自從做“金山古村”鄉(xiāng)建項(xiàng)目以來，便非常榮幸地接觸到古祠堂、古建筑、家譜等這些方面的前輩和專家。回顧這個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)過程，讓我對(duì)金山古村的家譜、祠堂、古民居有了全新的認(rèn)識(shí)和更深的了解。
關(guān)于家譜
家譜梳理是我們鄉(xiāng)建項(xiàng)目建設(shè)最重要的部分，金山古村項(xiàng)目建設(shè)過程中宗祠家譜研究專家王強(qiáng)老師也多次來到項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深入研究調(diào)研，我多次陪同王老師也學(xué)習(xí)到了家譜對(duì)于我們每個(gè)人的重要性。
這讓我重新認(rèn)識(shí)到原來一本家譜包括的內(nèi)容不只是我們平時(shí)只知道的姓氏親系，還包括以下重要內(nèi)容：
1、家族修譜記錄和修譜規(guī)定。
2、過去有名望的族人寫的族譜序。
3、家規(guī)和宗派、世系、族譜、流派、排行等記錄。
4、家族居住分布圖、家詞的修建記錄和家詞樣式圖。
5、墳圖。
6、敕旨、敕命、敕號(hào)。
7、家族的主要代名人、著名的藝文、古詩詞、世祖介紹的主要事跡記錄。
8、 宗族族人修建的重要公共建筑，包括：公路、橋梁、牌坊等記載。
9、各宗祠的楹聯(lián)。
10、尋根問祖的記錄。
11、修譜記載，包括歷代修譜名單、經(jīng)費(fèi)籌集等記錄。
原來一本家譜所包括的內(nèi)容和知識(shí)是那么豐富和全面。一本家譜好比一本有價(jià)值的歷史書籍，道冠古今。
在這里我有幸翻閱到我們?nèi)瓿侵苁系睦献遄V：
可見，家譜是一個(gè)家族的發(fā)展史。一個(gè)家族要發(fā)展壯大，除需要雄厚的物質(zhì)條件外，還需要足以“強(qiáng)宗固族”的精神條件，了解一個(gè)古村的家譜才能知道古村的歷史文化。
關(guān)于祠堂
我們到一個(gè)地方想了解這個(gè)家族除了看家譜還有就是看家祠，祠堂是一個(gè)家族的重要活動(dòng)場(chǎng)所，也同樣反映這個(gè)家族的族人生活、人文、物質(zhì)等狀態(tài)。
過去祠堂主要功能是祭祀、倡學(xué)、議事、撫孤、恤寡、教化；除此之外通常祠堂還用來商議家族大事和慶祝等重大活動(dòng)，如婚嫁、祝壽、喪禮、年節(jié)、民間迎接神、社祭活動(dòng)等，從娛神到娛人，從虛幻的圖騰崇拜到世俗生活，世代延續(xù)。相對(duì)而言，祠堂更注重精神方面的功能，并兼有修立家譜的功能，而到現(xiàn)在祠堂的功能在人們生活中基本還是保留著。
汝城是中國保存祠堂最多的縣，據(jù)統(tǒng)計(jì)古代有700多座，今天保存下來還有300多座，保存完好有影響力的還有100多座。而金山古村保存完好的就有6處，其中盧氏“南楚名家”和葉氏“敦本堂”的祠堂最為代表，同時(shí)這兩處是“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
1〉祠堂的產(chǎn)生：
為什么南方會(huì)分布這么多祠堂呢？
這跟中國歷史背景很有大關(guān)系，因?yàn)殪籼檬且粋€(gè)家族團(tuán)結(jié)的中心，中國古代歷史上有很多戰(zhàn)爭(zhēng)，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都發(fā)生在北方，北邊的少數(shù)民族南下進(jìn)入中原跟我們漢民爭(zhēng)奪生活空間進(jìn)行混戰(zhàn)；只有近代與洋人的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在東邊，也就是沿海區(qū)域，在這個(gè)過程當(dāng)中大量的北方漢人往南邊遷移，今天大部分的南方漢族人的祖先都是北方人，因?yàn)槟戏竭^去這里是少數(shù)民族之地，漢人都在北邊發(fā)生戰(zhàn)亂，漢人一個(gè)家族一個(gè)姓氏甚至一個(gè)村往南遷，遷到南邊，人生地不熟要形成自我保護(hù)，怎么保護(hù)呢？當(dāng)然是家族團(tuán)結(jié)，修建祠堂，然后所有本族人就圍繞這個(gè)本族祠堂蓋居住房，這樣族人就團(tuán)結(jié)在一起，并以祠堂為核心，形成本族的自我保護(hù)。這樣一來南方就出現(xiàn)數(shù)量居多的祠堂了。
