我今天要講的內(nèi)容是東南亞的廟宇網(wǎng)絡(luò)，先簡要介紹一下在福建莆田做的一些研究：在莆田的調(diào)查做了15年，我和廈門大學(xué)鄭振滿教授也合作出版了不少書，其中最重要的是最近關(guān)于莆田平原儀式聯(lián)盟（ritual alliances）的書，以及根據(jù)收集到的古代碑銘編成的《福建宗教碑銘匯編》系列。我們?cè)谄翁锏难芯坑幸韵聨讉€(gè)目標(biāo)：提供一個(gè)更包容的地方性和跨國性的宗教史與文化史的研究視角；展現(xiàn)地理環(huán)境因素對(duì)區(qū)域史與跨國網(wǎng)絡(luò)的影響；通過呈現(xiàn)莆田平原與東南亞地區(qū)的宗族、士大夫和地方諸神廟宇，分析文化因素的空間分布；自下而上地解讀中國的區(qū)域史和文化史，為主流的敘事方式提供另類的研究角度；為研究包括前清的儀式理論、圖志方式和輯錄方式在內(nèi)的多元化的儀式傳統(tǒng)提供新的研究方式。
開展這個(gè)研究需要利用地理信息系統(tǒng)（Geographic Information Systems，簡稱GIS）。借助這個(gè)信息系統(tǒng)，研究者可以看出一個(gè)地方不同層面的文化分布及其互動(dòng)關(guān)系，還能逐漸看到很多新問題，然后研究者需要重回田野，繼續(xù)做調(diào)研和分析。
1、莆田的廟宇文化網(wǎng)絡(luò)
我們的研究地點(diǎn)是莆田平原上的村莊，實(shí)際調(diào)查了1200個(gè)村，但后來只撰寫了724個(gè)村莊，人口總數(shù)約為746495人，每個(gè)村莊的平均人口約為1031人。這724個(gè)村莊共有153個(gè)儀式聯(lián)盟，意味著平均4.7個(gè)村莊會(huì)聯(lián)合在一起舉行共同的儀式和游神活動(dòng)。有意思的是，這些村莊共有2586座廟，即平均每個(gè)村莊有3.6座村廟，但也有些村莊的廟宇多達(dá)18座。廟里供奉的神像共有10433尊，即每個(gè)村廟平均有4.03尊神像，但也有些廟宇的神像多達(dá)35尊，每個(gè)村莊平均有14.4尊神像。這些神像涉及1000多種神靈，其中大部分是地方性的神，有一半的神靈甚至只出現(xiàn)在一個(gè)村莊。另外，這些村莊共有110多個(gè)姓氏，每個(gè)村莊的姓氏平均數(shù)是3.2，有三分之一的村莊是單姓村，但也有些村莊是有多達(dá)14種姓氏的多姓村。
首先，我們把153個(gè)儀式聯(lián)盟制成地圖，用一種顏色的圓圈代表每一個(gè)儀式聯(lián)盟，再用另一種顏色標(biāo)記出明朝里社的邊界，我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)儀式聯(lián)盟基本都在同一里社范圍內(nèi)。所以，我們的第一個(gè)猜想是：儀式聯(lián)盟與古代里社有什么關(guān)系，現(xiàn)在的民間廟宇網(wǎng)絡(luò)制度是否從古代的里社制度演變而來？
另外，這個(gè)地方水利非常發(fā)達(dá)，有南洋、北洋、九里洋三個(gè)水利系統(tǒng)，所以我們的第二個(gè)猜想是：這些儀式聯(lián)盟是否也與水利系統(tǒng)有關(guān)？我們的研究還發(fā)現(xiàn)，各村莊之間有不同層級(jí)的儀式網(wǎng)絡(luò)，不僅是一、兩個(gè)村莊之間，還可以是好幾個(gè)村莊、好幾個(gè)儀式聯(lián)盟合并在一起舉辦儀式，例如春節(jié)當(dāng)天在村莊內(nèi)部舉行，2~3天后相鄰幾個(gè)村莊一起辦，再過幾天，在更大的范圍內(nèi)（如9~10個(gè)村莊）一起辦。
