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周新年等:順德鄉(xiāng)村聚落集體空間的形成機(jī)制與影響因素分析

[ 作者:周新年?王世福?趙楠楠?王成志?  文章來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點(diǎn)擊數(shù): 更新時(shí)間:2018-07-16 錄入:王惠敏 ]

引言廣東省佛山市順德區(qū)地處珠江三角洲中心地區(qū),其鄉(xiāng)村空間格局具有典型的水鄉(xiāng)聚落特征[1]。在聚落形成與發(fā)展過程中,農(nóng)業(yè)水利、墟市貿(mào)易、政治機(jī)制、民間信仰與地方社會(huì)等因素不同程度地影響著順德空間發(fā)展階段,進(jìn)而形成了具有獨(dú)特地方性的空間特征。改革開放四十年以來,城市化與工業(yè)化對于廣東順德鄉(xiāng)村發(fā)展帶來深刻的影響,而鄉(xiāng)村聚落空間作為鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)載體,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間與機(jī)制等方面也面臨新的整合與重構(gòu)[2-3]。在這樣的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型新時(shí)期,本文從歷史角度探索順德鄉(xiāng)村聚落空間演變的內(nèi)在肌理,以期為國內(nèi)鄉(xiāng)村聚落轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供理論參考與歷史借鑒。

順德鄉(xiāng)村聚落發(fā)展歷程與影響因素

1、鄉(xiāng)村聚落

鄉(xiāng)村聚落地理研究是人文地理學(xué)的重要分支,主要用于鄉(xiāng)村聚落的形成、發(fā)展及分布特征研究,包括鄉(xiāng)村聚落與周圍環(huán)境的關(guān)系及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用[4]。鄉(xiāng)村聚落作為廣義聚落的類型之一,泛指鄉(xiāng)村地區(qū)內(nèi)具有一定人口規(guī)模及獨(dú)立社會(huì)文化的聚居處,而鄉(xiāng)村聚落空間是對鄉(xiāng)村地域空間屬性的特征表達(dá),包括鄉(xiāng)村聚落規(guī)模、空間結(jié)構(gòu)及空間分布特征等[5]。在歷史演進(jìn)的過程中,鄉(xiāng)村聚落空間格局受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及文化等多方面因素的影響,其演變特征在一定程度上映射了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境,也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)的空間表現(xiàn)[6]。在鄉(xiāng)村地區(qū)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面向人文社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中,通過研究順德以往的鄉(xiāng)村發(fā)展歷程與演變機(jī)制,對于理解其鄉(xiāng)村聚落體系重構(gòu)與集體空間的形成具有重要意義[7]。

我國鄉(xiāng)村聚落研究始于20世紀(jì)30年代,在實(shí)踐推動(dòng)下至今已有大量理論研究成果,主要集中于鄉(xiāng)村聚落的形成發(fā)展、空間類型、演變機(jī)制、地域組織及規(guī)劃政策等方面,研究方向包括鄉(xiāng)村聚落的空間形態(tài)與動(dòng)力機(jī)制、城市進(jìn)程下空心村發(fā)展問題及鄉(xiāng)村聚落生態(tài)等[8-11]。關(guān)于鄉(xiāng)村聚落空間的研究存在三個(gè)層面的特征,一是總體研究中,對于鄉(xiāng)村聚落空間靜態(tài)分析居多而動(dòng)態(tài)研究較少;二是動(dòng)態(tài)研究中,基于改革開放后城市化與工業(yè)化影響下的鄉(xiāng)村聚落演變研究居多,對于傳統(tǒng)聚落空間特征及演變內(nèi)因的歷史研究較少;三是傳統(tǒng)聚落研究中,對于經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)習(xí)俗與建筑形態(tài)等方面研究居多,而對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集體空間及地方社會(huì)研究較少[9,12-13]。因此,本文從順德傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程入手,對鄉(xiāng)村聚落集體空間特征及影響因素進(jìn)行規(guī)律總結(jié)和深度剖析,以期為國內(nèi)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供理論參考與歷史借鑒。

