導(dǎo)讀:本文基于大量的實(shí)地調(diào)研資料，對(duì)新疆南部農(nóng)村漢族居民與維吾爾族居民的關(guān)系進(jìn)行了客觀描述，并做出了較深入的理論探討和分析。文章既遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，又緊密聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作者所揭示的同題、所提出的對(duì)策建議在一定意義上對(duì)于解決影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的深層次問(wèn)題，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，具有一定參考價(jià)值。特此編發(fā)，以饗讀者。
對(duì)南疆農(nóng)村維漢關(guān)系的評(píng)價(jià)及討論
在南疆農(nóng)村，維吾爾族居民占絕大多數(shù)，漢族人口數(shù)量很少。在部分鄉(xiāng)村，除了若干漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部或漢族流動(dòng)人員外，沒(méi)有漢族常住人口。南疆農(nóng)村漢族人口整體上表現(xiàn)出遷移性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。因此，這里的維漢關(guān)系是以維吾爾族為主的關(guān)系，維吾爾族對(duì)漢族的態(tài)度構(gòu)成關(guān)系雙方的主方，但多數(shù)人對(duì)漢族的認(rèn)識(shí)并不是基于個(gè)人交往的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，而是來(lái)自他人的傳播。同時(shí)，由于漢族人口在國(guó)家范圍中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在南疆與疆內(nèi)其他區(qū)域以及疆外其他省份的各類交往中，漢族人都起到重要的作用，而且漢族人在國(guó)家及地方政權(quán)機(jī)構(gòu)中占有重要地位，其文化在國(guó)家及政府層面屬于強(qiáng)勢(shì)文化，維漢關(guān)系中漢族也往往被認(rèn)為是關(guān)系的主方。因此，某種程度上說(shuō)，在南疆農(nóng)村，維漢雙方在維漢關(guān)系中有著同等重要的位置。
在南疆農(nóng)村，維漢關(guān)系基本是和諧的，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)上的互助互惠，社會(huì)生活中的平等交往。漢族農(nóng)民由于更易接受新的生產(chǎn)方式，或遷移時(shí)已經(jīng)具備新技術(shù)能力，一直被認(rèn)為是先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播者，故在生產(chǎn)技術(shù)上多起表率作用。社會(huì)交往發(fā)生在多種場(chǎng)合，包括禮俗來(lái)往、日常交往、語(yǔ)言和風(fēng)俗的學(xué)習(xí)、族際婚姻等，但整體看，維漢居民存在著心理和文化的相對(duì)隔離，這在漢族聚居村落表現(xiàn)得更為明顯。族際沒(méi)有直接的利益沖突，重經(jīng)濟(jì)交往，輕社會(huì)交流，或有交往少交流被認(rèn)為是一種常態(tài)。這種常態(tài)關(guān)系一般也被維漢村民認(rèn)為是“族際關(guān)系好”的表現(xiàn)，因此，大多數(shù)維漢居民都認(rèn)為當(dāng)?shù)氐木S漢關(guān)系較好。在南疆農(nóng)村，維漢農(nóng)民的關(guān)系是純樸、友善的，即使是相對(duì)隔膜，一般也不存在明顯的敵意。
