其實，呂大鈞還試圖將典雅的古禮由家庭推廣到鄉里，這也是《呂氏鄉約》的創制目的之一。
成就里仁之美
《呂氏鄉約》要求入約民眾德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤。
所謂“德”就是“見善必行，聞過必改”。善是抽象的概念，《呂氏鄉約》對此并不作高深的詮釋，而是舉例說明哪些行為是善的。能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟、能御僮仆、能事長上、能睦親故、能擇交游、能守廉介、能廣施惠、能受寄托、能救患難、能規過失、能為人謀、能為眾集事、能解斗爭、能決是非、能興利除害、能居官舉職皆是應當褒獎的善行。
《呂氏鄉約》為入約民眾規定了十五種不應有的過失行為。除德業不相勸、過失不相規、禮俗不相交、患難不相恤這四種“犯約之過”外，還有六種“犯義之過”和五種“不修之過”。犯義之過包括酗博斗訟、行止踰違、行不恭遜、言不忠信、造言誣毀、營私太甚，不修之過包括交非其人、游戲怠惰、動作無儀、臨事不恪、用度不節。若有犯過者，按照《呂氏鄉約》的規定要將其名字記下來，并施以懲罰。
《呂氏鄉約》倡導入約民眾“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經》具載，亦當講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經者，當漸去之?！焙髞韰问闲值苤贫恕秴问相l儀》，它分為賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀，詳細規定了民眾在日常生活中該如何行禮，如在路上遇見長者步行，應下馬向長者作揖，等長者過后才能上馬。民間操辦婚喪嫁娶往往花費極大，《呂氏鄉約》以“各量其力”為原則，規定了入約民眾相互贈禮的規格，如嫁娶與慶賀所贈羊、雞、兔、酒、水果、蠟燭與布帛等物，總值多不過三千文，少則一二百文。
《呂氏鄉約》認為入約民眾遇到以下七件事時應當互相幫助：一為水火，二為盜賊，三為疾病，四為死喪，五為孤弱，六為誣枉，七為貧乏。同約之人應不吝向有難者出借財物、車馬、工具、人力等，對于可借而不借者、逾期借用他人錢物者、損壞所借他人錢物者都有所懲罰?！秴问相l約》還倡導向約外有難之人伸出援助之手。依靠同約之人的互相幫助有時并不能完全解決困難，必要時仍應向官府求助，如“孤遺無所依者，若其家有財可以自贍，則為之處理”，如果不能自贍，則應申聞于官府，請求官府的幫助。
《呂氏鄉約》并不強制當地民眾入約，但是一旦入約，就應努力踐行鄉約的精神，接受鄉約的約束。為此《呂氏鄉約》認為應推舉約正一人或兩人，專對同約之人實施獎懲，此外還應安排值月一人，一月一更，管理約中雜事。同約之人每月聚會一次，聚會的目的就是懲惡揚善。對于過錯較輕者，經過規勸后可以免于懲罰，但再犯則無可寬貸?！秴问相l約》規定犯義之過一般罰五百文，情節較輕者可減至四百文、三百文；不修之過及犯約之過一般罰一百文，情節較重者可增至二百文、三百文；對于累犯不改、不義已甚之人，可將其逐出鄉約。
呂氏兄弟創制鄉約的目的，正如其所言“人之所賴于鄰里鄉黨者，猶身有手足，家有兄弟，善惡利害皆與之同，不可一日而無之。不然，則秦越其視，何與于我哉！”如果鄰里之間疏遠如秦越兩國，彼此不相往來，如何相親相愛相救難呢？呂氏兄弟希望鄉人能夠積極響應他們起草的鄉約，并提供建議與意見，與他們一道成就里仁之美。
《呂氏鄉約》重獲新生
《呂氏鄉約》創制于1076年，有的學者認為它并未付諸實踐，也有的學者認為它曾短暫推行過?！秴问相l約》在當時似乎并未受到人們的重視，真正使其重獲新生的是南宋理學家朱熹。
朱熹在1175年修訂了《呂氏鄉約》，他延續了原約的基本框架。與原約差異較大的，主要是其中涉及禮儀的部分。
朱熹將《呂氏鄉儀》的內容全部精簡并整合到《呂氏鄉約》的“禮俗相交”款中，它包括以下四方面：一為尊幼輩行，二為造請拜揖，三為請召送迎，四為慶吊贈遺。中國人講究長幼有序，朱熹按照年齡差異，將人分成五等：長于自己三十歲以上的尊者、長于自己十歲以上的長者，年齡與自己相差不到十歲的敵者，小于自己十歲以上的少者，小于自己二十歲以上的幼者。相較于呂氏兄弟長者、敵者、少者的劃分，朱熹的劃分更加細致。在確立了長幼秩序后，朱熹一一展開說明彼此見面時應如何著裝、如何問候、如何作揖、如何坐位等。
在《呂氏鄉約》中，同約之人聚會時并無禮儀，朱熹為此制定了讀約之禮。按照朱熹的設計，同約之人每月朔望聚會，聚會當日在鄉校舉行讀約之禮。值月讀約前，他將按照長幼之序引導約眾與約正見面行禮。值月讀約后，由朱熹新設的副正推說其意，如果他有申論不到位的地方，允許眾人質問。
對于約中行善者及有過者，值月將其名字分別載入記善籍與記過籍，記善籍將當眾宣讀，而記過籍僅當場傳閱。《呂氏鄉約》中對有過者處以罰款的措施被朱熹完全廢除了，他倡導“同約之人，各自省察，互相規戒”。小錯可私底下予以提醒，大錯則由眾人予以規勸，若無效果，則由約正在聚會之日“以義理誨諭之”，若有悔改之意，則書于記過籍以觀后效，若爭辯不服、屢教不改，也只能將其逐出鄉約。
朱熹設計的聚會從早晨一直持續到日落，中午提供飲食，孟朔聚會還提供果與酒，這似乎是受到了鄉飲酒禮的啟發。入約民眾事前將繳納一二百文作為聚餐費用。下午安排的內容“或說書，或習射，講論從容”，朱熹特別強調“講論須有益之事，不得輒道神怪邪僻悖亂之言，及私議朝廷州縣政事得失，及揚人過惡”。
朱熹對《呂氏鄉約》的修改，使其更加完善整飭，同時也注入了他對現實的關懷。在任地方官期間，朱熹目睹古禮之荒廢、淫祀之泛濫、風俗之萎靡，認為當務之急是以禮化俗，重建良好的社會秩序。在1175年，朱熹同時進行著另一項工作，這就是《朱子家禮》的修纂。從家禮到鄉約，其背后體現了朱熹教化蒼生、澄清風俗的強烈使命感。
遺憾的是，朱熹生前未能親自實踐他修訂的《呂氏鄉約》。他的弟子與再傳弟子彌補了他的遺憾。1215年，朱熹弟子胡泳在家鄉江西推行鄉約；1243年，朱熹再傳弟子陽枋在家鄉四川推行鄉約。朱熹弟子黃干曾感嘆“后世禮教不明，人欲滋熾，利害相攻，情偽相勝。一室之內，父子兄弟乖爭陵犯者多矣，而況于鄉鄰乎？”推行鄉約無疑是解決這一問題的重要辦法，這也是鄉約在后世得到越來越多人重視的原因。
中國鄉村發現網轉自：中國紀檢監察報2016.1.18
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