2、集體空間

本文所提出的鄉(xiāng)村聚落集體空間概念,是指由特定人群通過溝通或博弈而形成的具有規(guī)則約束及共同利益的空間領(lǐng)域。與公共空間(PublicSpace)相比,集體空間(CollectiveSpace)更加強(qiáng)調(diào)其社會(huì)空間的組織性、公共活動(dòng)的場所性及系統(tǒng)運(yùn)作的邊界性[14]。這種介于公共性與私密性之間的集體空間具有兩方面的涵義:一是用作私人活動(dòng)的公共空間,二是允許集體使用的私人空間[14]。例如珠三角地區(qū)廣泛存在的“私伙局”,是由民間自發(fā)組織的一類基于鄉(xiāng)土文化的曲藝社團(tuán),通過租借室內(nèi)場地或公共廣場,形成特定群體組織下具有一定社會(huì)公共性的集體空間[15]。再如民國時(shí)期上海的茶社、酒樓與咖啡館,屬于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體頻繁使用的聚會(huì)場所,具有不同的社會(huì)功能:一方面,這些空間由于知識(shí)群體在此建構(gòu)了特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并產(chǎn)生群體身份認(rèn)同感,因此其使用特征具有半私密性,進(jìn)而形成與特定群體相關(guān)聯(lián)的象征意義;另一方面,這些空間由于對外營業(yè)而具有開放性,也可容納不同知識(shí)群體共同使用,因此可以說集體空間兼具私人與公共雙重性質(zhì)[16]。

順德鄉(xiāng)村聚落與集體空間發(fā)展

1、順德鄉(xiāng)村聚落的形成

自宋元以來,珠江三角洲地區(qū)隨著沙田墾殖及對外通商的深入,逐漸發(fā)展成為我國經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)之一。順德經(jīng)過改革開放后四十年,從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的縣城,逐漸發(fā)展成為工業(yè)化內(nèi)源性發(fā)展的典范城市[1]。在這個(gè)過程中,其鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展也受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中多方面的綜合影響,總體來看,順德鄉(xiāng)村聚落布局呈現(xiàn)由西北向東南方向發(fā)展,這一趨勢與其水利堤圍建設(shè)歷史息息相關(guān)。同時(shí),通過梳理順德鄉(xiāng)村聚落演變過程,可看出其空間形態(tài)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:從點(diǎn)狀零散分布、功能集聚延展到面域空間融合,進(jìn)而形成基于民間信仰與地方社會(huì)的鄉(xiāng)村聚落集體空間形態(tài)。

鄉(xiāng)村聚落的空間演變一方面受到自然環(huán)境及社會(huì)事件沖突變化的影響,另一方面更取決于對這些變化的應(yīng)對能否形成具有變革的地方性知識(shí)或內(nèi)在習(xí)俗和規(guī)則。地方社會(huì)的集體行動(dòng)往往會(huì)形成具有一定穩(wěn)定性的社會(huì)空間(集體空間),這種集體行為進(jìn)而建構(gòu)了鄉(xiāng)村聚落社會(huì)的結(jié)構(gòu)化過程(Structuring)[17]。本文從影響鄉(xiāng)村聚落內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的集體空間變化入手,探究地域鄉(xiāng)村社會(huì)的變化規(guī)律,在一定程度上是對以往鄉(xiāng)村聚落歷史空間外在形態(tài)研究視角的補(bǔ)充與拓展。

順德地區(qū)成陸時(shí)間較晚,早期的順德基本呈汪洋淺海或潮汐漫灘的地貌特征,不利于聚落的形成與發(fā)展。有記載的聚落最早形成于漢代,據(jù)《順德縣地名志》統(tǒng)計(jì),至1987年順德鄉(xiāng)村聚落數(shù)量共計(jì)362個(gè),其中299個(gè)聚落已明確建設(shè)年代(表1)。根據(jù)不同歷史時(shí)期鄉(xiāng)村聚落數(shù)量的變化,可以看出順德聚落的形成始于漢唐、興于宋元、盛于明清[19]。

