【摘要】就我國的基本國情來說，文化的大發(fā)展、大繁榮，絕不能忽視農(nóng)村這個廣闊地域和農(nóng)民這個龐大群體。因為鄉(xiāng)村是文化的母體，原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化是民族文化的活水源頭。要使農(nóng)村文化建設(shè)確有成效并能與時代同步，必須著眼于培育農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制，切實發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，盤活各類民間文化組織，保護(hù)和傳承好農(nóng)村的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈，并努力使鄉(xiāng)土文化走向產(chǎn)業(yè)化，提高文化生產(chǎn)力，造福一方百姓，形成地方特色，方可使農(nóng)村文化建設(shè)獲得不竭動力。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村文化；內(nèi)生機制；培育
文化是民族的血脈，鄉(xiāng)村是文化的母體。但一個不爭的事實是，如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)，從硬件上加快了農(nóng)村走向城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，文化卻相對滯后，且原生態(tài)的農(nóng)村文化日漸衰落。雖然由行政主導(dǎo)的城市文化“反哺”農(nóng)村的文化傳播活動，不斷為農(nóng)村輸送文化新氣象，引領(lǐng)和推進(jìn)著農(nóng)村文明的發(fā)展。不可否認(rèn)的是，這種自上而下的“送文化”，只是暫時性地緩解了農(nóng)村社會精神生活的困乏，無法實現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展，并且還常常使農(nóng)村的內(nèi)生文化被遮蔽甚或壓抑。致使國家花大力氣進(jìn)行籌劃、主導(dǎo)和推動的農(nóng)村文化建設(shè)，往往無法落地生根。一旦國家力量從鄉(xiāng)村社會撤退，其所輸送的文化甘露便很快干涸，農(nóng)村的文化建設(shè)則難以為繼，中華民族的文化大發(fā)展、大繁榮就會淪為理想中的烏托邦。
要使廣闊的農(nóng)村大地真正煥發(fā)出文化生機，使龐大的農(nóng)民群體真正成為文化創(chuàng)造者、文化建設(shè)者和文化享有者，需要轉(zhuǎn)變思路，立足于唯物史觀，因為“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的實事出發(fā)，從分析這些實事中找出方針、政策、辦法來”[1](P853)。農(nóng)村文化建設(shè)，應(yīng)從當(dāng)今中國農(nóng)村的具體實際出發(fā)，尊重農(nóng)村習(xí)俗，保持農(nóng)村特性，將文化建設(shè)放到農(nóng)村經(jīng)濟社會一體化的大格局中進(jìn)行統(tǒng)籌，把著眼點放在有利于農(nóng)民提升素質(zhì)、發(fā)展生產(chǎn)，有利于保持農(nóng)村良好的自然生態(tài)和文化生態(tài)，有利于建設(shè)好農(nóng)民幸福生活的美好家園。讓農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中唱主角，切實發(fā)揮其主體作用，使地域文化、傳統(tǒng)文化再現(xiàn)中華文明活水源頭的張力。必須著眼于培育農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制，發(fā)展和創(chuàng)新農(nóng)村公共文化活動，挖掘農(nóng)村文化的內(nèi)在源流，當(dāng)為農(nóng)村文化建設(shè)的治本之路。
一、切實尊重農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位
農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。歷史上任何一種文化體系的形成和演變，都是人的實踐活動的結(jié)果，都是以主體的生存發(fā)展實踐為根基的，是其主體實踐過程不斷自我凝聚、升華、積累的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“歷史上的活動和思想，都是‘群眾’的思想和活動”，決定歷史的是‘行動著的群眾’”[2](P103~104)。無疑，農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，勞動群眾的文化首創(chuàng)精神以及原生態(tài)的生活實踐，是文化產(chǎn)品誕生的沃土，經(jīng)久不衰、富有民族特色和鄉(xiāng)土地域特色的文化作品，往往最具中國特色，最有藝術(shù)魅力。
農(nóng)村文化建設(shè)，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因為，“為了誰、依靠誰是我們推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會主義文化的性質(zhì)和方向”[3]。努力喚醒民眾的創(chuàng)造潛能，使農(nóng)民積極主動、發(fā)自內(nèi)心地參與農(nóng)村的公共文化活動，這就需要強化農(nóng)村文化主體的自身建設(shè)，著力提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想境界水平，增強農(nóng)民的致富本領(lǐng)和生產(chǎn)能力，培育現(xiàn)代農(nóng)民，這是農(nóng)村文化建設(shè)的目的。這意味著，農(nóng)民群眾既是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，同時也是文化建設(shè)的對象，只有當(dāng)這兩個方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時，才能真正成就農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。
