[提要]民俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村振興的重要保障，民俗傳統(tǒng)包含生態(tài)、生計、社會、信仰與道德倫理及村落文藝等五大類型。村落民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興有七大途徑：利用村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)；運用鄉(xiāng)規(guī)民約之鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治的三治合一；傳揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢與民間組織在鄉(xiāng)村振興中的帶動和組織作用；以村落節(jié)慶、人生儀式傳統(tǒng)，增強鄉(xiāng)村人際互動，傳承與增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明；以村落口頭傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土表演藝術(shù)，講好村落故事；從傳統(tǒng)村落與環(huán)境協(xié)調(diào)的生態(tài)利用經(jīng)驗中，提煉民俗智慧，為當(dāng)代村落布局、環(huán)境治理等提出對策性的研究意見；發(fā)掘村落生計資源，以地方物產(chǎn)、地方特色手藝來助力鄉(xiāng)村生產(chǎn)。民俗文化傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興主要有三大原則：保持和傳承鄉(xiāng)村民俗文化的品質(zhì)特性，不能簡單地將城市文化移到鄉(xiāng)村；對一些鄉(xiāng)村的村落傳統(tǒng)應(yīng)該有選擇性地傳承；要充分重視人、地、物有機復(fù)合，強調(diào)自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)三態(tài)并重的整體復(fù)興。
[關(guān)鍵詞]文化振興；民俗傳統(tǒng)；鄉(xiāng)村振興
基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“人生儀禮傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”（14AZD20）、國家社會科學(xué)基金特別委托重大項目“新中國70年社會治理研究”（18ZH011）之子項目“百村社會治理調(diào)查”階段性成果。
作者簡介：蕭放，北京師范大學(xué)中國社會管理研究院/社會學(xué)院人類學(xué)民俗學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。
實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。中央要求各地區(qū)各部門要充分認(rèn)識實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨、全社會的共同行動。鄉(xiāng)村振興首要著眼點是經(jīng)濟，沒有經(jīng)濟的振興，鄉(xiāng)村是很難發(fā)展起來的。但是鄉(xiāng)村振興持久的動力應(yīng)該是文化，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。
中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文化最早最扎實的祖根在哪里？應(yīng)該就在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村里相當(dāng)多的地方還保留了中華文化的傳統(tǒng)形態(tài)。當(dāng)然在現(xiàn)代的城市化過程中，它已經(jīng)受到相當(dāng)程度的損毀。所以我們要以文化振興的方式，去修復(fù)和養(yǎng)護(hù)中華文化根基。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也要滿足當(dāng)代社會的文化需要，要滿足這個時代的人們對精神生活的需求。
今天中國的鄉(xiāng)村問題非常復(fù)雜，近一百多年以來，中國與世界處于一個持續(xù)交流變化的過程。在這個過程中，我們的很多文化傳統(tǒng)遭到破壞，傳承下來的東西已經(jīng)很少了。我們今天進(jìn)入了一個新時期，鄉(xiāng)村振興成為我們的主要任務(wù)，在這樣的背景下，我們需要重新認(rèn)識文化振興對于鄉(xiāng)村振興的價值和意義。習(xí)近平總書記說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。①創(chuàng)新不是憑空的，創(chuàng)新是有一定的憑借的。如果說離開此前基礎(chǔ)的創(chuàng)新，那就是無根之談。而中國有五千年的文明，有幾千年豐厚的文化傳統(tǒng)，這是我們繼承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。繼承和創(chuàng)新，是中央特別強調(diào)的兩個方面。我們應(yīng)盡可能偏重對民俗文化傳統(tǒng)的優(yōu)良部分的發(fā)現(xiàn)，或者說對其價值應(yīng)有再認(rèn)識的過程。