南疆農(nóng)村的漢族人口在不同時(shí)間來(lái)自不同的省份，從事不同的生產(chǎn)，有著不同的生活經(jīng)歷，他們共同的特點(diǎn)，一是農(nóng)民的職業(yè)身份，二是漢族的民族身份，三是進(jìn)入異文化區(qū)域的遷移者身份。第一個(gè)特點(diǎn)，是與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民基本一樣的，后兩種身份，基本是漢族農(nóng)民獨(dú)有的。具有這三種身份的漢族居民，在與當(dāng)?shù)氐木S吾爾族居民交往中，可能同時(shí)帶來(lái)三點(diǎn)益處和三個(gè)問(wèn)題：因?yàn)橥寝r(nóng)民，維漢農(nóng)民就可能有協(xié)作也有競(jìng)爭(zhēng)；因?yàn)槭菨h族，就可能出現(xiàn)維漢文化的相互吸收與彼此沖突；因?yàn)槭且泼瘢涂赡軙?huì)出現(xiàn)勞動(dòng)力、技術(shù)、信息、市場(chǎng)更為求新和開放與短缺資源更為緊張并存的狀況。益處可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有利于當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民發(fā)展，也成為維漢團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。問(wèn)題會(huì)造成維漢居民之間矛盾與沖突，甚至被人有意夸大為“掠奪”資源、“剝奪”權(quán)力、“滅絕”文化等強(qiáng)力、強(qiáng)權(quán)行為，使其成為難以協(xié)調(diào)的實(shí)質(zhì)性的族際沖突。益處與問(wèn)題是并存的，社會(huì)實(shí)踐中，就希望能夠使益處增大，減少問(wèn)題發(fā)生的概率。
在這些問(wèn)題中，關(guān)鍵是利益問(wèn)題，在南疆農(nóng)村，表現(xiàn)最明顯的就是資源問(wèn)題。由于南疆特有的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最主要的兩個(gè)要素——耕地和水，一直處于緊缺狀況，同為農(nóng)民的漢族移民的進(jìn)入，在資源分享上可能形成此消彼長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，本地維吾爾族農(nóng)民自然會(huì)對(duì)后來(lái)的人有排斥心理。在土地和水資源合理布局下的開發(fā)行為，能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，增加居民收入，但要避免過(guò)度開發(fā)、制止掠奪性開發(fā)，否則將使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境受到永久性破壞，而且會(huì)損害當(dāng)?shù)厮芯用竦睦妗Ｄ壳八Y源短缺的情況已經(jīng)在很多地方顯現(xiàn)出來(lái)，由于耕地用水分走了許多必要的生態(tài)用水，南疆自然生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重困境。在各類開荒行為中，漢族人因?yàn)楦梅N植業(yè)生產(chǎn)、更多地包地種植、更多的規(guī)模性開發(fā)行為而被指責(zé)，其中民族分裂分子進(jìn)行鼓噪，企圖使南疆維漢農(nóng)民的關(guān)系變成生存競(jìng)爭(zhēng)、利益爭(zhēng)奪的關(guān)系，刺激民族意識(shí)上升，是不可忽略的重要因素。
與利益問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問(wèn)題是，面對(duì)來(lái)的時(shí)候一無(wú)所有、現(xiàn)在卻富裕起來(lái)的漢族居民，一些仍生活拮據(jù)的維吾爾族居民是否會(huì)產(chǎn)生“相對(duì)剝奪感”？相對(duì)剝奪理論認(rèn)為，當(dāng)人們感知的生活水準(zhǔn)與他們認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)享受的生活水準(zhǔn)之間不一致時(shí)，人們就開始變得不滿和具有反抗精神。一般人們會(huì)選擇相似的人作為參照群體進(jìn)行比較，而鄰近的漢族農(nóng)民往往會(huì)成為維吾爾族農(nóng)民進(jìn)行比較的對(duì)象。前文已經(jīng)提到，被調(diào)查的維吾爾族人對(duì)漢族居民收入相對(duì)較高表示理解，認(rèn)為漢族人更為勤勞、節(jié)儉。但同時(shí)，南疆農(nóng)村漢族居民是極少數(shù)，大多數(shù)維吾爾族農(nóng)民缺少與漢族農(nóng)民直接交往并熟悉的機(jī)會(huì)，他們對(duì)漢族人的認(rèn)識(shí)基本都來(lái)自族內(nèi)他人，一些誤解或非議會(huì)使這種相對(duì)剝奪感產(chǎn)生并在對(duì)生活狀況不滿的人中發(fā)酵，對(duì)維漢關(guān)系產(chǎn)生不良影響。因此，南疆農(nóng)村的漢族居民在利益分配、發(fā)展途徑等方面更要遵循程序的公正、合法，同時(shí)富裕起來(lái)的人也應(yīng)關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，多做慈善活動(dòng)或帶領(lǐng)大家致富，這也是他們個(gè)人能夠持續(xù)發(fā)展的必要條件。更重要的是，政府在發(fā)展策略中，應(yīng)更多關(guān)注貧困人群、弱勢(shì)人群，注重社會(huì)公平公正。