北方為什么不需要祠堂呢？因?yàn)楸狈饺藗兂Ｄ昃驮谀抢锷L，一個(gè)村就是這個(gè)家族的形成，大家都在一起扎根很深自然形成了自我保護(hù)。
汝城祠堂這么多很有可能就是受古代歷史大環(huán)境的影響所以移民比較多，之所以至今還保留這么多完好的祠堂，是因?yàn)樵谶^去都是相對(duì)比較偏僻的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較遲緩而且又離城市有一定的距離，交通閉塞，當(dāng)今城市的發(fā)展對(duì)這里的祠堂造成破壞相對(duì)少一點(diǎn)。
2〉祠堂布局
祠堂的體量最小的有兩進(jìn)分為前廳和后廳，大的有三進(jìn)分為前廳、中廳、后廳；所謂一進(jìn)就是指單獨(dú)一棟為一進(jìn)，一般每一進(jìn)之間都會(huì)用天井隔開；祠堂的門樓和前廳部分為第一進(jìn)，門樓的主要作用是彰顯氣派，其裝飾程度相比其他空間更豪華。
第二進(jìn)為過廳其作用主要是用來祭拜，所以這個(gè)空間也叫做拜廳；過廳之上就是第三進(jìn)也叫做正堂，拜廳與正堂之間會(huì)用門窗隔開，這扇門窗叫做隔扇門，可以全部打開，除了祭祖時(shí)節(jié)打開平時(shí)一般都是關(guān)閉狀態(tài)，祭祖時(shí)全家族人會(huì)來祠堂參加祭拜儀式，人會(huì)很多，依輩分高低從正堂到中堂再到前廳一直延伸出去，可以站很多人；過去有些家族講究嚴(yán)格的正堂是不能隨便進(jìn)入的，所有的祭拜只能在中堂進(jìn)行。
3〉 祠堂裝飾
祠堂是一個(gè)家族的代表和象征，祠堂相對(duì)其他民居建筑要豪華炫目，以此彰顯家族地位和實(shí)力，同時(shí)為了防止其他外人欺負(fù)本族人，一般會(huì)在門樓上雕龍畫棟。金山古村的“南楚名家”在門樓建筑上有著南方所特有的斗拱，木結(jié)構(gòu)采用的是如意斗拱。
祠堂門框上雕刻選材也極為講究，雕刻內(nèi)容可以有各種類型，如：神話傳說、古典故事、三國演義、二十四孝等各種道德的倫理故事。如果是雕刻倫理道德故事則是為了教育后人，如果是雕刻神仙人物就是一種吉祥的象征；不同類型的選擇都在于主人的喜好。
4〉祠堂正堂中的“神龕”
正堂是祭祖的功能，是擺放祖宗牌位的地方，正堂最核心的位置就是神龕，神龕的裝飾也比較講究，一般也會(huì)有一扇扇隔扇門，門上也會(huì)雕刻有各種吉祥的雕花圖案，隔扇門里面擺放祖先的牌位，平常隔扇門也是關(guān)閉的，只有祭祖和重大活動(dòng)時(shí)才會(huì)打開，牌位的擺放也極為講究會(huì)依據(jù)祖先的輩分高低來擺放，最高世祖擺在最中央最高的位置；
這里的世祖指的是這個(gè)家族最早發(fā)源人，當(dāng)然中國的姓氏發(fā)源很早，祠堂里的世祖不會(huì)追溯到那么遠(yuǎn)，往往指的是先祖移民。比如金山村盧氏最早遷到這里的人叫做第一世，稱為這里的世祖，他的牌位一定是擺放到最中央最高的位置，永遠(yuǎn)不會(huì)偏移。后面的二世、三世、四世按左昭右穆的原則擺放；
所謂“左昭右穆”是我國古代的宗法制度，指宗廟。墓地或神主的輩分排列方法。古人在室內(nèi)座位上以東為上，其次才是南向、北向和西向；故世祖居中東向，二世、四世、六世位于世祖的左方朝南，稱“昭”；三世、五世、七世位于世祖的右方朝北，稱“穆”。
左為昭，右為穆，故亦稱“左昭右穆制”。這種制度也體現(xiàn)在建筑布置中，如北京故宮建筑的整體布置；同樣也體現(xiàn)在我們生活中，如現(xiàn)在重要場(chǎng)合中吃飯人員座椅的安排，重要領(lǐng)導(dǎo)開會(huì)的座次安排都是按這個(gè)“左昭右穆制”。
朝門的由來
講完祠堂室內(nèi)空間，我們?cè)賮砜纯匆粋€(gè)姓氏與另外一個(gè)姓氏的祠堂各有不同，拿金山村的葉氏祠堂“敦本堂”舉例：葉氏祠堂“敦本堂”與盧氏祠堂“南楚名家”有著很大不同的一面就是祠堂前多了一個(gè)“朝門”。所謂朝門是指：建筑主體、庭院之外另建的門叫做朝門。