民俗文化是民族的基礎(chǔ)文化，是與日常生活息息相關(guān)的文化。它既不抽象，也不思辨。它直接服務(wù)于基層社會。黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是:“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。[1]（P.32）這里面談到的生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理三項與民俗文化有著非常密切的關(guān)系。民俗文化是鄉(xiāng)村社會重要的傳統(tǒng)文化，我們需要對它進(jìn)行深入研究，重新發(fā)現(xiàn)民俗文化對于當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的資源價值，把它作為創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的文化憑借，以此助力鄉(xiāng)村振興。
討論民俗文化或鄉(xiāng)村振興，我們需要關(guān)注如下幾個問題：首先，民俗文化是什么？其次，民俗文化怎樣去推動鄉(xiāng)村振興？第三，在提倡民俗文化促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，我們應(yīng)注意什么問題？
一、“民俗”概念與民俗文化的起源
民俗文化是日常生活文化，它跟日常生活是相即不離的。它是一個國家或民族中，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。生活文化是民俗文化的核心內(nèi)涵。
雖然民俗學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的民俗是現(xiàn)代學(xué)術(shù)名詞，但是中國很早就有“民俗”這一詞匯。它最早出現(xiàn)在《禮記·緇衣》：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”[2]（P.829）意為統(tǒng)治社會的人君要選擇一個合乎倫理規(guī)范的榜樣，讓大家仿效；對一些不好的事情，統(tǒng)治者應(yīng)盡量遠(yuǎn)離它。對于管理社會的人來說，應(yīng)給大家樹立清晰的是非標(biāo)準(zhǔn)。《韓非子·解老》也講到“民俗”，“獄訟繁，則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧則民俗淫侈。民俗淫侈，則衣食之業(yè)絕。”[3]（P.425）意思是說如果人們總是去打官司的話，就沒有人種田，沒有人種田，就沒有人給國家交糧食，倉庫就空虛。倉庫空虛則國家貧窮，國家貧窮，反而會形成耗費資財?shù)纳萑A風(fēng)氣，以致造成百姓生活的極度貧困。《史記》有三個地方用到“民俗”詞匯。一是《周本紀(jì)》記載“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”[4]（P.117），這里的“民俗”大約指民間習(xí)慣； 二是在《貨殖列傳》說到中山地方“民俗懁急”[4]（P.3263），這里指居民性格；三是《循吏列傳》記孫叔敖的故事，有“楚民俗好庳車”的記載，[4]（P.3100）民俗即風(fēng)俗好尚。《史記》三個地方的“民俗”用法，跟我們今天的民俗學(xué)的民俗概念近似。
民俗是民眾的一種生活文化，是一種生活傳統(tǒng)。它首先源于人們對物質(zhì)生存的需要，人們會為了生活而選擇特定的生計方式。其次源于種族繁衍。種族繁衍里面就關(guān)系到婚姻的模式問題，關(guān)系到兩性倫理的問題，關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)的問題。再次源于社會適應(yīng)。因為人要生存、要發(fā)展，必須在社會中進(jìn)行。社會團結(jié)或群體心理的認(rèn)同、等級秩序、協(xié)調(diào)原則、人情往來，這都是民俗起源的社會適應(yīng)問題。最后是源于精神活動。人不是普通動物，人有強大的精神需求，有對自然社會、歷史、人生的理解和表達(dá)，這樣就會形成豐富的精神產(chǎn)品，呈現(xiàn)為精神民俗。如神話傳說、故事歌謠、信仰、民間藝術(shù)等。
二、村落民俗傳統(tǒng)的五大類型
村落民俗傳統(tǒng)，是世代累積下來的思想與生存慣習(xí)。民俗傳統(tǒng)，一般分成三個層面。一是物質(zhì)民俗傳統(tǒng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活。二是社會民俗傳統(tǒng)，是在社會適應(yīng)過程中所發(fā)生的，節(jié)日、人生儀禮、社交禮俗，都屬于社會民俗傳統(tǒng)。三是精神民俗傳統(tǒng)，包括倫理道德、信仰、娛樂藝術(shù)。這三個層面的傳統(tǒng)是我們村落社會傳統(tǒng)的完整形態(tài)，但是如果要更加細(xì)致地去理解，我們可以把村落民俗傳統(tǒng)分成以下五大類型。
（一）生態(tài)民俗傳統(tǒng)
直觀來講，村落就是一個聚居的形態(tài)，村落的聚居形態(tài)跟城市是不一樣的。村落社會有自己的肌理，有自己的形態(tài)布局，有村落內(nèi)部的東和西，上和下。有中心與邊緣。所以我們看以前的村落，它非常重視水井，水井是村落的中心。我們經(jīng)常說離開家鄉(xiāng)是背井離鄉(xiāng)。城市化過程中，好多背井離鄉(xiāng)的村民都會對村里的水源地有特殊情感。我們?nèi)フ憬皩幙h高演村調(diào)查，村落耆老首先帶我們?nèi)タ吹木褪撬麄兇宓囊豢诶纤鞘侨宓乃吹兀谴迓渚用裆娴闹匾Y源。②
村莊的設(shè)立，首先考慮到水土的問題。所以完整的村落形態(tài)，它是符合生態(tài)宜居需要的。選擇一處適合人居的環(huán)境，需要有很多來自生活實用的考慮與觀念上的智慧思考。我們經(jīng)常談?wù)擄L(fēng)水，風(fēng)水看起來好像是一個神秘的觀念，但我們也可以理解風(fēng)水是利用風(fēng)土條件而進(jìn)行的景觀選擇與設(shè)計，它是為了人居安全安定而發(fā)明的技術(shù)手段，由于它被附加了許多神秘性的寄托，因此受到現(xiàn)代一些人的誤解。比如所謂：“前有案，后有靠”，“左青龍右白虎”等，就是一個宜居小環(huán)境的選擇。我們中國人生活在北半球的東亞大陸，村落選擇坐北朝南，后有靠山，它可以阻擋北方寒風(fēng)，東面是青龍位，西面是白虎位，民俗講究東西的環(huán)抱，如湖北長陽土家族說“左青龍，右白虎，又安靜，又熱乎”。[5]（P.548）傳統(tǒng)的村落選擇，一般都是山環(huán)水繞，前面一定會有一條河，繞過來，像環(huán)狀的，這個環(huán)不能倒過來內(nèi)環(huán)，是外環(huán)的，只有向外環(huán)的時候，它才逐漸往外擴展。村落里水流出村的地方叫水口，水口往往是村落生態(tài)環(huán)境的重要保障，它是村落生態(tài)的重要節(jié)點，傳統(tǒng)村落大多會設(shè)計一座風(fēng)水橋，鎖住水口。