其次，我們研究了地方神的分布。在這里，幾乎每個(gè)村子都有一個(gè)叫“尊主明王，后土夫人”的土地神，因?yàn)楸仨氂羞@種神才能體現(xiàn)一個(gè)村子神的完整性。土地神是從明朝里社時(shí)期的神演變而來，有諸多種類，而在其他沒有經(jīng)歷過明朝里社制度的地方，如中國臺(tái)灣，土地神就沒有這么多層次。第二個(gè)最受地方崇拜的是戲神田公元帥。第三個(gè)是三一教主，三一教主原名林兆恩，是明末莆田抗倭志士。他建立了三教（儒、釋、道）合一的宗教系統(tǒng)，后來他的弟子將其供奉為神。這種神的分布范圍也很廣泛，幾乎每1~2個(gè)村子就有一個(gè)林龍江廟（即林兆恩的廟），僅在莆田和仙游兩個(gè)縣，就有1000多座。有些神的分布則有明顯的地域性，例如齊天大圣孫悟空、豬八戒等。有意思的是，豬八戒主要出現(xiàn)在一些非常貧窮的村莊，但為什么最貧窮的村子會(huì)拜老豬呢？這也是個(gè)值得思考的問題。還有些神的分布與水利系統(tǒng)相關(guān)，如錢四娘因修筑木蘭陂而被供奉為神，她的廟主要分布在木蘭溪沿岸。錢四娘是宋朝時(shí)期莆田的一位婦女，曾集資三筑木蘭陂，但每次修成即遭水力沖激，石崩陂潰，錢四娘極度悲憤，最終投水而死。
再次，我們追溯了莆田人向外發(fā)展的路線，尤其是莆田人在東南亞的廟宇文化網(wǎng)絡(luò)的建立。明末清初，這里開始“遷界禁海”，整個(gè)海邊的村莊都被燒為灰燼，于是村民或者遷移到了內(nèi)陸，或者遷往東南亞。到了清末民國時(shí)代，由于水利組織開始沒落，這里又變成了一個(gè)械斗場，黑旗聯(lián)盟和白旗聯(lián)盟斗，紅旗聯(lián)盟內(nèi)部互相斗，很多人因此再次移民東南亞。
我們?cè)谧穼て翁镞@些村子向外發(fā)展的路線時(shí)，發(fā)現(xiàn)有的路線可以與宗教發(fā)展相結(jié)合，例如，其宗教遷移的第一站是新加坡，神童到達(dá)新加坡后就開始建廟，發(fā)展到一定程度后再遷往別處，如印尼的直名丁宜（Tebingtinggi），然后是雅加達(dá)（Jakarta），繼而是棉蘭（Medan），接著是芙蓉（Seremban）和古晉（Kuching）等。目前，單單在新加坡的莆田人就有大約2萬人，他們歸屬于4個(gè)不同的會(huì)館，這些會(huì)館之間也存在宗教信仰沖突等問題。而且莆田人在新加坡共建有28座不同類別的廟，如與佛教、三一教有關(guān)的廟，或與村廟、宗族有關(guān)的廟等。
通過考察莆田人在東南亞各地建立的各種不同的廟宇網(wǎng)絡(luò)，我們可以尋找一些整體性理論，為這些網(wǎng)絡(luò)的差異性提供解釋。
莆田人在東南亞有一個(gè)完善的神童培育系統(tǒng)，還有正式的神童畢業(yè)典禮。神童的學(xué)習(xí)叫做“關(guān)戒”，意即關(guān)在廟宇里面受戒。神童大概要接受3次“關(guān)戒”，每次10多天，在此過程中，他們被關(guān)在廟宇里學(xué)習(xí)念咒、跳舞，有的人還能學(xué)會(huì)跳神。畢業(yè)以后，他們就能穿上神的衣服，在每年舉辦儀式活動(dòng)的時(shí)候念咒、跳舞。當(dāng)神童是一輩子的事，他們的畢業(yè)文憑會(huì)存入檔案盒，最終帶到墳?zāi)估锶ァ?/p>
值得一提的是，作為僑鄉(xiāng)的莆田是一個(gè)文化多元、混雜化的地方，為了應(yīng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷變化，在東南亞的莆田人一直保持著很開放的態(tài)度，他們的社會(huì)組織也極富彈性。例如，他們的家族不一定都是血緣家族，還可以是一個(gè)合同式的家族，他們會(huì)培養(yǎng)一個(gè)小男孩（不一定是自己家族的孩子），把他送到東南亞學(xué)做神童。如果這個(gè)孩子學(xué)習(xí)成功，回來后就可以在該家族的祠堂里設(shè)神主牌位；如果沒有成功，他們就再培養(yǎng)一個(gè)。如果這些小孩長大后在東南亞跟當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚，其所生的孩子跟他們也沒有直接的血緣關(guān)系，但還是屬于一個(gè)家族。