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2、順德鄉(xiāng)村聚落的集體空間特征

隨著珠江三角洲陸地的發(fā)育演進(jìn),順德從秦漢時(shí)期的零星島嶼發(fā)展至現(xiàn)在的三角洲腹地,其鄉(xiāng)村聚落的形成特征與從古至今的河網(wǎng)水系密不可分[1]。在早期的水網(wǎng)格局下,順德鄉(xiāng)村聚落依據(jù)自然地理?xiàng)l件形成零散點(diǎn)狀分布格局,在明清時(shí)期沙田圍墾、基塘建設(shè)和水利興修的過程中,由于經(jīng)濟(jì)影響下的功能集聚作用,原本零散的聚落演變出多中心結(jié)構(gòu)特征,隨著社會(huì)機(jī)制的逐步演進(jìn)及鄉(xiāng)村自治的建構(gòu),多中心的鄉(xiāng)村聚落在一定空間范圍內(nèi)形成不同屬性的集體空間,具有跨區(qū)融合的特點(diǎn)。總體來看,受農(nóng)業(yè)水利、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治制度及社會(huì)文化四個(gè)方面影響,順德鄉(xiāng)村聚落形成了空間集聚、聯(lián)系緊密且系統(tǒng)融合的獨(dú)特地域特色。

鄉(xiāng)村聚落的集體空間與鄉(xiāng)村地方社會(huì)緊密相關(guān),其形成的標(biāo)志是公共品的出現(xiàn)及有效供給:包括堤圍、閘竇、水埠等水利設(shè)施;圍館、社倉、社學(xué)等公共設(shè)施;會(huì)社、宗祠、村廟等祭祀設(shè)施;公共場地等物質(zhì)性公共品與節(jié)慶儀式、公共習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等非物質(zhì)性公共品。順德鄉(xiāng)村社會(huì)公共品的供給,在不同的歷史時(shí)期通過不同的社會(huì)機(jī)制而實(shí)現(xiàn)(表2)。一方面,社會(huì)機(jī)制的形成推動(dòng)了鄉(xiāng)村集體空間的發(fā)展;另一方面,集體空間又影響社會(huì)機(jī)制的作用,或誘導(dǎo)新的機(jī)制產(chǎn)生。例如在明清時(shí)期,由于鄉(xiāng)村自治機(jī)制的產(chǎn)生,其公共品的供給主要依托鄉(xiāng)村社會(huì)本身,依照在里甲制按田畝分?jǐn)偣财烽_支,或通過土地租金收益來維持公共品投入。改革開放后,則主要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及其他投資的利潤提成、集體資產(chǎn)出租收益、土地征用補(bǔ)償、土地承包收益等方面來擴(kuò)大集體經(jīng)濟(jì)的收益,進(jìn)而用于公共設(shè)施的投入。

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順德鄉(xiāng)村聚落集體空間演變過程

1、水利建設(shè)影響下順德鄉(xiāng)村聚落的分散式格局

水利技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著順德堤圍建設(shè)在強(qiáng)度、力度及質(zhì)量水平方面不斷提升,并形成了不同的發(fā)展階段:宋代之前順德以局部擋水堤建設(shè)為主,扶寧圍與桑園圍是最早建設(shè)完成的兩條堤圍,也是順德水利建設(shè)歷史的開端[21]。明清時(shí)期由于珠三角陸地發(fā)育迅速,順德等沿海地區(qū)開始大興沙田圍墾工程,同時(shí)由于水患頻繁,順德的堤圍修筑進(jìn)入快速發(fā)展期,以筑閘聯(lián)圍的形式建成閘竇以加強(qiáng)堤圍抗洪能力,這些堤圍勾勒出當(dāng)時(shí)順德境內(nèi)大規(guī)模的水鄉(xiāng)聚落形態(tài),并通過水網(wǎng)劃分出堡的行政地理單元[1]。這一時(shí)期,在閘竇的聯(lián)圍作用下,圍內(nèi)的若干堡開始合并,原本的小型水利單位逐漸演化成為大型水利社區(qū)[22]。隨后,民國時(shí)期由于堤圍失修且水患加劇,順德再次展開堤圍筑閘建設(shè)工程,實(shí)施局部堤圍聯(lián)筑聯(lián)管的并圍模式,并在建國后開始了跨區(qū)大聯(lián)圍模式的綜合水利建設(shè)。