（二）生計民俗傳統(tǒng)
生計方式的選擇，受制于三個因素：一是地理條件，二是地方物候物產(chǎn)，三是歷史傳統(tǒng)。所以說選擇一個什么樣的生計類型，不僅僅是我們主觀上的選擇，它與地理環(huán)境、地域生態(tài)、地方的物產(chǎn)、資源以及文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國古人為什么選擇農(nóng)耕？為什么沒有以畜牧業(yè)為主？這是很早的問題，早在新石器時代就已開始選擇，遠(yuǎn)古先民根據(jù)地理環(huán)境和氣候條件等，選擇種植不同的農(nóng)作物，逐步形成了中國重要的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。在特定的環(huán)境里，選擇一種生計模式，然后在這個生計模式之上，又形成了我們的生活傳統(tǒng)。
（三）社會民俗傳統(tǒng)
所謂社會民俗傳統(tǒng)就是在特定社會條件下形成的社會性行為習(xí)慣。大家知道中國是農(nóng)耕社會，農(nóng)耕社會強調(diào)的是人們的安居樂業(yè)，安居就容易形成家庭的不流動，家庭的不流動，就會凝結(jié)成家族的親緣傳統(tǒng)。村落里的家族之間要互相幫助，“生相親愛，死相哀痛”，生死相依。通過長期的穩(wěn)定的人際關(guān)系構(gòu)成穩(wěn)定的村落社會相互救助的傳統(tǒng)。除了家族之外，還有很多村落不是單一的家族村落，它是多姓村。各個不同姓氏之間，它有自己的村落協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)緣傳統(tǒng)，村民之間互相合作。我們的研究團隊在浙江松陽平卿村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平卿村周、張二姓都有自己的大祠堂與房支的香火堂。但是在家族之上，兩個家族共享了一個祭祀禹王的社廟，每年有多次村落的集體的祈福儀式，周張二姓世代和諧相處。由此可見，村落社會除了家族之外，還有鄰里之間守望相助的鄉(xiāng)緣傳統(tǒng)。[6]
與此相關(guān)的社會民俗傳統(tǒng)還有村落社會的自治傳統(tǒng)。我們經(jīng)常說鄉(xiāng)村社會是“天高皇帝遠(yuǎn)”，皇帝管不了最底層社會。但是底層有一套自治的傳統(tǒng)，這個自治可以通過宗族、通過鄉(xiāng)社來實現(xiàn)。宗族可以通過家訓(xùn)族規(guī)制約，形成穩(wěn)定的家風(fēng)傳統(tǒng)，家訓(xùn)族規(guī)的制約力是很強的。然后還有鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)規(guī)民約是村里百姓在鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢主導(dǎo)下制定的習(xí)慣俗規(guī)，村民會自覺遵守執(zhí)行。鄉(xiāng)里自治的自我服務(wù)方式，是中國傳統(tǒng)社會基層自我管理的方式之一。
當(dāng)然村落社會傳統(tǒng)里面，還有村落的社會活動的傳統(tǒng)，比如說村落的廟會、村落的節(jié)日、村落的人生儀禮。禮俗互動讓村落成為一個和諧社會。大家知道鄉(xiāng)村跟城市最大的區(qū)別就是人情的問題。鄉(xiāng)村的人情是文化資產(chǎn)，通過人情可以流動，人情可以遺傳，可以繼承。就是祖父幫了別人，孫子還可以得到回報。而現(xiàn)代城市社會很少人情，就是家住在對門的人都不見得認(rèn)識，也不一定互相幫助。人情的資源在現(xiàn)代城市社會是匱乏的，而鄉(xiāng)村有很純樸的人情。當(dāng)然，目前鄉(xiāng)村面臨精神衰落的問題，人情也受到很大挑戰(zhàn)。[7]
（四）信仰與道德倫理的精神民俗傳統(tǒng)
精神信仰傳統(tǒng)，包括祖先信仰、先賢紀(jì)念、神靈信仰。就鄉(xiāng)村社會而言，普遍存在它們自己的信仰傳統(tǒng)。我們經(jīng)常會說中國人不信教，其實中國人有自己的特定的祖先信仰。信仰祖先、禮敬亡人，這是中國文化的一個特點，強調(diào)慎終追遠(yuǎn)、木本水源的根脈意識，這是中國人特有的信仰。[8]
當(dāng)然除了祖先信仰之外，還有對歷史人物和地方先賢的紀(jì)念，我們常常會在村落里面，看到許多廟宇，可能是關(guān)公廟，也可能是岳飛廟、屈原祠、劉猛將軍廟。或者是祭祀唐朝平定安史之亂時的兩位忠臣張巡和許遠(yuǎn)的廟。這些人物都會被村民紀(jì)念。一般村落也都會有地方的先賢。先賢紀(jì)念的文化內(nèi)涵是什么？它實質(zhì)傳遞的是村落社會里的一種歷史精神，一種倫理的追求，一種對本土本鄉(xiāng)有重要貢獻(xiàn)人物的紀(jì)念情感。過去很多縣城都有城隍，城隍一般來說是守護(hù)鄉(xiāng)土的一個重要人物。當(dāng)然佛道等神靈信仰，在鄉(xiāng)村社會也經(jīng)常可見。其實村落社會里的人們沒有那種特別強烈的宗教情懷，他們多是根據(jù)生活的需要，來信奉某一神靈，所以在拜神的時候，其實就是祈福的表達(dá)，就是人們求得精神的安定。比如，妙峰山廟會期間，我們作為調(diào)查者常常問上山的人，他們的目的是什么，他們說就是為了“心安”，為了精神的安定而去信仰某位神靈。[9]這也是鄉(xiāng)村社會的一種精神內(nèi)容，當(dāng)然還有道德倫理傳統(tǒng)，道德倫理傳統(tǒng)是我們鄉(xiāng)村社會秩序的保障。