一些學(xué)者提出，維漢關(guān)系可以通過(guò)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交往和交流得到改善，由宗教引起的文化沖突將是維漢民族關(guān)系中最不穩(wěn)定的因素，其分析都有道理。這里提出的問(wèn)題是，在南疆農(nóng)村，如果維漢關(guān)系中有矛盾或沖突，是利益之爭(zhēng)還是文化沖突？筆者以為，這里目前還不存在文化沖突的直接誘因，“文化”因素往往只是沖突的借口，是激起民眾情感的工具。漢族人口在這里占極少數(shù)，國(guó)家通用語(yǔ)言的推廣工作雖然已經(jīng)廣泛在學(xué)校里開展，但在維吾爾族人口占絕大多數(shù)的環(huán)境中尚不會(huì)對(duì)其語(yǔ)言和文化帶來(lái)直接損害，與其他地方一樣，“群體成員的群際態(tài)度與行為，反映了他們的群體與其他群體的客觀利益”。文化是凝聚同族認(rèn)同心理、強(qiáng)化內(nèi)群意識(shí)，維持族際邊界的基礎(chǔ)，也是最有號(hào)召力的工具，“在多族群社會(huì)，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，族群性是忠誠(chéng)和意識(shí)的主要基礎(chǔ)，從而成為競(jìng)爭(zhēng)和沖突的強(qiáng)催化劑”。因此，在解決有關(guān)族際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，要看到隱藏在文化因素之后的利益問(wèn)題。一些借不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而出現(xiàn)的極端行為，往往表達(dá)的是被忽視的利益需求或者是要求更多權(quán)益的愿望。
在南疆漢族是“少數(shù)民族”
在南疆城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，筆者曾多次聽到漢族的干部群眾說(shuō)，漢族在南疆是少數(shù)民族，也有說(shuō)是弱勢(shì)群體。如果僅以人口數(shù)量來(lái)說(shuō)，南疆無(wú)疑是維吾爾族占人口的絕大多數(shù)，漢族僅為少數(shù)。顯然，這里的“少數(shù)民族”已經(jīng)不只是數(shù)量的概念，還有地位、權(quán)利等方面相對(duì)弱勢(shì)之意。
在南疆漢族是“少數(shù)民族”這個(gè)提法，與漢族人口數(shù)量少有關(guān)系。由于南疆漢族人口數(shù)量少，可能在權(quán)益分配上受到忽視，如鄉(xiāng)村漢語(yǔ)授課學(xué)校少，孩子上學(xué)困難；漢族聚居村落邊遠(yuǎn)且人數(shù)少資金投入相對(duì)少；對(duì)漢族聚居村落、漢族農(nóng)民生產(chǎn)生活狀況較好的印象，使政府相關(guān)部門有時(shí)忽視他們的困難和需求，使一些低收入者失去應(yīng)有的政策扶助，如最低生活保障；因漢族農(nóng)民中流動(dòng)人口較多，租種商品地（如開荒地、集體地等非個(gè)人承包地）的較多，享受不到政府的一些惠農(nóng)政策，如貸款、良種補(bǔ)貼、農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼等。不少人因與多數(shù)人語(yǔ)言差異、風(fēng)俗有別在社會(huì)交往中會(huì)有邊緣化甚至被歧視的感受；遇有族際個(gè)體利益之爭(zhēng)時(shí)因支持者少可能感到無(wú)助。