從具體操作層面上來說，如何使農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中獲得主體地位呢？
首先，農(nóng)村文化建設(shè)要立足于農(nóng)民素質(zhì)提升，謀劃農(nóng)村“大文化”建設(shè)的格局，從意識形態(tài)、主流價值觀、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、體育等多個方面提升農(nóng)民的思想觀念，改變農(nóng)民的思維方式和行為方式，培育新式農(nóng)民。著力培養(yǎng)土生土長的農(nóng)村基層農(nóng)民文化隊伍，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀(jì)人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊伍。農(nóng)村文化建設(shè)還須體現(xiàn)在農(nóng)民的利益主張之中，以利益共享促進(jìn)價值共識，與農(nóng)民勤勞致富、增長本領(lǐng)、提升素質(zhì)結(jié)合起來。主動適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農(nóng)民群眾文化娛樂需求的同時，讓農(nóng)村群眾從活動中學(xué)到更多致富本領(lǐng)，創(chuàng)造更多財富，增加幸福指數(shù)，提升生活質(zhì)量。
其次，在制度上確保農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。“基層文化人才隊伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。要制定實施基層文化人才隊伍建設(shè)規(guī)劃，完善機構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。”[4]理順政策引導(dǎo)機制，建立健全農(nóng)村文化人才的選拔、培養(yǎng)和使用機制，形成有利于優(yōu)秀文化人才成長和發(fā)揮作用的良好環(huán)境。這就需要各級政府要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，把文化建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要組成部分。對選拔的農(nóng)民文化骨干，要制定出切實可行、具體有效的培養(yǎng)計劃，加強業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)，采用送出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將專家學(xué)者及專業(yè)文化工作者請進(jìn)來進(jìn)行短期培訓(xùn)等多種形式，幫助農(nóng)民文化骨干掌握文化知識，增進(jìn)藝術(shù)技能。
農(nóng)村文化必須深深扎根于農(nóng)民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創(chuàng)造潛能，將他們組織起來，使他們行動起來，這是農(nóng)村文化建設(shè)取得成效的根本條件。
二、保護(hù)和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈
由世代農(nóng)民創(chuàng)造、傳承的農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是流淌在一代又一代農(nóng)民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村文化在自身內(nèi)容和呈現(xiàn)形式上都發(fā)生了這樣或那樣的變化，但凝結(jié)在農(nóng)村文化之中的深層內(nèi)核和文化根基卻源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，承載著歷史的記憶，體現(xiàn)了不同時代的風(fēng)貌，是一個地區(qū)具有標(biāo)志性的文化品牌，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉(xiāng)土文化就等于斷了農(nóng)村的“根”，也會斷掉一個民族的“根”。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)主要是農(nóng)村，是人類所依附的土地。但在當(dāng)今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現(xiàn)代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發(fā)展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，依附于土地、生長于農(nóng)村的豐富鄉(xiāng)土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農(nóng)村文化建設(shè)無所依從，出現(xiàn)了許多“盲點”。
要拯救和保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉(xiāng)土文化，不管是民俗文化、民間藝術(shù)，還是手工技藝，都是當(dāng)?shù)貏趧尤罕娫陂L期實踐中過濾出來的，其中承載的生產(chǎn)方式和生活方式以及所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，包含著歷代勞動群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經(jīng)驗積累。我們應(yīng)該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經(jīng)處瀕危狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化。