大家都知道趙氏孤兒的故事，趙氏孤兒的故事發(fā)生在襄汾地區(qū)，這個地方很多姓趙的，他們自己說是趙氏孤兒的后代。他們每年都要舉行廟會，祭祀他們的祖先，而且安徽的程姓子孫有時候也到這個村里來，說是程嬰的后代。這個故事不斷地被當(dāng)?shù)刳w氏子孫講述傳承，故事的核心就是強調(diào)忠義傳統(tǒng)。③
（五）村落文藝民俗傳統(tǒng)
村落日常生活中人們不僅僅有勞作，也有休息，也有令他們精神愉悅的東西。所以在口頭的語言藝術(shù)里，包括傳說故事、歌謠、諺語、謎語、俗語等都有著豐富的民俗文化的存在。[10]（P.9-10）鄉(xiāng)村里邊俗語起著生動的社交溝通作用；謎語是生活中通過語言表達(dá)的斗智游戲，它也有教化的作用；諺語是人生哲理與經(jīng)驗的凝練，有非常強的語言效果，它簡潔有力，常常是一語中的，你要說一大篇話，不如說幾個字的諺語有效。鄉(xiāng)村社會有著豐富而生動的口頭語言傳統(tǒng)。
再如表演藝術(shù)，像小戲、歌會、舞蹈、舞龍舞獅，另外又如書法、美術(shù)、對聯(lián)，還有農(nóng)民畫。在此不一一展開論述，這些具有欣賞性的鄉(xiāng)土藝術(shù)表達(dá)方式，構(gòu)成了村落的文藝民俗傳統(tǒng)。
以上五類村落民俗傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村社會持久傳承的寶貴的文化遺產(chǎn)，也是一筆豐厚的文化資產(chǎn)，在今天的鄉(xiāng)村振興過程中，如何有效傳承利用這一村落所擁有的巨大文化財富，值得我們認(rèn)真思考與研究。
三、村落民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的七大途徑
村落民俗傳統(tǒng)，如何轉(zhuǎn)化為今天鄉(xiāng)村振興的資源，助力鄉(xiāng)村振興？這需要我們用心思考，我們既不泥古，也不生拉硬拽，我們按照傳統(tǒng)應(yīng)與人民生活密切配合的原則，對之進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵘娃D(zhuǎn)化。
（一）利用村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)
鄉(xiāng)村的衰敗，不僅是人口移出的空心化問題，很重要的一個原因是精神的衰敗與崩塌。民國以前鄉(xiāng)村里大都有完整的宗族、鄉(xiāng)族組織，新中國之后便進(jìn)入到人民公社的集體管理，改革開放之后，既沒有宗族，也沒有公社，鄉(xiāng)村缺乏有力的精神支撐與相應(yīng)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的制度保障。如何重建鄉(xiāng)村社會精神？這是現(xiàn)階段非常重要的問題。精神重建不是外邊加給它的，應(yīng)該從內(nèi)部去培育，激活內(nèi)部資源，方能讓鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)復(fù)歸。鄉(xiāng)村精神的重建需要依托與載體，鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)重建的重要載體之一是家訓(xùn)，家訓(xùn)門風(fēng)傳遞著價值觀念，村落流傳的諺語、箴言與口頭故事，以及村落藝術(shù)都是對鄉(xiāng)村精神意涵的積極呈現(xiàn)。
大家知道村民在擁有現(xiàn)代媒介手段之前，他們的歷史觀、倫理觀、人生觀，大多是通過民間文化的潛移默化熏染出來的。所以那些小戲、家訓(xùn)、故事，都會給村民很多的啟發(fā)。特別是家教、家訓(xùn)、家風(fēng)是非常重要的倫理培育路徑，這也是村落社會里面非常強調(diào)的，它是塑造村民一生的立身資本。村民日常生活的語言與社交行為，會對孩子性格、行為，發(fā)生潛移默化的影響。村落社會里非常強調(diào)人情，強調(diào)這種生活細(xì)節(jié)的培育，把年輕人變成一個社會所需要的成人。
村落的信仰和倫理道德的振興，是我們鄉(xiāng)村精神振興的一個重要基礎(chǔ)。這需要通過多方面條件的相互協(xié)助，才能有效推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。
（二）充分運用鄉(xiāng)規(guī)民約之鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治的三治合一
2018年我們?nèi)フ憬T暨楓橋鎮(zhèn)調(diào)查，在那里開了一個村落社會治理會議，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)驗就很強調(diào)民間自治傳統(tǒng)④。我們民俗傳統(tǒng)里是有這樣的鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)，有一套自己的習(xí)慣俗規(guī)的，這個民間俗規(guī)如果與今天的法治與德治配合，與新的自治概念結(jié)合的話，就會變成一個非常好的社會治理資源。但是如何將傳統(tǒng)的家族文化、村社文化變成跟現(xiàn)代社會觀念結(jié)合的共享性的、公益性的、服務(wù)性的文化？我們還得去研究傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約如何與今天這個社會環(huán)境中的德治、法治、自治合一。