在抵御水患的同時(shí),堤圍建設(shè)也推進(jìn)了順德農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。早期順德鄉(xiāng)村聚落呈現(xiàn)零散的點(diǎn)狀分布格局,這種較為均質(zhì)化的分布特征一方面是受到密集分布的水網(wǎng)與堤圍的影響,另一方面,均勻分布的聚落格局也有利于保證合理的耕作半徑并滿足聚落土地需求。順德水利修建的過程中,在堤圍之上興建竇閘、引水灌田、耕墾沙田,發(fā)展出以桑基魚塘為主要方式的基塘農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種由水而生的基塘農(nóng)業(yè),不僅為順德帶來一種獨(dú)特壯觀的大地景觀,并且促進(jìn)了順德集約化經(jīng)營模式的產(chǎn)生及商品化農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2、墟市貿(mào)易影響下順德鄉(xiāng)村聚落的多中心格局

墟市是南方部分地區(qū),尤其是嶺南地區(qū)對鄉(xiāng)村集市的一種特稱。珠三角地區(qū)墟市發(fā)展起步較晚,約在南朝初步形成,但一經(jīng)出現(xiàn)便迅速發(fā)展[24]。隨著水利興修、沙田圍墾及基塘建設(shè)三大工程的不斷推進(jìn),明清時(shí)期順德的商品農(nóng)業(yè)也進(jìn)入快速發(fā)展階段,此時(shí)順德人口由明景泰三年建縣時(shí)的7萬人驟增至清宣統(tǒng)元年(1909年)的135萬人,墟市數(shù)量也從明嘉靖時(shí)期的11個(gè)發(fā)展到清光緒年間的156個(gè)[19],這一時(shí)期的順德墟市進(jìn)入一個(gè)鼎盛發(fā)展時(shí)期(表3)。

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在鄉(xiāng)村聚落較為稠密的地區(qū),墟市圈通常以堤圍作為劃分單元,即以堡作為組成單元,在聚落較為稀疏的順德西南部地區(qū),墟市圈通常由相鄰多個(gè)堡共同組成。其中,區(qū)域貿(mào)易墟市圈通常布置在與外江聯(lián)系較為便捷的河涌沿線,基層服務(wù)墟市圈往往布置在內(nèi)河涌沿線或鄉(xiāng)村公共服務(wù)中心附近,各墟市之間通過堤圍、河涌或鄉(xiāng)村道路進(jìn)行連接,形成墟市圈內(nèi)鄉(xiāng)村聚落的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。以陳村為例,該區(qū)域由龍津堡與登洲堡組成,基本形成了三個(gè)相對獨(dú)立的墟市圈,分別位于鞏安圍、阜康圍及復(fù)興圍內(nèi)。三個(gè)墟市圈分別由三個(gè)具有不同墟日周期的墟市組成,這種組合保證各墟市圈輻射范圍內(nèi)每天都有墟市開張。

作為鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的主要交易場所及村民社會(huì)文化生活的窗口,墟市圈功能網(wǎng)絡(luò)在順德鄉(xiāng)村聚落的形成中具有重要的轉(zhuǎn)型推動(dòng)作用[27]。在聚落形成早期,一個(gè)聚落往往是一個(gè)完整的基礎(chǔ)生活圈,居民日常生活基本局限于該聚落內(nèi)部。隨著順德農(nóng)產(chǎn)品的交換及農(nóng)業(yè)商品化的發(fā)展,聚落開始分化,墟市圈體系隨之形成,原本零散分布的點(diǎn)狀聚落在市場貿(mào)易的影響下逐漸集聚,形成相互聯(lián)結(jié)的墟市圈,并演變?yōu)槎嘀行牡目臻g體系。