許多人的“少數(shù)民族”自認(rèn)，主要著眼于權(quán)力、利益分配受損。居于人口少數(shù)的漢族農(nóng)民，普遍社會(huì)參與性不足，對(duì)無(wú)關(guān)自己利益的事不愿張揚(yáng)和付出，或主動(dòng)失語(yǔ)，或缺少代言人，因而缺少話語(yǔ)權(quán)。在混居村落，漢族農(nóng)民一般處于村內(nèi)權(quán)力分配的弱勢(shì)地位，即使沒(méi)有語(yǔ)言方面的障礙，也可能由于遷居時(shí)間較晚、缺少支持者、缺乏社會(huì)威望、只管個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活而淡漠政治參與等各種原因而不參與村內(nèi)政治權(quán)力分配。他們也較少直接參與鄉(xiāng)村集體活動(dòng)。對(duì)集體利益漠然，被邊緣化就不可避免。更普遍的是一些漢族干部群眾對(duì)政策性的傾向有著更多的意見，如生育政策、招生政策等，認(rèn)為漢族在南疆與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾生活在同樣的社會(huì)環(huán)境中，又居于人口少數(shù)，卻沒(méi)有享受到同樣的政策照顧。
這些認(rèn)識(shí)，有的是客觀存在，有的則被夸大了。漢族對(duì)自己“少數(shù)民族”地位的意識(shí)，是相對(duì)于其他漢族人口占多數(shù)的區(qū)域而言的。在我國(guó)，漢族作為人口占絕對(duì)多數(shù)的民族，歷史悠久、文化輝煌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多人都有民族優(yōu)越心理，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這種優(yōu)越心理因?yàn)槭恰吧贁?shù)”遇到了障礙，于是不平衡的感覺(jué)被夸大和加強(qiáng)了。可見，雖然南疆的漢人沒(méi)有被同化的危機(jī)，卻有“不公平”的感受，也因此可能增強(qiáng)民族自我意識(shí)，甚至轉(zhuǎn)為對(duì)其他民族的偏見和歧視，影響他們對(duì)新疆的認(rèn)同以及族際關(guān)系的平等和睦。所以，以族群為單位的政策性傾斜只會(huì)加大族際攀比和競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化族際邊界，而以區(qū)域?yàn)閱挝坏膬A斜政策會(huì)減弱這種傾向。
從另一個(gè)角度說(shuō)，族際關(guān)系與族體規(guī)模是有聯(lián)系的。人口數(shù)的巨大差異對(duì)族際交往產(chǎn)生的影響表現(xiàn)在幾個(gè)方面：（1）人口多的大民族較人口少的小民族，受他族的影響相對(duì)較小，更容易也更多地保持自己的文化特性；（2）與大民族文化共性較多的小民族，因與大民族更多的交往而受到更多的影響；（3）小民族對(duì)大民族更了解，大民族成員因更少了解小民族而對(duì)其易產(chǎn)生偏見。
在南疆農(nóng)村，漢族占人口少數(shù)，維吾爾族是人口多數(shù)，從族際接觸和交往的頻度看，漢族人與維吾爾族人的交往遠(yuǎn)高于維吾爾族人與漢族人的交往，多數(shù)維吾爾族人對(duì)漢族的認(rèn)識(shí)并不是基于個(gè)人交往的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，而是來(lái)自他人的傳播，因此更易受到不準(zhǔn)確信息的誤導(dǎo)。據(jù)吉平、高丙中的調(diào)查，維吾爾族人對(duì)漢族人的成見超過(guò)了漢族人對(duì)他們的成見，而且鄉(xiāng)村的維吾爾族比城鎮(zhèn)的維吾爾族更高。
漢族在南疆作為人口少數(shù)，是否存在文化適應(yīng)問(wèn)題，或者說(shuō)有沒(méi)有適應(yīng)困難問(wèn)題？
王希恩指出，外來(lái)民族人口在適應(yīng)新環(huán)境中的族性轉(zhuǎn)換，是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。但因人數(shù)的緣故、發(fā)展差距的緣故、主體和客體的緣故，外來(lái)移民在與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化互動(dòng)中更多的是失去自我、接受他者。
茆永福、曹紅認(rèn)為散居在維吾爾族農(nóng)村的漢族農(nóng)戶，為了生存，在語(yǔ)言、生活習(xí)俗、價(jià)值取向、技術(shù)操作等方面都趨同于維吾爾族。漢族農(nóng)民到新疆，認(rèn)同、調(diào)適難度較大，一旦認(rèn)同后，自覺(jué)調(diào)適，改造融入的可能就很大。維吾爾族社區(qū)中，維漢民族文化差異調(diào)適的主體是漢族移民。他們將維吾爾族文化中與其生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的內(nèi)容，有選擇的溶入漢文化傳統(tǒng)中，形成帶有民族地方特色的南疆漢族文化特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，“南疆漢族文化”，不是散居漢族農(nóng)民所能代表的，兵團(tuán)的漢族文化是不同的形態(tài)，還有城鎮(zhèn)漢族以及聚居村落中的漢族都有自己的特點(diǎn)。比較起來(lái)，散居漢族農(nóng)民數(shù)量有限，遠(yuǎn)不及城鎮(zhèn)及兵團(tuán)漢族數(shù)量。