為什么要建朝門呢？
在祠堂，家族住宅新建建筑主體朝向受地形條件限制，無法選擇；比如街道上，村落里面受周圍的山水和其他建筑的影響，這個(gè)主體建筑的朝向位置沒有辦法選擇了，而這個(gè)朝向從風(fēng)水角度上講不是太有利，比如說葉氏家廟主體建筑朝向是坐南朝北，我們中國人的觀念是坐北朝南，在這種情況下我們會(huì)選擇做朝門，利用朝門朝向來改變主體建筑的朝向，所有朝門跟主體建筑的大門朝向都是不相同的，朝門的含義也是這樣來的，改變大門的朝向叫做朝門。
在我們生活中不管是祠堂、住宅還是寺廟都可能出現(xiàn)朝門，凡是有朝門出現(xiàn)都是與建筑主體大門偏轉(zhuǎn)了方向，在如今城市街道建筑中也時(shí)常看到大門有偏移方向安裝，就是引用了朝門的原理。街道中的建筑沒有地理位置去做朝門，只能利用門的門洞位置把門側(cè)一點(diǎn)安裝，所以我們平時(shí)看到有的人家大門安裝為什么不是跟墻體平行安裝，一定要偏一點(diǎn)安裝就是在講究風(fēng)水原理。
門樓裝飾
葉氏家廟的門樓做法與盧氏家廟的做法也有不太一樣的地方，祠堂建筑風(fēng)格有一定的變化。本身一個(gè)地方、一個(gè)姓氏祠堂建筑風(fēng)格都有不同的做法，因?yàn)槭鞘芤泼竦脑颍鱾€(gè)姓氏從不同地方遷移過來，遷移過來的人會(huì)把自己原來祖先所在地的建筑風(fēng)格元素帶過來，到了這個(gè)新址也會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格特點(diǎn)來修建祠堂，形成多元化的藝術(shù)風(fēng)格。所以葉氏家廟與盧氏家廟有著不同地域風(fēng)格的特點(diǎn)。
這些不同體現(xiàn)在哪里呢？比如門額上的裝飾和木雕裝飾元素，雕梁畫棟，工整細(xì)致，古風(fēng)古韻；尤其是門樓上端的門額（鴻門梁）用巨木雕就，三層鏤雕雙龍形象生動(dòng)，其雕技之覺妙嘆為觀止。這種門額三層鏤雕從結(jié)構(gòu)上講基本是不受力的，只是裝飾作用。
關(guān)于古民居
金山古村文化底蘊(yùn)深厚，村內(nèi)至今還有規(guī)模較大、保存完整的明清古民居，仍保留著明清時(shí)期古民居的建筑風(fēng)格。
青磚青瓦，方方正正，磚雕、石雕、木雕雕刻精美，工藝精湛，數(shù)量較多，金山村保存完整的古民居90多棟，面積6000多ｍ２，皆為硬山頂，青磚青瓦，青灰色為主調(diào)，色彩清淡而樸素。形制方正堅(jiān)實(shí)，給人穩(wěn)重、踏實(shí)且端正的感覺，與沖出屋面的馬頭墻，形成塊面與線條的強(qiáng)烈對(duì)比，既簡(jiǎn)潔又明朗。中心突出，規(guī)劃嚴(yán)整，布局嚴(yán)謹(jǐn)。
來到古民居巷道我們可以看到有些巷道墻面窗下嵌有石塊，石頭上刻有“泰山石敢當(dāng)”的字樣，其實(shí)在我們中國很多古村中經(jīng)常可以看到，這是干什么用的呢？其實(shí)這是一種風(fēng)水的講究。在我們中國有五大名山分別是：東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山；其中泰山是我們中國最雄壯的一座大山，其力量也是最強(qiáng)大的。
在中國風(fēng)水中有一個(gè)“犯沖”的說法，如果家里有一個(gè)建筑的大門和窗對(duì)著一條路，在路的末端，這棟房屋的布局有點(diǎn)不妥當(dāng)，風(fēng)水上講就是對(duì)著一個(gè)沖，剎氣太重；可如果這個(gè)建筑只能在這里不能避開這條路，那就在路對(duì)著的墻上豎一塊石頭或者立一塊石碑，雕上“泰山石敢當(dāng)”，利用泰山石的力量擋住這個(gè)剎氣，鎮(zhèn)壓一切不祥之邪。當(dāng)然這塊石頭不一定是從泰山搬過來的，只是引用這個(gè)寓意。
在古民居中大門門樓位置裝飾最重要，跟祠堂一樣有的民宅也有門樓，門樓裝飾程度依據(jù)這家主人當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來，中國古人對(duì)建筑裝飾非常重視，只要有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的就一定裝飾，住宅建筑同樣也是家族實(shí)力的象征，當(dāng)然住宅建筑裝飾不會(huì)超過本族祠堂建筑的裝飾，包括建筑層高也不會(huì)超過祠堂建筑的高度。這個(gè)原則大家自覺遵守。