中國最早的鄉(xiāng)約是“藍(lán)田鄉(xiāng)約”，關(guān)鍵內(nèi)容是四句：第一，德業(yè)相勸。在鄉(xiāng)村里邊，我們的道德和我們的生計方式，是互相促進(jìn)的。第二，過失相規(guī)。如果有什么不好的行為，大家互相糾正。就是民間自治。第三，禮俗相交。在村落社會里邊，在人際往來的時候，人們按照禮俗的規(guī)矩交往。那禮俗的規(guī)矩是什么？儒家傳統(tǒng)里邊特別強調(diào)禮合乎人情。我們不搞那種特別鋪張，也不特別簡陋，而是用一種合適的禮俗方式進(jìn)行交往。鄉(xiāng)村社會的禮俗相交是一個用合適的財力、物力表達(dá)一個得體的人情。第四，患難相恤。村落一旦出現(xiàn)危機與大事，村民互相救助與支撐，這是村落共同體的基本倫理。藍(lán)田的呂氏鄉(xiāng)約是呂氏四兄弟他們在家家居時，制定推行的，后來成為中國鄉(xiāng)約最早的一個范本。[11]（P.16-17）現(xiàn)在藍(lán)田有了新鄉(xiāng)約，對最早的藍(lán)田鄉(xiāng)約進(jìn)行了新的詮釋，傳統(tǒng)內(nèi)涵與社會主義核心價值觀相融合，這便是創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)的嘗試。
今天在關(guān)注鄉(xiāng)規(guī)民約的時候，應(yīng)該重視民主協(xié)商，重視這個鄉(xiāng)約的制定過程，重視鄉(xiāng)規(guī)民約執(zhí)行過程中是否建立了監(jiān)督機制。當(dāng)然鄉(xiāng)村的團結(jié)，鄉(xiāng)村社會的建設(shè)，不僅要有鄉(xiāng)規(guī)民約這個條文，更重要的是我們應(yīng)該具有對共同利益維護(hù)的義務(wù)與責(zé)任。比如水源的保護(hù)、水利設(shè)施的興修、橋梁的維護(hù)等問題。另外，一些公共空間，比如寺廟、祠堂的維護(hù)。現(xiàn)在浙江很多地方把祠堂改成文化禮堂，那么這個文化禮堂就需要公共維護(hù)。上述這些方面都是非常重要的，因為它們與村民生活息息相關(guān)，習(xí)近平總書記講人類命運共同體，其實我們鄉(xiāng)村就是一個小的命運共同體，共同體里邊大家互相關(guān)心、互相幫助，村民生活的就比較如意。如果鄉(xiāng)村里面四分五裂，大家都是為了個人利益，那這個鄉(xiāng)村就無法構(gòu)成一個良性的社會形態(tài)。所以說，公共設(shè)施需要大家出力，我們也需要依靠這些村落的公共設(shè)施發(fā)揮服務(wù)村民生活的功能。
（三）傳揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢與民間組織在鄉(xiāng)村振興中的帶動和組織作用
過去皇權(quán)不下縣，天高皇帝遠(yuǎn)，地方靠自治，但自治過程中必然需要有主要人物，這個主要人物過去叫鄉(xiāng)紳，紳士。今天我們將之名為鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)基層社會與當(dāng)下民間社會的代表，是民間的權(quán)威。鄉(xiāng)賢會在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定與公共事業(yè)的開展，以及鄉(xiāng)村治理過程中，都發(fā)揮了重要作用。我們應(yīng)該充分調(diào)動鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會治理中的主動性與創(chuàng)造性精神。浙江的新鄉(xiāng)賢工作推進(jìn)比較成功，他們利用鄉(xiāng)賢會的形式，將一批有實力，有思想，辦事公正、具有奉獻(xiàn)精神的鄉(xiāng)賢引回鄉(xiāng)村，讓他們以智慧與物質(zhì)力量回報自己的故土。[12]
鄉(xiāng)賢是一個重要的資源，但是鄉(xiāng)賢如何回到鄉(xiāng)村？是需要研究的問題。如果一個鄉(xiāng)賢在城鄉(xiāng)間候鳥式的來回，他是不可能帶動鄉(xiāng)村的。他必須回到鄉(xiāng)村長期生活，才能了解到村民的生活與生產(chǎn)實際情形，進(jìn)而尋找?guī)椭l(xiāng)民的有效途徑。鄉(xiāng)賢是非常重要的人力資源，他從農(nóng)村出來，服務(wù)了城里幾十年，現(xiàn)在回報鄉(xiāng)村合情合理。國家和地方政府，應(yīng)提供優(yōu)惠條件、配套措施，幫助解決鄉(xiāng)賢落地安置問題，加大吸引鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)服務(wù)的力度。
在百村社會治理調(diào)查課題中，我們發(fā)現(xiàn)了浙江紹興的一位鄉(xiāng)賢，他原任紹興市柯橋區(qū)的人大副主任，退休以后，回到老家冢斜村。冢斜村景物資源豐厚，山水清幽、古廟、祠堂仍在。這位鄉(xiāng)賢做了一件大事，他通過與政府溝通將自然村變成行政村，并擔(dān)任該村第一任黨支部書記，再通過挖掘鄉(xiāng)村余姓歷史文化資源，在國家與地方政府支持下，他籌措了大筆資金，修復(fù)了寺廟、祠堂等公共空間以及一些老房子，整治了村落環(huán)境，后來該村成功申請成為中國歷史文化名村。目前他正積極引導(dǎo)該村朝紹興知名旅游村方向發(fā)展⑤。可見鄉(xiāng)賢對于鄉(xiāng)村振興的積極推動作用。
（四）以村落節(jié)慶、人生儀式傳統(tǒng)，增強鄉(xiāng)村人際互動，傳承與增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明
鄉(xiāng)村是一個共同體，人們生死相依，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里邊曾經(jīng)分析過，“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。[13]（P.5）今天的鄉(xiāng)村卻面臨著人心瓦解的問題，我們提倡振興鄉(xiāng)村，就是希望鄉(xiāng)村重新充滿力量，這需要通過村落的一些公共活動，把人心重新凝聚起來。村落的信仰、村落的倫理、村落的物質(zhì)生活、村落的公共空間，都需要村落共同體的每個成員去關(guān)心它。把村落的事情變成大家的事情，而不是某一個村干部的事情，這個村就有希望。黨對基層的領(lǐng)導(dǎo)、村委會的主導(dǎo)，是鄉(xiāng)村治理的根本保障，加上鄉(xiāng)賢的協(xié)助，一定會更有利于鄉(xiāng)村的社會治理與文化建設(shè)。