南疆的漢族居民會(huì)不會(huì)失去自我，認(rèn)同當(dāng)?shù)卣贾鲗?dǎo)地位的維吾爾族文化呢？歷史上到邊疆地區(qū)的官員、士兵、商人，借助于中央政府的政治持續(xù)統(tǒng)治，保持自己與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。一旦統(tǒng)治關(guān)系中斷，或存或亡，存就需要適應(yīng)，長(zhǎng)久適應(yīng)的結(jié)果是被同化。新中國(guó)成立后，也有一些散居在南疆維吾爾族農(nóng)村的漢人，與漢族社會(huì)相對(duì)隔絕，使用維吾爾語(yǔ)，與維吾爾族人通婚，接受維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣，與維吾爾族人幾乎沒(méi)有差別。但現(xiàn)在看，類似這樣的現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越少。其原因：
（1）交通狀況不斷改善，通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷提升，使南疆與內(nèi)地、各綠洲之間、各村落之間的聯(lián)系快捷方便；
（2）行政制度的統(tǒng)一性使全國(guó)統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度已經(jīng)進(jìn)入邊疆邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。維吾爾族鄉(xiāng)村并不是孤立的，而是中國(guó)社會(huì)的一部分，在統(tǒng)一政權(quán)制度之下，主流文化的導(dǎo)向強(qiáng)勢(shì)，這在政權(quán)機(jī)制、市場(chǎng)環(huán)境、社會(huì)保障、文化教育、媒體傳播等方面都表現(xiàn)出來(lái)，使南疆的維吾爾族社會(huì)與中國(guó)、與內(nèi)地、與漢族社會(huì)形成難以分割的關(guān)系，使散居在維吾爾族農(nóng)村的漢族居民，在文化上不會(huì)處于孤立無(wú)援的地位；
（3）南疆農(nóng)村漢族人口有較強(qiáng)的流動(dòng)性，不斷有人流入，同時(shí)有人流出。即使是暫時(shí)性的流出（如到城鎮(zhèn)打工的年輕人）或流入（如季節(jié)性打工的內(nèi)地農(nóng)民），散居者也與漢族人口為主的區(qū)域保持著不同程度的聯(lián)系；
（4）即使普通民眾中漢族農(nóng)民數(shù)量極少，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部中都有一定數(shù)量（一般是三分之一）的漢族干部，這是制度性的規(guī)定。不存在過(guò)去那種漢族移民基本與本族社會(huì)隔絕的現(xiàn)象；
（5）維吾爾族農(nóng)民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性很高，學(xué)校教育普遍實(shí)行的雙語(yǔ)教學(xué)以及鄉(xiāng)村維吾爾族農(nóng)民向內(nèi)地及疆內(nèi)城鎮(zhèn)流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，使?jié)h語(yǔ)在南疆得到快速的推行。
總之，漢文化在南疆不是孤立的。漢文化是國(guó)家主導(dǎo)文化，維吾爾族文化是區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化，所以南疆的漢族人數(shù)雖少且分散，卻在國(guó)家一體化的格局中，與漢文化保持密切的聯(lián)系并有明確的認(rèn)同，同時(shí)，在文化上吸收當(dāng)?shù)氐木S吾爾族文化，豐富了地方漢族文化。
南疆農(nóng)村漢族居民的社會(huì)融入
目前生活在南疆維吾爾族聚居鄉(xiāng)村中的漢族農(nóng)民，主要是20世紀(jì)60年代以后陸續(xù)遷移來(lái)的以及這些遷移者的后代，遷移較早的已經(jīng)有了第三代、第四代。他們或相對(duì)聚居或散居在維吾爾族村落之中，與維吾爾族農(nóng)民發(fā)生不同程度的互動(dòng)，構(gòu)成不同的關(guān)系形態(tài)，也形成了不同程度的適應(yīng)。