大門上有兩個(gè)圓墩，這個(gè)叫門簪，講究的人家在門簪上雕有帶吉祥寓意的雕花，其主要功能如同女孩子頭發(fā)的簪子功能一樣，簪子又稱簪、發(fā)簪、冠簪，是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時(shí)又有裝飾作用。而門簪的主要作用是鎖住門扇上軸，是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。同時(shí)門簪上可隔放牌匾，所以門簪不僅僅是大門的裝飾作用，更多的是有這么多實(shí)際功能作用。
大門下的門檻兩側(cè)有兩個(gè)石墩叫做門墩，也稱作門枕石；其主要功能是安裝及穩(wěn)固門扇轉(zhuǎn)軸；在過去門是沒有合頁安裝的是靠門墩和連楹來固定門扇。如果沒有門墩來抵住門框，開關(guān)門時(shí)門就會(huì)搖晃不定。
隨著后來時(shí)代的發(fā)展，為了區(qū)分門第便加大門面積，門外石墩部分也相應(yīng)的擴(kuò)大突出，頭部越做越高，以至后來用料用工遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過門墩的實(shí)際功能作用出現(xiàn)了類似鼓狀的抱鼓石。當(dāng)然抱鼓石是房主財(cái)富等級(jí)和身份地位的象征，一般只是富貴和當(dāng)官人家使用，平常老百姓家里不會(huì)出現(xiàn)抱鼓石。
在大門的這部分講了門墩和門簪這兩個(gè)關(guān)鍵部位，關(guān)于門墩和門簪的有一個(gè)我們平常很容易混淆的概念，就是“門當(dāng)戶對(duì)”人們通常認(rèn)為“門當(dāng)”指的是“門墩”；“戶對(duì)”指的是一對(duì)“門簪”。“在古建筑中沒有“門墩戶對(duì)”的說法，只有男婚女嫁的時(shí)候才有“門當(dāng)戶對(duì)”。 “門當(dāng)戶對(duì)”只有一個(gè)含義：就是指的男婚女嫁的時(shí)候兩戶人家的權(quán)勢(shì)、地位、財(cái)富相當(dāng)才叫做“門當(dāng)戶對(duì)”，而不是指古建筑中的“門墩戶對(duì)”，現(xiàn)代人很容易搞混這個(gè)含義。
項(xiàng)目建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入后期，通過參與這個(gè)項(xiàng)目的所見所聞和自己的一些理解進(jìn)行本次總結(jié)，對(duì)家譜、祠堂、古民居的闡述只代表個(gè)人觀點(diǎn)，不足之處請(qǐng)大家指正，讓我們共同探討。
作者單位：80后鄉(xiāng)村建筑師，室內(nèi)設(shè)計(jì)師。畢業(yè)于哈爾濱理工大學(xué)，曾在北京設(shè)計(jì)公司，擔(dān)任室內(nèi)設(shè)計(jì)師。在北京工作四年后，回到老家湖南長沙，加入湖南農(nóng)道建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)公司走上鄉(xiāng)建之路；從小在農(nóng)村長大的設(shè)計(jì)師，對(duì)鄉(xiāng)村有著特殊的感情，熱愛建筑，熱愛鄉(xiāng)村，喜歡和農(nóng)民打交道；駐村生活雖艱辛、孤獨(dú)，但能和農(nóng)民建筑工人一起探討施工做法，把自己的作品最大力度的呈現(xiàn)在眾人面前，并受到施工農(nóng)民的支持與村民的認(rèn)可，是他追求美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的無極之道。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自： HND訂閱號(hào)
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