開展鄉(xiāng)村集體活動是增強鄉(xiāng)村團結(jié)的重要方式，也是鄉(xiāng)村治理的有效手段。如果一個鄉(xiāng)村沒有集體活動，沒有公共活動，它不可能凝聚起來。
在20世紀(jì)90年代，筆者在湖北荊州調(diào)查⑥，問一個農(nóng)民過年還舞龍舞獅嗎，他說不舞了，我問為什么不舞？他說這是傻子舞給聰明人看的。本來是一個村落共享的慶祝活動，在這位村民心里成為一幫傻子演給其他聰明人看。20世紀(jì)90年代就有這個觀念了，說明鄉(xiāng)村的精神離散問題，已經(jīng)存在幾十年了。我們?nèi)绾伟燕l(xiāng)村的集體活動變成他們自己的舞臺，需要特別注意調(diào)動村民自身參與的積極性。其實村落社會的人，因為秉性與能力不同是有差異的，有的人可能生產(chǎn)方面不是能手，但舞龍是好手。這個過程中就可能顯現(xiàn)他的位置，他也愿意在集體活動中露臉，集體活動讓人們既互相配合又各顯其能，這是實現(xiàn)村落有機團結(jié)的重要方式。北京門頭溝區(qū)的莊戶與千軍臺村就利用傳統(tǒng)活動有效實現(xiàn)了村民力量的凝聚。莊戶與千軍臺是兩個相隔不遠(yuǎn)的村莊，他們世代以元宵中幡走會的方式強化著村際聯(lián)系。現(xiàn)在該村人大部分住北京城里，但是每到正月十五，他們必須回去參加村里的中幡會。一年一度的耍中幡走會，是兩村村民傳承歷史、實現(xiàn)村民文化認(rèn)同與社會團結(jié)的有效方式⑦。
除了村落節(jié)慶之外，還有人生禮儀問題，這也是村民的人生大事，并且不僅是一個家庭內(nèi)部的事情，還是一個家族或村落人際往來的重要方式。[14]這里特別要說明的是，喪葬是一個非常重要的禮儀，中國的儒家文化，最早就非常重視喪葬。《禮記》里有多篇講喪葬的問題。儒家最早的職業(yè)可能與喪葬服務(wù)業(yè)有關(guān)，后來由死亡思考演變成倫理思想文化體系。⑧對死亡這個事情，中國人普遍看得非常重，這實際上是對生命的尊重，對生命的禮敬通過喪葬儀式活動來體現(xiàn)。今天我們的喪葬改革過程中，很少考慮“慎終追遠(yuǎn)”這個方面。將人送走那一刻的許多儀式都被簡化掉，人死了，直接送到火葬場，缺乏讓生者因死亡事件而致的心靈危機得到安撫的儀式過程，這樣的儀式其實是心理療傷的過程。儀式是安慰在生的人，也是對亡人的禮敬。讓個體生命莊嚴(yán)地離開，在傳統(tǒng)中是很受重視的。我們講鄉(xiāng)風(fēng)文明，移風(fēng)易俗，反對鋪張浪費，是對的。但是不能簡化到僅僅是對人生命個體的機械處理，如果這樣，人生的意義就會大大減損。會讓大家對生命沒有那么敬畏，也讓活著的人缺少了面臨親人生命終結(jié)時對自我個體生命意義的思考環(huán)節(jié)。所以我們應(yīng)該在人生儀禮大事里邊，重視喪葬禮儀問題。
還有成人禮的問題，我們青少年如何走向成年，這是當(dāng)今現(xiàn)實生活中需要面對的問題。
當(dāng)今社會急需要成人禮，對年輕人做一個儀式的喚醒，以儀式方式催熟其成年。目前年輕人大多沒有經(jīng)歷這樣的儀式，他對自己是否長大成人沒有足夠清醒的意識。從身體生理狀態(tài)看是成年人了，但精神上還沒有成人，他還在依靠父母，還在“啃老”，還沒有作為成人的責(zé)任感。現(xiàn)在一些學(xué)校也舉辦成人禮。但許多學(xué)校的成人禮往往是高考動員，高考成為直接功利的目標(biāo)，這是很短期的人生目標(biāo)。這個短期的人生目標(biāo)實現(xiàn)完了以后怎么辦？所以成人禮應(yīng)該從文化上考慮，不能是一個短期行為。成人禮告訴年輕人什么叫“成人之道”，什么是“人”，通過儀式之后，年輕人就意識到自己是一個成熟的生命個體，就有特定的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然也有權(quán)利。現(xiàn)在年輕人的社會圈子里有很多現(xiàn)象是不成熟的。很多人把幼稚化的東西，叫做時尚，其實就是對不成熟的欣賞，這不是一個成熟的秩序社會所應(yīng)該有的態(tài)度。目前整個社會處在一個過渡的狀態(tài)，處在從不成熟走向成熟的過程中，正在民族文化復(fù)興的路上，我們需要進(jìn)行包括成人禮在內(nèi)的禮儀文化建設(shè)。人生儀禮的推行，其實就是一個實現(xiàn)社會秩序化的過程。[15]
（五）以村落口頭傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土表演藝術(shù)，講好村落故事
在凝聚村民情感精神的同時，要注意提升鄉(xiāng)村文化的影響力和傳播力。在鄉(xiāng)村振興的過程中，我們其實有很好的民俗文化資源，就是村落口頭傳統(tǒng)和村落表演藝術(shù)。[16]（P.16）我們講送戲下鄉(xiāng)，其實鄉(xiāng)里邊本來就有很好的東西，是否可以調(diào)戲進(jìn)城呢？現(xiàn)在已有許多地方戲到大劇院演出，如梅蘭芳劇院、國家大劇院演出，就是很好的例子。
村落里邊有屬于自己的地方戲傳統(tǒng)，它跟老百姓生活切近，把它利用好、傳承好，就非常不錯。在鄉(xiāng)村振興過程中，要重視鄉(xiāng)村的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)。[17]（P.117）村落故事的講述，特別有利于提升村落的知名度。⑨如何實現(xiàn)文化傳承和村落的旅游的結(jié)合，發(fā)掘一個好故事就異常重要。
例如前面說到的趙氏孤兒的傳說故事，它有著廣泛的傳播，如果我們說山西這個地方還有一批趙氏孤兒的后代在那生活，大家一定有興趣想要去看看。宜興講梁祝的故事，形成了撲蝶節(jié)慶活動。山西聞喜縣裴柏村是裴氏宰相府所在地，裴氏是大家族，唐朝開始出了多位宰輔大臣，裴氏家訓(xùn)在歷史上影響很大，裴柏村因此成為知名村落。[18]鄉(xiāng)村故事要講好，必須重視鄉(xiāng)村村落的民間口頭資源與風(fēng)物、歷史人文傳說，村落口頭傳統(tǒng)需要深入挖掘與提煉，并以適當(dāng)?shù)男问较蛏鐣鞑ァ?/p>
