鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感的淡薄化現(xiàn)象
——以安徽Q自然村落為例
自上世紀五六十年代以來，鄉(xiāng)村社會所固有的鄉(xiāng)土情感產生了巨大變化，現(xiàn)代居民一直以脫離農門進入城市社會為最大夢想，而隨著高考制度的恢復以及外出城市打工的機會興起后，一些有幸能留在城市的現(xiàn)代鄉(xiāng)村青年精英幾乎全部廢棄了家鄉(xiāng)的家業(yè)，更沒有落葉歸根而把家鄉(xiāng)作永久性居住地的意愿。此外，現(xiàn)代鄉(xiāng)村青年（包括流出的鄉(xiāng)村青年）身上已經不再具有了父輩、祖輩身上的那份非常強烈的同鄉(xiāng)認同感、歸屬感，對作為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村社會的牽掛、依戀情感也在日益消退。那么什么是鄉(xiāng)土情感？鄉(xiāng)土情感何以在新生代鄉(xiāng)村青年身上出現(xiàn)了淡薄化現(xiàn)象？
筆者為此通過簡單隨機抽樣形式抽取了Q自然村落50歲以上（含50 歲）處于父輩祖輩的居民與16-35歲處于子輩孫輩的青年居民（其中包括了一些流出Q自然村落的青年社會精英）各50名，進行了研究。
一、鄉(xiāng)土情感及鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感淡薄化表現(xiàn)
鄉(xiāng)土情感，是指鄉(xiāng)村社會居民或曾經的居民對家鄉(xiāng)社會所產生的一種牽掛、依戀的歸屬性情感的總稱。鄉(xiāng)土情感主要包括以下方面：樂安重遷情感，指樂于依賴于土地農耕生活而不想離開本土從事經商等生活方式的情感傾向；落葉歸根情感，指即使離開了鄉(xiāng)村的家鄉(xiāng)，但依然懷有回歸故里永久居住的情感傾向；同鄉(xiāng)認同歸屬情感，指同鄉(xiāng)人之間基于同鄉(xiāng)事實而自然產生的一種親切感、認同感、歸屬感、樂于互助的情感等；如此等等方面。
鄉(xiāng)村青年的鄉(xiāng)土情感的淡薄化現(xiàn)象總體表現(xiàn)為與其父輩、祖輩們相比，其鄉(xiāng)土情感日益淡薄化，具體表現(xiàn)為其身鄉(xiāng)土情感在以下方面呈現(xiàn)出淡薄化或喪失現(xiàn)象：
1、樂安重遷情感減弱，積極外出到物質與文化水平相對高的城市社會里，以謀求永久性居住機會與工作機會或暫時打工機會。
研究顯示，對于“您愿意離開家鄉(xiāng)到城市尋找居住與工作機會嗎？”這一問題，青年受訪者中 80%選擇“很愿意或愿意”，只有 15% 選擇“不太愿意或不愿意”，另有 5%的人選擇“無所謂”；父輩祖輩受訪者中 58%的人選擇“選擇很愿意或愿意”，24%選擇“不太愿意或不愿意”，18%選擇“無所謂”。
2、落戶鄉(xiāng)村社會并把其作為安身立命之所的永久居住意愿情感喪失，而脫離農門走出鄉(xiāng)村社會的意愿卻越來約強烈。
研究發(fā)現(xiàn)，對于“如果遷居城市可能的話，您是否還愿意留在您家鄉(xiāng)并視其為立身安命的永久居處？”這一問題，高達 95%的青年受訪者和88%的父輩祖輩受訪者選擇了“不愿意”。
3、以地緣和血緣為基礎的同鄉(xiāng)認同歸屬感淡薄化，鄉(xiāng)村青年相互之間聯(lián)系正趨向日益平淡和陌生，鄰里的互助與家族的互助在日益消失，同鄉(xiāng)認同歸屬感呈現(xiàn)衰退傾向。
研究顯示，對于“甲乙雖是同鄉(xiāng)但彼此互不認識，更無平常交往，甲陷入困難而慕名尋求具有幫助能力的乙的幫助時，您認為①乙應該幫助甲嗎？②甲獲得乙?guī)椭目赡苄杂卸啻螅俊钡膯栴}，46%的青年受訪者認為“乙應該幫助甲”，而 70%的父輩祖輩受訪者認為“乙應該幫助甲”，而對于甲獲得乙?guī)椭目赡苄詥栴}，兩者出現(xiàn)驚人相似的選擇，46%的青年受訪者和40%父輩祖輩受訪者選擇了“不太可能”，32%的青年受訪者和36%的父輩祖輩受訪者選擇了“可能”，12%的青年受訪者和16%的父輩祖輩受訪者選擇了“很可能”，10%的青年受訪者和18%的父輩祖輩受訪者選擇“不清楚”。
這從側面反映了，父輩祖輩們的同鄉(xiāng)認同歸屬感較高，大都認為基于同鄉(xiāng)的事實就該理所當然地相互幫助，而處于子輩孫輩的青年們的同鄉(xiāng)認同歸屬感相對較弱，大都認為同鄉(xiāng)的事實并非必然成為相互幫助的理所當然的基礎，因此，兩者在“乙是否應該幫助甲”問題上表現(xiàn)出較大差異性。而兩者在“甲獲得乙?guī)椭目赡苄浴眴栴}上選擇的相似性，側面說明了鄉(xiāng)村社會存在同鄉(xiāng)認同歸屬感的淡薄化以及由此而來的同鄉(xiāng)互助減少的客觀事實。
鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感這三個方面情感淡薄化現(xiàn)象又是相互影響和相互作用的。樂安重遷情感的減弱與永久居住意愿情感的喪失，使得鄉(xiāng)村青年居民不注重鄉(xiāng)村永久性人際關系的打理與投入，與他人相互之間關系多為一次性關系，使得鄉(xiāng)村社會共同親密情感在日趨喪失，人們之間趨向陌生，導致同鄉(xiāng)認同歸屬感的進一步衰退。
反過來，同鄉(xiāng)認同歸屬情感的衰退與居民關系趨陌生化又強化了永久居住意愿情感的喪失傾向與樂安重遷觀念情感的進一步的淡薄化傾向。三者相互作用的最終結果則是鄉(xiāng)村社會居民或曾經的居民對家鄉(xiāng)社會所產生的一種牽掛、依戀的歸屬性情感在淡薄化或喪失，也就是鄉(xiāng)村社會本身所具有的鄉(xiāng)土情感的淡薄化或喪失。
二、鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感淡薄化的社會原因
社會心理學認為，情感作為一種較為穩(wěn)定的心理性反應，是人對客觀外部環(huán)境作出的一種持久性反應，情感主體所處的社會物質與人文環(huán)境是情感得以形成的社會基礎，并影響甚至決定著情感的內容與特征及其變遷，是情感變遷的決定性原因。那么，這種鄉(xiāng)土情感作為情感的一種，其社會基礎是什么呢？其社會基礎是如何改變，又怎樣影響著鄉(xiāng)土情感的變遷的呢？何以引起了鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感的淡薄化現(xiàn)象呢？
◆ 鄉(xiāng)土情感得以產生的社會基礎
筆者認為，鄉(xiāng)土情感得以產生的社會環(huán)境基礎有四。首先就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具有城市社會所不具有的兩大特色，這是鄉(xiāng)土情感產生的兩大基礎：一是鄉(xiāng)村社會是一個以土地自由流轉為基礎的自由性社會，也就是說，鄉(xiāng)村社會是一個保障人的基本生存但并不限制人發(fā)展的相對較為自由的社會；二是鄉(xiāng)村社會是一個以血緣和地緣為基礎的情感性社會，也就是藤尼斯所謂的禮俗社會。鄉(xiāng)土情感產生的第三個基礎是鄉(xiāng)村社會與城市社會的區(qū)分是自然而非人為的，二者的界限是模糊的、相通的。鄉(xiāng)土情感產生的第四個基礎是傳統(tǒng)孝道文化思想。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土情感是以土地自由流轉制為核心的社會物質基礎、以禮俗社會為核心的社會形態(tài)基礎、以城鄉(xiāng)社會間自然區(qū)分為核心的社會自由基礎、以傳統(tǒng)孝道文化為核心的社會文化基礎等四大社會基礎相互作用的產物。
其中以土地自由流轉制為核心的社會物質基礎使得鄉(xiāng)村社會成為人們的一種對自由而簡單生活方式的向往對象，為鄉(xiāng)土情感的形成奠定了最基本的社會物質基礎；以禮俗社會為核心的社會形態(tài)基礎使得鄉(xiāng)村社會成為人們的一種留戀、懷念與向往的精神情感家園，為鄉(xiāng)土情感的存在奠定了精神理想基礎；而以城鄉(xiāng)社會間自然區(qū)分為核心的社會自由基礎則使得鄉(xiāng)村社會成為鄉(xiāng)村居民可進可退的根據(jù)地，為鄉(xiāng)土社會的形成構建起了自由空間環(huán)境；傳統(tǒng)孝道文化基礎則為鄉(xiāng)村社會居民提供了人生價值解釋，為鄉(xiāng)土情感形成與維持提供了思想理論基礎。
◆ 社會客觀環(huán)境變遷是鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感淡薄化的根本原因
黑格爾的至理名言——存在即合理，揭示客觀現(xiàn)存的一切事物都有其存在的客觀基礎，然而客觀現(xiàn)存事物得以存在的基礎一旦發(fā)生改變或喪失，該事物將遲早會改變或喪失其客觀存在性。同樣，鄉(xiāng)土情感隨著其賴以存在的社會基礎的改變或喪失也將發(fā)生程度不同的變遷。這種鄉(xiāng)土情感的變遷體現(xiàn)在鄉(xiāng)村青年身上就是鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感的淡薄化現(xiàn)象。
1956年社會主義公有制改造完成后，中國社會進入一個公有制一統(tǒng)天下的時代，人民公社化運動把鄉(xiāng)村社會都被納入了人民公社的統(tǒng)一模式范疇之中，任何私有的經濟模式都被消滅干凈，原來一切鄉(xiāng)村社會所有的民間組織都被取締，作為原來基層社會自治基礎的家族的權力也被極大地削弱，國家權力幾乎接替了所有民間權力，深入到鄉(xiāng)村社會的每一個角落，開始了對個人生養(yǎng)病死全方位的支配。