適應(yīng)可以分為社會(huì)適應(yīng)和文化適應(yīng)兩方面，社會(huì)適應(yīng)包括鄉(xiāng)村政治的參與、社會(huì)公共事務(wù)的參與、村落中社會(huì)威望等；文化適應(yīng)主要是指維吾爾語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用、維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)與適應(yīng)等。文化適應(yīng)是作為移民的漢族居民與維吾爾族居民保持良好關(guān)系、持續(xù)交往的基礎(chǔ)，社會(huì)適應(yīng)則是其確立自己的社會(huì)身份，表達(dá)意愿、獲得平等權(quán)益的途徑。
理論上說(shuō)，在當(dāng)?shù)厣畹臅r(shí)間越長(zhǎng)、與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民的關(guān)系越密切、社會(huì)融入態(tài)度越積極的人適應(yīng)程度越高。相反，流動(dòng)性較強(qiáng)，在當(dāng)?shù)鼐幼r(shí)間較短，并缺少長(zhǎng)期居住的意識(shí)，與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民的往來(lái)主要限于生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交往，缺乏社會(huì)交往、情感交流，則在當(dāng)?shù)剡m應(yīng)程度低，或表現(xiàn)為不適應(yīng)。適應(yīng)的反面是不適應(yīng)，筆者以抑制來(lái)表示不適應(yīng)。
這里按適應(yīng)程度將南疆農(nóng)村的漢族居民分為四類。
（1）鄉(xiāng)村流動(dòng)漢人。他們一般流動(dòng)性大，在一地居住的時(shí)間短，以打工、包地、服務(wù)業(yè)、小型加工業(yè)等為主，獲利目的明確，在當(dāng)?shù)囟嘁劳杏H情、（同）鄉(xiāng)情結(jié)成社交網(wǎng)絡(luò)，缺少或沒(méi)有融入南疆社會(huì)的主動(dòng)性，在文化適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)方面均受到抑制或不太適應(yīng)。
（2）聚居漢族村落的漢人。村落內(nèi)漢族人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，維吾爾族或其他民族人口數(shù)量很少，村落文化以漢文化為主，維吾爾族居民對(duì)漢文化也有適應(yīng)，尤其是對(duì)村落內(nèi)極少數(shù)嫁給漢族農(nóng)民的維吾爾族女性來(lái)說(shuō)。這些不同程度適應(yīng)漢族文化的維吾爾族農(nóng)民在更大范圍內(nèi)，與同族人的隔膜增大，甚至不被認(rèn)同。但他們又是聯(lián)結(jié)村內(nèi)漢族與村外維吾爾族的最好的中介。由于相對(duì)聚居，多數(shù)漢族村民與鄰近村落的維吾爾族村民相對(duì)隔離，交往有限，文化融入的必要性和程度都較低。一般漢族村落居民的收入水平相對(duì)較高，縣鄉(xiāng)政府在管理上更注重其自主權(quán)，有的能享受到一些維吾爾族村落所沒(méi)有的待遇，如義務(wù)工可以用錢支付，不用出工，村落自主性較高。但有些村落也有被邊緣化的傾向。
（3）散居于維吾爾族村落的漢人。他們多通維吾爾語(yǔ)，熟悉維吾爾族風(fēng)俗并參與禮俗活動(dòng)，有維吾爾族朋友，有的娶了維吾爾族妻子，生活習(xí)慣幾乎與維吾爾族農(nóng)民相同。但在村莊內(nèi)的權(quán)力分配中一般處于弱勢(shì)地位，即使沒(méi)有語(yǔ)言方面的障礙，也可能由于遷居時(shí)間較晚、缺少支持者、缺乏社會(huì)威望、只管個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活而淡漠政治參與等各種原因，不參與村內(nèi)政治權(quán)力分配。有些漢族村民因占有技術(shù)和信息優(yōu)勢(shì)，在村落內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與家庭收入上起到示范作用。