而且，莆田人在把自己的宗教信仰傳播到東南亞的同時(shí)，也把東南亞的一些宗教文化帶回了莆田。例如，在印度尼西亞的直名丁宜有一個(gè)比較特別的地方神，叫做歐仙姑，莆田的婦女發(fā)現(xiàn)，女性在那里也可以當(dāng)神童，所以她們就開始拜祭歐仙姑，并把這種做法帶回了莆田，還開了一些歐仙姑培訓(xùn)班，豐富了莆田文化。現(xiàn)在，男神童、女神童一起跳舞、跳神，特別有意思。另外，在東南亞的莆田人還發(fā)明了“同姓會(huì)”，即同一個(gè)姓氏的人都屬于一個(gè)家族，他們可以組織在一起祭拜一個(gè)假的祖先——這種更具彈性的社會(huì)組織模式也被帶回了福建。所以，研究僑鄉(xiāng)不能只考慮他們的國家認(rèn)同過程，還可以思考他們通過哪些措施來發(fā)展自己的跨國網(wǎng)絡(luò)、跨國空間、跨國村莊，以及他們?cè)鯓影l(fā)展一個(gè)自我定義的、自我認(rèn)同的混雜文化。
最后，我們?cè)賮硎崂硪幌缕翁镒诮袒顒?dòng)的歷史演變。宋朝時(shí)期佛教盛行，當(dāng)時(shí)，佛教寺廟幾乎占據(jù)了莆田近三分之一的土地。明初，朱元璋把很多佛寺的土地都收了回來，很多家族也收回了自己的土地，開始興建家族的祠堂。后來，因?yàn)樗芾淼墓彩聞?wù)必須由多個(gè)家族共同協(xié)調(diào)，不能只由一個(gè)家族獨(dú)斷專行，所以幾個(gè)家族合并為一個(gè)儀式聯(lián)盟。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，道教和佛教一直沒有被徹底去除，還繼續(xù)在其中發(fā)揮著重要功能。所以，在儀式空間的演變過程中，不同時(shí)代有不同的因素在發(fā)揮作用。
上述這些都是比較區(qū)域歷史研究的重要范疇。各個(gè)年代的宗教政策不一樣，其背后的各種影響因素也很不一樣，要一步一步地研究它，最好的方法就是看當(dāng)?shù)氐谋模驗(yàn)榈胤轿墨I(xiàn)不一定會(huì)講得很清楚，地方志更是一個(gè)模仿一個(gè)，沒有很多新的資料。因此，只有真正跑到村莊里，才能找到很多第一手資料，可以比較全面地理解地方文化和不斷變化的儀式傳統(tǒng)。因此，現(xiàn)在我們做這種研究的口號(hào)是：“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”。
2、信用網(wǎng)絡(luò)的建立
儀式革命（ritual revolution）一詞是由科大衛(wèi)（David Faure）提出來的，他將珠江三角洲家族的成立看作是一種儀式革命。在我看來，儀式革命是各種各樣的，我所提出的儀式聯(lián)盟也是一種儀式革命，下面我將談一下這些儀式聯(lián)盟在東南亞是如何建立信用的。
在莆田，有些僑鄉(xiāng)很早就與東南亞建立了聯(lián)系。我們?cè)谝粔K宋朝石碑上看到了三佛齊國（Sri Vijaya）——也就是印度尼西亞的巨港（Palembang）——重修廣州天慶觀的故事。在莆田發(fā)現(xiàn)的另一塊碑上，還記錄了這樣一個(gè)故事，天慶觀重新修好后，一個(gè)莆田商人去三佛齊國做生意，結(jié)果他第二年回來時(shí)，賺了100倍的利潤。后來，莆田人出去的時(shí)候都要去參拜天慶觀。
另外，從很多碑上，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的泉州還出現(xiàn)了基督教、伊斯蘭教等的廟宇。不過元朝的時(shí)候，由于宗教政策的改變，很多阿拉伯人被驅(qū)逐出去。也許他們當(dāng)時(shí)逃到了印度尼西亞的爪哇等地，成了最早在東南亞傳播伊斯蘭教的使者。
17世紀(jì)，清軍入關(guān)，很多明朝的將軍、商人逃往東南亞，并在那里籌資修建廟宇，彼時(shí)華人廟宇已經(jīng)開始零星散布在越南、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等諸多國家。18世紀(jì)時(shí)，幾乎在印度尼西亞爪哇島的所有海口都有華人廟宇，馬來西亞的沿海地區(qū)也增加了很多。19世紀(jì)時(shí)，因?yàn)橛胁簧偃A人被運(yùn)到東南亞各種各樣的采礦場或大農(nóng)場做苦力，所以當(dāng)時(shí)華人廟宇的數(shù)量大增，而且發(fā)展到了整個(gè)東南亞地區(qū)。到1949年時(shí)，又增加了一些。就這樣，一個(gè)華人廟宇的系統(tǒng)一步一步地發(fā)展了出來。到1990年時(shí)，又增加了圖中的不少，不過主要分布在泰國。我們經(jīng)常聽說，現(xiàn)在東南亞有5000萬華僑，從上述過程我們大概也能知道他們主要分布在哪些地區(qū)。