從保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)的視野，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)部署，對重要項目、重要作品、重要技藝，建立科學(xué)有效的搶救保護(hù)和開發(fā)利用機制，系統(tǒng)發(fā)掘和整理鄉(xiāng)土文化。投入必要的人力物力，將現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)土文化，運用高科技手段通過實物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統(tǒng)工藝的傳承人，要做為“活文物”進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳人、培育民間習(xí)俗來刺激鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生，回歸鄉(xiāng)土文化的本體。
要發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。毛澤東早在1957年就號召，要“移風(fēng)易俗，改造國家”[5](P606)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化做為一種農(nóng)耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統(tǒng)、包含著現(xiàn)代文明基因的同時，也存在著歷史的局限性。比如傳統(tǒng)禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當(dāng)代社會仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細(xì)節(jié)、形式則早已不適宜于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和行為規(guī)范，是應(yīng)該擯棄的。所以對歷經(jīng)歲月磨礪而留存下來的傳統(tǒng)禮俗、民風(fēng)民俗、歷史文化，應(yīng)進(jìn)行辯證的否定，進(jìn)行合理的揚棄，需認(rèn)真辨析，擇善而從。各級政府要加強引導(dǎo)和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發(fā)展、不斷發(fā)揚光大的軌道。
要努力實現(xiàn)先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優(yōu)劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動接納現(xiàn)代文明的引領(lǐng)和養(yǎng)分，追隨時代進(jìn)步不斷實現(xiàn)自我超越。將先進(jìn)文化植入鄉(xiāng)土文化的沃土，使傳統(tǒng)文化不斷實現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使先進(jìn)文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是找到先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有效結(jié)合的鏈接點，讓先進(jìn)文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農(nóng)民的日常生活，讓先進(jìn)的價值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界。這尤其需要將社會主義核心價值體系建設(shè)納入到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)、推動和發(fā)展之中，使其與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相對接，與當(dāng)?shù)匚幕厣鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式相對接，為廣大農(nóng)民接受核心價值理念找到歷史依托、奠定實踐基礎(chǔ)。同時，要轉(zhuǎn)換社會主義核心價值體系的表述方式，建立一套農(nóng)民能理解、樂接受的“核心價值觀”話語系統(tǒng)，力求與農(nóng)民的心態(tài)、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強老百姓的認(rèn)同感。充分利用鄉(xiāng)土文化人才，讓農(nóng)民在農(nóng)村文化大舞臺上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導(dǎo)、群眾主體、社會參與、市場運作等途徑，挖掘蘊藏在農(nóng)村的特色文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的內(nèi)生增長。
三、盤活民間文化組織
在農(nóng)村文化建設(shè)中，確保農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化傳承的主體地位，充分發(fā)揮民間文化組織的作用至關(guān)重要。鄉(xiāng)村社會的各類民間文化組織，為鄉(xiāng)土文化的展示、存活和發(fā)展提供了一個個功能獨特、內(nèi)容完備的場所和平臺，是傳承和保護(hù)鄉(xiāng)土文化的重要陣地和中堅力量。因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，一般是滲透到農(nóng)民的心理，轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的思維方式、行為特性以及風(fēng)俗習(xí)慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發(fā)展和保護(hù)民間文化組織，能為傳承鄉(xiāng)土文化營造適宜生存的環(huán)境和場所，使其保持活性狀態(tài)，發(fā)揮出自身的社會功能。民間文化組織是維護(hù)地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術(shù)形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農(nóng)民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農(nóng)村文化人才搭建起有效平臺。