（4）本地土生土長(zhǎng)的漢族鄉(xiāng)村干部。他們?nèi)陨钤卩l(xiāng)村，是被挑選出來(lái)的村落精英，他們中有漢族聚居村落出來(lái)的，也有散居村落出來(lái)的，但一般都有共同的特征：熟悉維吾爾語(yǔ)和維吾爾族文化，具有相對(duì)廣泛的社會(huì)資源和一定的管理、交往能力，被上級(jí)部門或鄉(xiāng)村民眾所認(rèn)可。即使是漢族村落的村干部，維吾爾語(yǔ)言能力也很重要，因?yàn)猷l(xiāng)村的工作語(yǔ)言主要是維吾爾語(yǔ)，不懂維吾爾語(yǔ)的漢族村干部，參加各類鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議、協(xié)調(diào)周圍村落的關(guān)系都有很多困難。目前各地都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，個(gè)人的發(fā)展能力（往往以富裕程度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）成為評(píng)價(jià)工作能力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于南疆本地生長(zhǎng)的漢族鄉(xiāng)村干部來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)帶頭作用更受重視，因此他們中多數(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“能人”。
漢族農(nóng)民對(duì)南疆社會(huì)的適應(yīng)，表現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)。
（1）作為適應(yīng)主體，漢族農(nóng)民有對(duì)適應(yīng)內(nèi)容、適應(yīng)方式、適應(yīng)程度的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)，由此形成不同的適應(yīng)類型，同一模式中不同個(gè)體適應(yīng)程度也有不同。
（2）適應(yīng)主體的居住環(huán)境、認(rèn)同心態(tài)對(duì)適應(yīng)的影響最大，居住環(huán)境為適應(yīng)提供了客觀的需求，認(rèn)同心態(tài)決定了適應(yīng)的主動(dòng)性。而在當(dāng)?shù)鼐幼〉臅r(shí)間有時(shí)并不很重要。如部分聚居村落的漢人，在當(dāng)?shù)厣顢?shù)十年，對(duì)于維吾爾語(yǔ)的掌握程度仍很有限，與相鄰村莊的維吾爾族居民來(lái)往較少。
（3）適應(yīng)程度高的人，一般在當(dāng)?shù)厥艿降恼J(rèn)可程度也高，個(gè)人的生活質(zhì)量也相對(duì)較高。
（4）文化適應(yīng)與社會(huì)適應(yīng)有差別，并不一定共存，也無(wú)孰先孰后之分，如散居和聚居的漢族居民分別表現(xiàn)出文化適應(yīng)程度和社會(huì)適應(yīng)程度較高的現(xiàn)象；再如在維吾爾族村落生活與維吾爾族人結(jié)婚的漢人，其文化適應(yīng)程度很高，但其在村落中的社會(huì)地位較低，社會(huì)參與有限，甚至可能受到村民排斥。兩種適應(yīng)的差異反映的是兩者的分離，即當(dāng)?shù)貪h人并不一定需要借助文化適應(yīng)來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，文化適應(yīng)程度高的也未必得到社會(huì)認(rèn)可，這是南疆維漢兩族社會(huì)相對(duì)隔離的一種反映，很大程度上也是由國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化不同決定的。在南疆，維吾爾族和漢族之間文化界限分明，相互之間的包容和接納，是族際長(zhǎng)期和平共存的基礎(chǔ)。
南疆漢族農(nóng)民的適應(yīng)態(tài)度，除受對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的認(rèn)同程度影響外，還與其定居意愿有關(guān)。有長(zhǎng)期定居意愿的人，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕闹鲃?dòng)性、需求性就強(qiáng)，適應(yīng)性就高。不可否認(rèn)，真正愿意、主動(dòng)選擇永久性定居的漢族農(nóng)民，包括南疆城鎮(zhèn)的漢族人，相對(duì)于當(dāng)?shù)貪h族人口總數(shù)來(lái)說(shuō)，仍是很有限的。