在鄉(xiāng)村社會，隨著鄉(xiāng)村土地公有制的確立，城鄉(xiāng)二元戶籍的確立，以農業(yè)補工業(yè)的“剪刀差”經濟政策的實行，加之大躍進運動的展開與浮夸風的盛行，鄉(xiāng)村社會成為一種束縛于土地之上的、貧窮落后的靜態(tài)社會，鄉(xiāng)土情感得以存在的社會制度性物質基礎及自由的社會環(huán)境基礎發(fā)生了改變甚至喪失。相對于城市社會而言，鄉(xiāng)村社會更顯物質貧乏與自由有限。
城鄉(xiāng)社會之間存在的巨大經濟與自由落差構成了鄉(xiāng)村青年居民樂安重遷觀念情感的減弱與永久居住鄉(xiāng)村意愿情感的喪失的客觀現(xiàn)實基礎。這是許多懷有人生夢想的青年本身人性趨樂的客觀使然。這一點在調查中得到說明。在研究調查中發(fā)現(xiàn)，對于“您不愿意把鄉(xiāng)村社會作為安身立命的永久居住地的主要原因是什么？”這一問題，95%的青年受訪者和93%的父輩祖輩受訪者選擇“鄉(xiāng)村社會的經濟貧困”和“鄉(xiāng)村社會教育機會及社會保險方面的不足”。
而隨著鄉(xiāng)村社會80年代以后的外出打工經濟模式的興起，作為鄉(xiāng)土情感得以存在的社會文化基礎的中國傳統(tǒng)孝道文化思想在幾經沖擊下也發(fā)生了變遷，鄉(xiāng)村居民的社會價值觀與孝道思想也隨之發(fā)生巨大的改變。這種變化在本來受傳統(tǒng)孝道文化影響較弱的青年身上就更為明顯。
如在Q自然村落里，與父輩、祖輩相比，新生代青年居民的祭祖遵先思想相對淡薄，香火觀念大大淡薄化，生育觀念有所改變，相應地，他們樂安重遷情感與落葉歸根情感也呈現(xiàn)很大程度的淡薄化傾向。
在50-70年代里，“尤其是在‘反右’及十年'文化大革命'期間，實行群眾間相互檢舉、揭發(fā)和批斗的階級斗爭擴大化的群眾運動，極大地沖擊和破壞了社會成員之間的信任關系”，人與人之間關系變得不確定或緊張，甚至夫妻之間、父子之間的信任都成為問題，這樣以人際信任為基礎的親密情感必然減弱或喪失；此外，當鄉(xiāng)村社會中一切具有家族血緣性與地緣性質的東西被視為封建流毒而遭受批判與打壓時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的家族觀念、地緣聯(lián)系遭到極大的沖擊。這最終導致了以血緣與地緣為基礎的、具有親密情感特征的禮俗社會的衰退，鄉(xiāng)村社會的人際情感在日趨淡薄，因而鄉(xiāng)土情感得以存在的精神性社會基礎正在喪失或變遷。
在調查中，對于“與城市社會相比，您覺得家鄉(xiāng)主要的優(yōu)勢是什么？”的問題，絕大多數(shù)受訪者認為，鄉(xiāng)村社會的主要優(yōu)勢是“鄉(xiāng)村社會富有人情味”或“鄉(xiāng)村社會貼近自然，環(huán)境好”。這說明了鄉(xiāng)村社會固有的優(yōu)勢在于鄉(xiāng)村社會是以親密情感為基礎的禮俗社會。
然而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會曾特有的這一讓人倍感親切的、令人懷念的、最具吸引力的富有人情味的禮俗社會特征，正在日漸淡薄化。隨著而來的是鄉(xiāng)村居民對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村社會的懷念、留戀情感的淡薄化，也就是鄉(xiāng)土情感總體性的日漸淡薄化。這一點在鄉(xiāng)村青年身上更為明顯。
總之，隨著鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)土情感得以存在的四大社會基礎的改變，鄉(xiāng)土社會正在一天天喪失著其鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土情感也隨之發(fā)生了很大程度的變遷。鄉(xiāng)土情感的變遷以及由此導致的鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感的淡薄化現(xiàn)象，將對社會發(fā)展產生多方面的影響，比如，一方面，鄉(xiāng)村青年鄉(xiāng)土情感中的樂安重遷、落葉歸根情感的淡薄化將促進中國社會城市化的進程，另一方面，鄉(xiāng)土情感中的永久性居住鄉(xiāng)村社會意愿的喪失及同鄉(xiāng)認同歸屬情感的淡薄化，將導致鄉(xiāng)村社會精英人才的流失與鄉(xiāng)村社會凝聚力的削弱，進而將對鄉(xiāng)村社會的建設與發(fā)展產生制約性影響。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：社會學了沒
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