村落口頭傳統(tǒng)不僅是自我教育、自我傳播的一個方式，也是彰顯村落形象、彰顯村落魅力的一個重要資源。講好村落故事，是我們在鄉(xiāng)村振興中需要足夠重視的方面。每個村落都有自己的個性，都有自己的故事，需要認(rèn)真發(fā)掘村落故事資源。彰顯村落文化魅力最好的方式之一是設(shè)立村落故事館。在臺灣花蓮有一個大陳村，大陳村民來自浙江省臺州的大陳島，當(dāng)年國民黨政府撤退臺灣時將村民帶到了臺灣，并集中安置在花蓮縣。大陳島的居民為了懷念他們的故里，設(shè)立了大陳村故事館，館里有大陳島人的傳統(tǒng)儀式、歌謠、口頭故事、家鄉(xiāng)飲食等。這些人按照家鄉(xiāng)的生活傳統(tǒng)在花蓮地區(qū)落地生根。故事館是他們的鄉(xiāng)愁，也是他們保持大陳村形象的有效方式。所以這個故事館對大陳村村民而言十分重要。
因此講好村落故事，是傳播村落聲名、吸引外來資源、提升人氣的重要方式。
（六）從傳統(tǒng)村落與環(huán)境協(xié)調(diào)的生態(tài)利用經(jīng)驗中，提煉民俗智慧，為當(dāng)代村落布局、環(huán)境治理等提出對策性的研究意見
鄉(xiāng)村形態(tài)有依托地形自然形成的，也有經(jīng)過人工的選擇設(shè)計而形成的。一些延續(xù)幾百年甚至上千年的古老村落，在村落布局形態(tài)上，體現(xiàn)出了豐富的人生智慧，它承載著豐厚的生態(tài)知識傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村村落的內(nèi)和外、上和下、東和西，都是肌理明晰的有機組合。應(yīng)該總結(jié)這些名村的生態(tài)智慧。在今天的新農(nóng)村建設(shè)過程中，我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)智慧資源，不要盲目地去做那種不顧村落肌理性的挪移、搬遷。那些建在鄉(xiāng)村公路兩邊的新農(nóng)村，沒有考慮到生態(tài)問題，不符合黨的十九大報告強調(diào)的“生態(tài)宜居”目標(biāo)要求。因此我們建設(shè)新農(nóng)村時，應(yīng)該考慮到當(dāng)代村落振興中的生態(tài)宜居問題。
（七）發(fā)掘村落生計資源，以地方物產(chǎn)、地方特色手藝來助力鄉(xiāng)村生產(chǎn)
鄉(xiāng)村最重要的是生計資源，特別是幾百年，甚至上千年的村落，它都有自己生存的基礎(chǔ)，有它的生計方式。在今天的鄉(xiāng)村振興過程中，我們應(yīng)該盡量去尋找這種地方的生計基礎(chǔ)，尋回它的特色手工藝，讓它在新的社會條件之下，能夠找到它的生存發(fā)展之道。鄉(xiāng)村振興不是一個統(tǒng)一的模式化的東西，我們要根據(jù)每一村落的個性進(jìn)行設(shè)計，做到一村一品。比如江西婺源篁嶺村的旅游創(chuàng)意，就是很好的案例。篁嶺村本是一個在山頂上公路連接不到的偏僻村落，很多村民外遷。但是這個村落地貌特殊，民居呈臺級分布，高低錯落，村落形態(tài)特別古樸，具有很好的欣賞價值。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)建公司與村民商量，在征得90%的村民同意之后，在山下平地安置村民，對空出的村落民居進(jìn)行修繕，又從外地移入了一些與徽派風(fēng)格一致的建筑，讓這個村落有了私塾、祠堂，構(gòu)成了一個完整的傳統(tǒng)村落形態(tài)。對于村落內(nèi)部的生活設(shè)施進(jìn)行了全面系統(tǒng)改造，民居內(nèi)部是現(xiàn)代民宿裝飾。為了突破僅為傳統(tǒng)民居欣賞的傳統(tǒng)村落旅游局限，篁嶺村選擇了傳統(tǒng)的秋曬景觀，讓它作為吸引游客的賣點。因為這個村落的民居是高低錯落的、一層一層疊加上去的，在每一層的民居曬臺上，曬白的蘿卜、紅的辣椒、青的白菜，還有黃的菊花、南瓜等，層層曬臺，看上去就像是一幅掛在山坡上的精美油畫。經(jīng)過幾年的經(jīng)營，篁嶺村已經(jīng)成為江西傳統(tǒng)村落旅游的品牌，同時外遷的村民可以進(jìn)村當(dāng)員工，拿工資，在里面經(jīng)營飲食，演奏樂器，做手工的技藝等服務(wù)。這是江西古村落轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代旅游對象的一個成功案例。
再一個例子是臺灣宜蘭的白米社區(qū)營造。宜蘭白米社區(qū)，以前是礦區(qū)，礦區(qū)衰落后，當(dāng)?shù)乩钚涨嗄瓴桓市募亦l(xiāng)衰落，立志重振家鄉(xiāng)，在一番調(diào)研之后，尋找到當(dāng)?shù)卦?jīng)有的木屐生產(chǎn)傳統(tǒng)，而且調(diào)查到周圍有生產(chǎn)木屐的樹木資源。于是他請老師傅出馬，帶動全村的人做木屐，建立木屐博物館，除了把木屐做成實用的鞋子，還做成便攜旅游品，上面刻上“福”字，旅游者可以“帶福回家”。這個地方吸引了許多外地人觀光，成為通過有創(chuàng)意的社區(qū)營造而復(fù)興地方的典范。村落復(fù)興重振需要符合這個村落的生態(tài)資源與歷史人文環(huán)境，需要符合內(nèi)在村落肌理與技藝傳承的傳統(tǒng)。以一個有生機的創(chuàng)意凝聚村民，可使村落社區(qū)重新恢復(fù)活力。
因此手藝特色村的發(fā)掘，值得特別重視。手工技藝不僅是重要的謀生手段，也是村落物質(zhì)生活的一個內(nèi)容，同時還是維系村落生活共同體的文化力量。在村落振興過程中，要善于發(fā)現(xiàn)村落里的特色手工藝。雖然有的工藝制品在當(dāng)?shù)夭黄鹧郏菍ν獾厝硕裕赡芫褪穷H具欣賞價值的物品，也可能作為特殊的伴手禮。我們現(xiàn)在去一個地方旅游，發(fā)現(xiàn)很多公開銷售的旅游產(chǎn)品幾乎都是某一手工藝品市場批發(fā)出來的，東西南北都一樣。我們很少做地方手藝產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，在鄉(xiāng)村振興中資本下鄉(xiāng)的分配時，應(yīng)該在這些方面有更多的投入。