但是據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經(jīng)費短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱。堪稱湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團(tuán)，同樣處于尷尬的夾縫中。該團(tuán)團(tuán)長在2012年“兩會”期間，曾經(jīng)對記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個民間文化團(tuán)體，能做到在全國乃至世界上都有所名氣，這中間歷經(jīng)的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會能讓政府更多地關(guān)注一下我們民間文化團(tuán)體的生存環(huán)境”[6]。
要盤活民間文化組織，加強組織管理是當(dāng)務(wù)之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控和規(guī)范引導(dǎo)職能，對民間文化團(tuán)體的發(fā)展做出整體規(guī)劃。將所有依法注冊登記的民間文化藝術(shù)社團(tuán)納入常態(tài)化管理范疇，根據(jù)不同團(tuán)體的各自特色進(jìn)行分類引導(dǎo)，及時協(xié)調(diào)、研究解決民間文化社團(tuán)在發(fā)展過程中遇到的種種問題。組織聯(lián)合各方力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢，挖掘地方文化特色，推動民間文化產(chǎn)品不斷實現(xiàn)向文化精品的邁進(jìn)。其二，政策支持，在積極扶持的同時，加強規(guī)范和監(jiān)管。加大對民間文化社團(tuán)的經(jīng)費投入，建立起公平競爭的公共服務(wù)體系和監(jiān)控評估體系，使民間文化社團(tuán)真正成為自我約束和自我發(fā)展的社會自律性組織。其三，建立起政府對民間文化社團(tuán)的綜合協(xié)調(diào)機制，在民間社團(tuán)和企業(yè)之間牽線搭橋，使雙方攜手聯(lián)營，促成區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文明和精神文明的雙贏發(fā)展。政府還可成立文化發(fā)展基金，重點扶持優(yōu)秀文化社團(tuán)不斷壯大，鼓勵各類文化藝術(shù)愛好者依法成立相關(guān)專業(yè)協(xié)會，開拓凝聚文化藝術(shù)人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術(shù)人才真正成為文化建設(shè)的生力軍、主力軍。
四、創(chuàng)造農(nóng)村文化生產(chǎn)力
農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)源力量，還有一個重要條件就是要因地制宜地走出一條文化產(chǎn)業(yè)化的路子。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是一方百姓的精神礦藏，也應(yīng)當(dāng)并且能夠轉(zhuǎn)化為造福當(dāng)?shù)匕傩盏奈镔|(zhì)財富。做好鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，有助于進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是推助農(nóng)村經(jīng)濟、滿足城鄉(xiāng)人民多樣化精神文化需求的重要途徑，也是推助文化傳承，把社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一起來，使文化產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)村新的經(jīng)濟增長點、實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支撐，是實現(xiàn)文化富民、文化惠民和文化育民并舉的通達(dá)之路，具有重要的文化價值、經(jīng)濟價值和民生意義。
廣大農(nóng)村具有悠久而豐富的文化資源，勞動群眾經(jīng)歷數(shù)千年積累的民俗文化、生產(chǎn)經(jīng)驗、手藝文化的傳承，理應(yīng)回歸到人們的生活和生產(chǎn)實踐中去，在鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，不斷吸收最新科學(xué)技術(shù)、增強文化認(rèn)同，這是文化、經(jīng)濟與鄉(xiāng)土社會發(fā)展相結(jié)合的有效模式。其實，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，已不乏成功的范例，如河北邯鄲以民間資本“入股”形式搞的“股份大舞臺”，組織具有地方特色各種技藝協(xié)會等等群眾自辦的文化合作組織，就是在服務(wù)村民、滿足自身文化需求的同時，積極開拓市場，成為致富渠道，進(jìn)而孵化為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。還有一些發(fā)端于農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化、民間手工藝品步入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)揚、傳承了傳統(tǒng)技藝，促進(jìn)了農(nóng)民增收，推動了地方經(jīng)濟發(fā)展。如著名的臨沂柳編，就是山東臨沂柳編手藝產(chǎn)業(yè)在農(nóng)民祖輩“打柳編筐”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，臨沂人感悟“走東北，下江南，不如在家編花籃，”形成了“家家搞柳編，戶戶是工廠”的格局，折射出柳編這一民間工藝在臨沂人民經(jīng)濟生活中的重要地位。民間手工技藝在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展中，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外滿足人們衣食住行需要的重要生產(chǎn)形式，隨著時代的發(fā)展被不斷增添新的內(nèi)容，成為一條延續(xù)不斷的造物文脈。傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與文化產(chǎn)業(yè)接軌，會使鄉(xiāng)土文化獲得源源不斷的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人才支撐。
鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵是做強文化市場。既要遵循文化發(fā)展規(guī)律，還要遵循市場化運作規(guī)律，爭得政府和民間的合力推動，在保護(hù)傳承、做響品牌上下功夫。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)保護(hù)傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，讓有生命力的民間文化回歸有內(nèi)涵的、符合文化發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)，以民間藝術(shù)生產(chǎn)、民間藝術(shù)展覽、民間藝術(shù)表演、民間藝術(shù)出版等形式使其成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分；建立傳習(xí)場所，培訓(xùn)傳習(xí)人才，讓更多的人走近民間藝術(shù)。同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)有機結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。
要使鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長點，形成經(jīng)濟和文化相互支撐、相互作用、共贏共生的格局，還要提升農(nóng)民的文化消費觀念和文化消費能力。因為農(nóng)民的消費習(xí)慣一般是秉承節(jié)儉、實用的原則，常常重物質(zhì)生活輕精神生活，不論經(jīng)濟條件優(yōu)劣，在日常消費中大都是精打細(xì)算，量入為出，認(rèn)為物質(zhì)生活的消費是必須的，而文化消費則是可有可無的，再加之一些精神文化產(chǎn)品往往脫離農(nóng)民的實際需求，導(dǎo)致農(nóng)民沒有文化消費的興致和欲望。“據(jù)聯(lián)合國《國民經(jīng)濟核算年鑒》顯示，在人均GDP達(dá)到3 000美元左右的中等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，文化消費比重占居民消費總量的7.6%。我國在2009年人均GDP就達(dá)到5 000美元以上，但我國農(nóng)村文化消費在居民消費支出中所占比重尚不足3%，因此，我國農(nóng)村文化消費水平有很大提升空間，農(nóng)村文化消費將進(jìn)入戰(zhàn)略機遇期。”[7]要提高農(nóng)村文化消費水平，提高農(nóng)民消費需求和消費興趣是前提。針對目前我國農(nóng)村的農(nóng)民文化程度普遍偏低、年齡普遍偏大(“空心村”現(xiàn)象)的狀況，通過教育、培訓(xùn)等方式，提高農(nóng)民素質(zhì)，促使其文化消費的多樣化發(fā)展，努力為農(nóng)村中老年居民提供他們所喜聞樂見的地域文化、民俗文化、傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，提供能幫助他們盡快脫貧致富的農(nóng)業(yè)科技類產(chǎn)品。要提高農(nóng)村文化消費水平，各級政府適時引導(dǎo)、加大投入，因地制宜開拓農(nóng)村文化產(chǎn)品市場是關(guān)鍵。通過市場手段，使政府資源和社會資源達(dá)到優(yōu)化配置，采取或直接投資、或資金補貼、或免費示范等多種形式，為農(nóng)村提供公共文化服務(wù)，支持傳統(tǒng)工藝、民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬農(nóng)村文化消費渠道，優(yōu)化文化消費環(huán)境，引領(lǐng)廣大農(nóng)民成為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的制造者、享用者和消費者。同時，挖掘農(nóng)村的傳統(tǒng)歷史文化資源，突出地方特色，使資源與資本相結(jié)合，利用好農(nóng)村原生態(tài)的田園風(fēng)光優(yōu)勢、紅色資源優(yōu)勢，扶持傳統(tǒng)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，以旅游促文化消費，提高文化消費能力。
總之，以高度的文化自覺和文化自信，充分利用民間文化基因，進(jìn)行積極創(chuàng)新，將經(jīng)典的民間文化作為一種文化資本，融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，造福一方百姓，形成地方特色，即可使農(nóng)村文化建設(shè)獲得不竭的發(fā)展動力。
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[6] 民間文化渴望關(guān)注扶持.黃石信息港435000.com，2012-01-04.
[7] 胡昱.想消費有消費能消費[N].光明日報，2012-02-09.
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《河北師范大學(xué)學(xué)報》 2016-08-30
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