對(duì)于族際關(guān)系的研究，必須考慮到族際行為方式或心理特點(diǎn)的差異。筆者不是行為學(xué)家或心理學(xué)家，對(duì)于這方面缺乏研究，在此僅就個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)談一點(diǎn)看法。
族際關(guān)系是一種群體間的關(guān)系，通常對(duì)族際關(guān)系的研究，是以群體內(nèi)個(gè)體關(guān)系為基礎(chǔ)的。但個(gè)體之和不等同于群體，群體也不能簡(jiǎn)單還原為個(gè)體。人際關(guān)系的累積與群（族）際關(guān)系有聯(lián)系，但不是全部。人際關(guān)系并不能完全反映群際關(guān)系。群際關(guān)系與人際關(guān)系最大的差別是集體行動(dòng)中的被群體（集體）湮沒(méi)的個(gè)體，這時(shí)候個(gè)體意識(shí)在群體意識(shí)中極其弱小甚至是個(gè)體意識(shí)喪失或被左右。
與本族群體聯(lián)系越密切的，內(nèi)聚力越強(qiáng)，個(gè)體獨(dú)立意識(shí)或行為越受到群體意識(shí)的規(guī)范；與本族群體聯(lián)系少的，內(nèi)聚力相對(duì)較弱，群體壓力較小，行為的相對(duì)自由度較高。在南疆，維吾爾族和漢族族內(nèi)互動(dòng)方式的不同，反映了維吾爾族群聚性和漢族個(gè)體性的特點(diǎn)：維吾爾族居民的互動(dòng)頻率較高，各種人生禮儀、節(jié)日活動(dòng)等禮儀性的往來(lái)以及家庭間的私人往來(lái)等普遍頻繁；南疆漢族居民個(gè)體及家庭性的互動(dòng)與娛樂(lè)性活動(dòng)交往多，如打牌、打麻將是漢族農(nóng)民休閑的重要方式，關(guān)系好的人走動(dòng)較多，關(guān)系不好的很少來(lái)往。這一特點(diǎn)與漢族人普遍內(nèi)斂持重的性格有關(guān)，與費(fèi)孝通先生所說(shuō)的人際交往中的“差序格局”有關(guān)，也與其作為遷移人口的親屬關(guān)系簡(jiǎn)單、社會(huì)關(guān)系積淀不深有關(guān)。
筆者認(rèn)為，在族際交往中，維吾爾族偏向于群際關(guān)系，南疆的漢族偏向于人際關(guān)系。維吾爾族人與漢族人接觸相對(duì)較少，對(duì)漢族的認(rèn)識(shí)多來(lái)自群體內(nèi)的他人，缺少個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，信賴族人傳授，遵從集體意識(shí)；漢族人與維吾爾族人接觸相對(duì)較多，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受較多，即使群體間發(fā)生沖突，私人友情還可保持。在南疆，漢族人群聚意識(shí)弱也使他們有時(shí)會(huì)產(chǎn)生被欺負(fù)或被邊緣化的感覺(jué)。由于漢族群體對(duì)個(gè)人生活的干涉較弱，個(gè)體選擇的自由度較大，在族際交往中表現(xiàn)得較為寬容，反映出漢族的族際邊界更為靈活。這種行為上的差異，使維漢族際交往有了一種彈性，個(gè)體直接沖突相對(duì)較少，大家對(duì)族際關(guān)系的認(rèn)可度較高。但一旦有了沖突的直接誘因，又被少數(shù)別有用心的人蠱惑，易使個(gè)體沖突擴(kuò)大為群體沖突，而居于少數(shù)并分散的一方民眾受到傷害最大。顯然，人與人之間的矛盾和沖突是難以避免的，但要防止其發(fā)展為族際沖突，一是教育民眾遵法、守法，政府要依法管理；二要保持政策的公平公正，在族際關(guān)系處理上不能有偏向性，既不能為了順從多數(shù)民族的要求而忽視少數(shù)人的利益，也不能為照顧少數(shù)人而搞特殊化；三在政策制定及實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)盡量淡化族別因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和區(qū)域性。
本文摘編自《新疆南部鄉(xiāng)村漢人》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版
作者系新疆社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：文化縱橫 微信公眾號(hào)
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