手工藝是鄉(xiāng)土文化的重要遺產(chǎn)，它具有傳承和更新鄉(xiāng)土文化的功能，我們可以通過文化創(chuàng)意來提高村落的經(jīng)濟效益，提升村民的物質(zhì)生活質(zhì)量。[19]物質(zhì)生活是村落社會的最基本的東西。如果村民生計不能解決，單純強調(diào)文化是無效的，歷史和傳統(tǒng)文化是與生計緊密相關(guān)的，所以我們講民俗文化傳統(tǒng)時要特別重視經(jīng)濟生產(chǎn)。
四、民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的三大原則
民俗文化具有自己的文化特性與功能價值，它同樣也有時代與地方性局限，如何揚長避短，發(fā)揮民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的正向積極作用，需要有理論的引領(lǐng)。民俗文化助力鄉(xiāng)村振興主要有三大原則。
第一，要保持和傳承鄉(xiāng)村民俗文化的品質(zhì)特性，不能簡單地將城市文化照搬到鄉(xiāng)村。現(xiàn)在講城鄉(xiāng)融合，我們鄉(xiāng)里的文化，是不是也可以融合到城里邊呢？鄉(xiāng)里保持的傳統(tǒng)，可以移到城市里，城市人的一些生活方式，也可以進(jìn)入鄉(xiāng)下，但是不要去改變鄉(xiāng)村生活里優(yōu)良的品質(zhì)。如，作為共同體的人際關(guān)系里互助的傳統(tǒng)，人生儀禮過程中的互惠傳統(tǒng)等，是應(yīng)該保持的。有秩序的、和諧的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，是我們所期待的。
第二，在保持村落社會文化品質(zhì)特性的時候，不要泥古，不要照搬，即我們對一些鄉(xiāng)村的村落傳統(tǒng)應(yīng)該有選擇性地傳承。有些傳統(tǒng)我們要在繼承中實現(xiàn)形式與內(nèi)容的更新，表面上保持這種形式，但實際上我們已改變它的性質(zhì)，它的精神內(nèi)涵需要服務(wù)現(xiàn)代社會。比如鄉(xiāng)村里的神靈信仰，我們可以將其融入現(xiàn)代人的公共生活中，浙江人做了很好的一個實踐，就是把祠堂變成文化禮堂。[20]因為畢竟現(xiàn)代社會家族已經(jīng)泛化，鄉(xiāng)村的家族也沒有以前的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不構(gòu)成穩(wěn)定牢固的物質(zhì)實體性社會，現(xiàn)在盡管有一定的家族觀念，但基本上是小家庭，沒有家族共同體。所以我們應(yīng)該把傳統(tǒng)家族共同體里邊“公”的概念，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代村落的公共概念。把祠堂變成禮堂，就是把村落傳統(tǒng)文化空間轉(zhuǎn)換成當(dāng)代村落公共活動平臺，重新發(fā)揮村落文化空間凝聚村民的社會功能。村落寺廟同樣具有凝聚村民情感與精神的作用，我們今天也可以嘗試創(chuàng)新與利用。
第三，在村落振興過程中，要充分重視人、地、物的有機結(jié)合，強調(diào)自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)三態(tài)并重的整體復(fù)興，各方面都應(yīng)得到均衡發(fā)展。當(dāng)然這是最理想的狀態(tài)，因為一些村落的生態(tài)資源、文化資源都是優(yōu)質(zhì)的，但就是經(jīng)濟不發(fā)達(dá)。如何把這種自然生態(tài)與人文資源，轉(zhuǎn)換成它獲取生計保障的資源，需要我們深入研究，云南貴州等地就有很多這樣的村落，浙江西部也有，如松陽的平卿村。平卿村有一古老祭社祈福的民俗傳統(tǒng)，每年都要舉辦八次大小祈福活動。大家知道，祭社是從先秦開始便有的一個傳統(tǒng)。到后來村社瓦解之后，社祭很少了，但平卿村居然還保持著這一傳統(tǒng)，而且每年還要分社肉。每一年有四個年輕人來主持這一年所有的儀式活動，主持年度活動之后，年輕人才成為這個村落里邊有發(fā)言權(quán)的人。其實這就是特殊成人禮。它是一個非常傳統(tǒng)的村落團結(jié)方式。今天我們?nèi)绾伪３诌@一村落傳統(tǒng)，又能提升它的生活品質(zhì)呢？我們可以調(diào)動村落內(nèi)部力量，配合外部資源，把村落自足的祈福活動，變成一個與外來者共享的資源，成為人們共享的平卿祈福節(jié)。當(dāng)?shù)厝丝赏ㄟ^借助公共性的節(jié)慶活動，營銷地方產(chǎn)品，增加村民的收入。
總之，我們要激發(fā)村落社會內(nèi)生的力量，才能有效推動鄉(xiāng)村振興。我們需要深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，總結(jié)提煉鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)與呵護(hù)村落內(nèi)生性的動力。依托社會大環(huán)境，根據(jù)當(dāng)代社會的需要，對民俗傳統(tǒng)資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)村落內(nèi)涵發(fā)展的振興之路，這是鄉(xiāng)村振興的根本性方向。我們不僅要依靠中央提倡，靠當(dāng)?shù)卣苿樱e極發(fā)揮村民自己的力量，鄉(xiāng)村建設(shè)任重道遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村振興中的文化復(fù)興問題是一個很重要的課題，應(yīng)該得到我們的高度重視，并予以更深入地研究。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：西南民族大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