3、士紳文化影響下順德鄉(xiāng)村聚落的跨村界融合

在順德鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展過程中,宗族與士紳團(tuán)體作為鄉(xiāng)村治理的地方主體,對于鄉(xiāng)村發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。順德的宗族團(tuán)體形成于早期的水利建設(shè)過程,由于浩繁的沙田圍墾工程需要大量的人力物力,僅靠單家獨(dú)戶是無法完成的,因此在長期發(fā)展過程中,形成了基于血緣的宗族團(tuán)體[28]。強(qiáng)大的宗族勢力對于土地圍墾、堤圍修筑等建設(shè)工程,尤其對“棄田筑塘,費(fèi)稻樹桑”的桑基魚塘建設(shè)發(fā)揮了重要作用,也使得土地的私人所有制向宗族集團(tuán)所有制轉(zhuǎn)化。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在宗族組織之外,以地緣關(guān)系為紐帶的士紳團(tuán)體開始逐漸成為順德鄉(xiāng)村地區(qū)生產(chǎn)及防衛(wèi)體系的主導(dǎo)力量。順德的鄉(xiāng)村自治機(jī)制是在明朝鄉(xiāng)約、清朝公約及團(tuán)練與保甲制相互融合的過程中逐步建立起來的,是鄉(xiāng)村士紳集團(tuán)自身壯大及鄉(xiāng)村公共事務(wù)管理發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度與保甲制的相互融合,推動(dòng)了鄉(xiāng)村地域治理的自主性,使得鄉(xiāng)村地域空間的組織方式不再局限于區(qū)劃制度性的空間劃分,在提升鄉(xiāng)村內(nèi)部社會(huì)自組織能力的同時(shí),基于地緣文化而形成的集體空間網(wǎng)絡(luò)也促進(jìn)了順德鄉(xiāng)村跨區(qū)界的融合。

一方面,堤圍、墟市及防御等設(shè)施由當(dāng)?shù)剌^為富裕的士紳及宗族投資開展,以宗族為單位組織建設(shè)。堤圍的建成不僅有效抵御水患與外敵,也標(biāo)志著其圍合中的宗族勢力的形成。另一方面,在長期抵御外患的過程中,以宗族及士紳團(tuán)體為主倡導(dǎo)的公共產(chǎn)品供給機(jī)制的形成,改變了鄉(xiāng)村的單純居住空間形態(tài)。作為各類公共產(chǎn)品(如更樓炮臺(tái)等防衛(wèi)設(shè)施、墟市社倉等市場設(shè)施、廟宇戲樓等文化設(shè)施、學(xué)校書院等教育設(shè)施及津渡橋梁等交通設(shè)施)的主要投資者、組織者及管理者,宗族及士紳的領(lǐng)導(dǎo)力量在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的凝聚力,進(jìn)而形成以地緣文化為基礎(chǔ)、以跨區(qū)融合為表征的鄉(xiāng)村自治秩序。

4、民間信仰影響下順德鄉(xiāng)村社會(huì)的集體空間活動(dòng)

在鄉(xiāng)村自治的過程中,隨著外來人口的遷徙,其帶來的文化習(xí)俗也與順德當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗相互融合,進(jìn)而形成多元豐富的順德民間信仰體系。隨著順德宗族團(tuán)體社會(huì)影響的擴(kuò)大,民間信仰快速發(fā)展,并在明清時(shí)期成為部分鄉(xiāng)村聚落精神空間的主體。受鄉(xiāng)村社會(huì)所處自然環(huán)境、歷史階段及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響,順德民間信仰的對象、形式與空間分布等具有多元分化的特征[29]。其中,水患頻繁帶來的空間分布不均、外來人口遷徙帶來的文化融合變遷、歷史時(shí)期演變帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異,以及不同生活需求及活動(dòng)習(xí)慣帶來的地域文化觀念差異等,是順德民間信仰具有地域分化特征的重要因素。