另外，在這些國家有很多具體的年代碑文，德國漢學(xué)家傅吾康（Wolfgang Franke）花了20多年的時(shí)間，已經(jīng)整理出10余本印度尼西亞、馬來西亞、泰國的華文碑銘，這是一個(gè)龐大的工程。目前，還有很多地方的碑銘尚未整理出來，如菲律賓、越南、緬甸等。
那么，華人廟宇究竟是什么呢？廟宇即是會(huì)館，也叫神明會(huì)，是一個(gè)做生意的地方，當(dāng)然也會(huì)祭拜各種神明。這些神明主要是地方神譜上的地方神，如潮州人會(huì)拜潮州的地方神，閩南人會(huì)拜閩南的地方神。既然要祭拜神明，就需要長期的財(cái)產(chǎn)保證，所以，每個(gè)廟宇都會(huì)有租屋、店鋪、股份、丁口錢，還有董事輪流投資。神明會(huì)集中起來的這些錢，如果有人有需要，可以以一定的利息出借，等他掙錢了再歸還。因?yàn)榇蟛糠秩A僑做的是小生意，只需要一點(diǎn)點(diǎn)資金就可以開一個(gè)店鋪，所以來自會(huì)館的支持是相當(dāng)重要的。但會(huì)館為什么愿意借錢給你呢？借錢的人又怎么會(huì)信任一個(gè)人把貨帶到東南亞，出售后會(huì)把錢帶回來還給你呢？在這個(gè)過程中，神明成了人們之間建立信任的紐帶，他們會(huì)在廟宇一起拜神，一起發(fā)誓，他們相信，神明會(huì)關(guān)注所有人的一舉一動(dòng)。倘若有人違規(guī)，就通過廟宇開除這個(gè)人，此人再不能參與會(huì)館的活動(dòng)，也不能與會(huì)館的人聯(lián)系。當(dāng)然他們也還有別的辦法。簡而言之，這些廟宇（會(huì)館）通過各種神明儀式產(chǎn)生了主流之外的貿(mào)易信用體系，并能夠處理貿(mào)易沖突，提供金融支持，開展各種慈善、文化和教育活動(dòng)。
這些海外神譜很多是從僑鄉(xiāng)的祖廟分香過來的。自20世紀(jì)80年代，華人廟宇網(wǎng)絡(luò)也開始重新回傳到僑鄉(xiāng)祖廟，僑鄉(xiāng)的廟宇空間也因此擴(kuò)大成了一個(gè)跨國空間。現(xiàn)在，很多人在東南亞出生，在菲律賓讀書，然后回來讀大學(xué)，之后再回到菲律賓做生意——一輩子就這樣來來回回。如果在東南亞遇上一些儀式革命，即改變社會(huì)組織的創(chuàng)新儀式活動(dòng)，他們就會(huì)把這些經(jīng)驗(yàn)帶回中國。不過，他們概念中的“中國”不是北京、上海，而只是他們的福建僑鄉(xiāng)，他們回的也不是大城市，而是自己的老家。所以說，這是一種比較特別的網(wǎng)絡(luò)形式，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)通過不斷地交流成功的商業(yè)試驗(yàn)、文化試驗(yàn)和儀式試驗(yàn)，提供了更多元的文化資源和新的可能性，使得閩南文化、廣東文化變得越來越豐富和多元。
作者簡介：丁荷生：加拿大麥吉爾大學(xué)教授；丁荷生（Kenneth Dean），1956年出生于荷蘭，美籍學(xué)者，國際著名的中國民間宗教研究專家。美國斯坦福大學(xué)漢學(xué)碩士和博士學(xué)位。自1988年開始進(jìn)入加拿大麥吉爾大學(xué)任教。他在中國的福建、臺(tái)灣以及東南亞地區(qū)長期從事田野研究工作，其研究領(lǐng)域包括道教研究、中國民間宗教、中國民間文化與中國文學(xué)等，尤其以閩臺(tái)道教、三一教和儀式網(wǎng)絡(luò)的研究著稱。其早在1993年出版的專著《閩臺(tái)道教與民間諸神崇拜》受到了西方漢學(xué)界的高度重視，《哈佛亞洲研究雜志》發(fā)表書評(píng)稱：“讀這本書如同在參觀牛津的博物館”。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：發(fā)展研究 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