順德民間信仰發(fā)展到明清時(shí)期,開始出現(xiàn)信仰空間融合的現(xiàn)象,即在一定地域范圍內(nèi)形成共同信仰,表現(xiàn)為在同一座廟宇內(nèi)供奉不同的神靈,在信眾的祭祀活動(dòng)中逐漸得到一致信仰。在順德形成的信仰邊界并非與聚落地域邊界完全重合,在相鄰自然村中往往會(huì)形成一定的共同信仰區(qū)域,廟社等祭祀設(shè)施集聚于此,甚至產(chǎn)生比本村更大的祭祀場所,這種超越地域邊界的信仰場所形成過程,實(shí)質(zhì)上也是聚落之間不同社群逐步構(gòu)建獨(dú)特地域認(rèn)同的過程。到明中期,順德的里社祭祀活動(dòng)逐漸被迎神賽會(huì)所取代,里社信仰逐漸演變?yōu)樯駨R信仰。發(fā)展至今,順德的民間信仰已不僅僅是鄉(xiāng)村社區(qū)中人們滿足愿望的一種手段,村民對于各類儀式的復(fù)興也不再僅為滿足自身心理需求[30]。從“里社”到“神廟”的演變可以看出,順德融合發(fā)展的民間信仰既是鄉(xiāng)村社區(qū)人們祈求實(shí)現(xiàn)愿望的一種手段,即通過各類儀式的復(fù)興以滿足自身心理需求,同時(shí)也在一定程度上加強(qiáng)了各鄉(xiāng)村聚落之間的聯(lián)系,因此,共同信仰空間成為維系地域認(rèn)同的一種文化符號(hào)。

順德鄉(xiāng)村地區(qū)流傳下來的跨村祭祀活動(dòng),旨在通過特定儀式擴(kuò)展自身的信仰影響力,在更大地域范圍內(nèi)逐步形成廣泛的信仰聯(lián)系,進(jìn)一步演變成為更具區(qū)域性的“信仰活動(dòng)圈”,這一地域組織的形成促進(jìn)了跨區(qū)域的鄉(xiāng)村聚落聯(lián)盟,即鄉(xiāng)村集體區(qū)域體系的建立[31]。其中,村廟神靈巡游是信仰活動(dòng)圈中最為典型且組織頻率最高的一類祭典活動(dòng),各類神靈在其信仰活動(dòng)圈中通常具有特定的巡游路線,巡游范圍往往跨越多個(gè)自然村,聯(lián)結(jié)了更大范圍內(nèi)具有集體記憶的共同信仰人群,構(gòu)建了更具地域性的順德鄉(xiāng)村集體空間。以巡游規(guī)模最大、時(shí)間最長、影響最廣的均安帝王巡游活動(dòng)為例,其巡游路線往往跨越數(shù)個(gè)自然村,并在各聚落均設(shè)有停留點(diǎn)。這類民間組織的信仰活動(dòng)圈通過建立村民共同生活規(guī)則,更好地協(xié)調(diào)了各聚落功能,表現(xiàn)出維持社會(huì)穩(wěn)定及提升社區(qū)凝聚力的重要作用。

總體來看,順德的民間信仰既是促進(jìn)地域認(rèn)同與聚落融合的重要推動(dòng)力,也是區(qū)分聚落空間與協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的一種方式。以神靈巡游為代表的祭祀活動(dòng)逐漸在鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)形成一定的集體記憶,通過這種記憶文化符號(hào)聯(lián)結(jié)了各鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)主體,進(jìn)而增強(qiáng)彼此的溝通聯(lián)系,同時(shí)也表達(dá)對于鄉(xiāng)村聚落共同命運(yùn)的關(guān)注[30]。另一方面,以村廟神靈為載體的民間信仰活動(dòng)實(shí)際上也是劃定鄉(xiāng)村認(rèn)同邊界的一種方式,通過巡游活動(dòng)表達(dá)出順德鄉(xiāng)村聚落的外部邊界及其與其他聚落間的相互關(guān)系。

結(jié)語

通過梳理宋至民國時(shí)期順德傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展歷程,可以看出其演變過程受到堤圍建設(shè)、墟市貿(mào)易、防御機(jī)制、地緣文化及民間信仰等多方面內(nèi)外因素的綜合影響,并呈現(xiàn)出一定的遞進(jìn)演變規(guī)律,即最初零散點(diǎn)狀分布的鄉(xiāng)村聚落,在功能集聚作用下形成多中心空間網(wǎng)絡(luò)布局,隨后在地緣文化與民間信仰影響下產(chǎn)生跨自然村的融合,進(jìn)而構(gòu)建了基于地域認(rèn)同的順德鄉(xiāng)村聚落集體空間。

順德鄉(xiāng)村發(fā)展過程中,密集的河網(wǎng)水系及漫長的水利建設(shè)歷史,使得其聚落的形成具有深刻的嶺南水鄉(xiāng)聚落特征。隨著順德基塘農(nóng)業(yè)帶來商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,順德的發(fā)展在一定程度上呈現(xiàn)出“聚落—集市—集鎮(zhèn)—小城鎮(zhèn)—城市”的演化模式。在筑堤圍田、防御外敵、墟市貿(mào)易及立社建廟的過程中,以宗族及士紳為代表的血緣與地緣文化逐漸成為順德鄉(xiāng)村社會(huì)組織的強(qiáng)大紐帶,民間信仰活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)了順德鄉(xiāng)村地區(qū)的集體認(rèn)同,進(jìn)而形成了跨區(qū)融合的集體空間特征。隨著順德傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)走向非農(nóng)業(yè)、聚落空間從分散走向集聚、社會(huì)構(gòu)成從血緣走向地緣,順德傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間也面臨整合與重構(gòu)。根據(jù)對歷史時(shí)期順德傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間特征及演變內(nèi)因的探索可以看出,民間信仰影響下的集體空間的形成是順德鄉(xiāng)村聚落發(fā)展至今的一項(xiàng)重要特征。

一方面,順德民間信仰作用下的集體空間界定是影響鄉(xiāng)村社會(huì)管理實(shí)效性的重要因素。順德民間信仰既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫刃蕴卣鳎簿哂蟹只牡赜蛐蕴卣鳎措m然各類神靈都可成為信仰主體,但各信仰群體之間存在明顯的邊界意識(shí)。順德信仰活動(dòng)圈的機(jī)制建立,在確立村民地域認(rèn)同社會(huì)邊界的同時(shí),也構(gòu)筑了集體空間內(nèi)部的認(rèn)同機(jī)制。因此,在順德鄉(xiāng)村管理的過程中,為保證管理有效性及科學(xué)性,應(yīng)注重考慮當(dāng)?shù)孛耖g信仰的內(nèi)容形式、活動(dòng)范圍及文化內(nèi)涵,充分發(fā)揮鄉(xiāng)村集體基層治理的主動(dòng)性。

另一方面,治理主體地方化與管治模式多元化是當(dāng)前順德鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的重要趨勢之一。順德鄉(xiāng)村集體空間在水利建設(shè)、墟市貿(mào)易、社會(huì)民俗等活動(dòng)過程中逐漸發(fā)展形成,體現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、生態(tài)等多維空間協(xié)作的空間配置特征,具有順德獨(dú)特的地域性與社會(huì)性。因此,關(guān)于順德集體空間中社會(huì)結(jié)構(gòu)與地域認(rèn)同的研究,對于鄉(xiāng)村基層治理體系的完善及鄉(xiāng)村治理能力的提升具有重要借鑒意義。

基金項(xiàng)目:本文系廣州市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地成果。

作者簡介:周新年,華南理工大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生。王世福,華南理工大學(xué)建筑學(xué)院副院長,亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,教授,博士生導(dǎo)師。趙楠楠,華南理工大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生。王成志,佛山市規(guī)劃勘測設(shè)計(jì)研究院高級(jí)規(guī)劃師。


中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《小城鎮(zhèn)建設(shè)》雜志2018年6月刊


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