近日，在浙江建德市乾潭鎮(zhèn)政府的支持下，聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓中心與三生谷生態(tài)村在胥嶺村的梯田油菜花間的帳篷中聯(lián)合舉辦了一場別開生面的中國生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)研討會。研討會聚集了國內(nèi)外一流的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和研究的專家、實踐者共同探討生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑、方法和面臨的問題挑戰(zhàn)。以下分類匯總了北京航空航天大學晏陽初研究中心主任張海英教授在研討會上的發(fā)言摘錄：
一、生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)需要幾方力量的合作
生態(tài)農(nóng)業(yè)在當今鄉(xiāng)村建設(shè)中從理想變?yōu)楝F(xiàn)實需要政府、社會力量和在地村民的合力與互動，需要社會資本、產(chǎn)業(yè)資本和農(nóng)村資源的對接。
鄉(xiāng)村建設(shè)要有人文情懷，要做文化建設(shè)，毋庸置疑。但單憑情懷肯定是不夠的。只談情懷和空談文化都會將鄉(xiāng)村建設(shè)引向偏頗。資本本身不是惡魔，關(guān)鍵在于取自何方，如何使用，投向何處?，F(xiàn)在很多有良知、有良心企業(yè)家、商人本著強烈的社會責任感，投身促進社會文明的發(fā)展。叫他們?nèi)迳桃埠没蛘呤裁匆埠?，有良知的資本這幾年在迅速成長，他們是社會資本當中重要的一股力量。
從鄭冰老師的案例中我們可以看到，她從一開始就帶著一種情懷回到鄉(xiāng)村，她講到開始的工作有點操之過急，引發(fā)出一些問題。確實，她的鄉(xiāng)村建設(shè)工作中很值得大家借鑒的一點就是解決鄉(xiāng)村問題不可以操之過急，必須對規(guī)律有所敬畏。有些事情需要科學的規(guī)劃，輔以時間，步驟和方法去完成，操之過急會摔跟頭，這種教訓在歷史上太多了。她從操之過急的一些教訓里得出結(jié)論——鄉(xiāng)村建設(shè)一定要理性思考。怎么去理性思考？溫鐵軍、張孝德等老師還有剛才提到的這些老師們對他們的關(guān)心、關(guān)注很重要，給了他們很多的智慧，有助于她去做理性思考。也就是說，政府的政策平臺與空間，社會力量的介入，一旦與農(nóng)民的力量有機對接，就會產(chǎn)生巨大的建設(shè)智慧與力量。所謂“社會力量”，是指相對于鄉(xiāng)村，相對于農(nóng)民的社會方方面面，并不光是進到鄉(xiāng)村的實踐者，還包括作為投資者的企業(yè)家、商人和學者、志愿者等等，這些都是社會力量。只是社會力量與鄉(xiāng)村建設(shè)的對接需要有組織，需要一種機制。從蒲韓的案例中，已經(jīng)深刻地感受到這一點了。
社會力量的功能定位，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的責權(quán)利如何界定，如何有機地融入鄉(xiāng)村的一方水土，一片天地，如何與村民、與政府對接，都是社會力量介入到鄉(xiāng)村建設(shè)當中亟待解決的課題。無論是學者，還是在鄉(xiāng)村第一線從事鄉(xiāng)村實踐的建設(shè)工作者，應(yīng)該共同面對、探討這個問題，怎么處理好社會力量和當?shù)卮迕瘛⒌胤秸年P(guān)系。如果這個問題在制度構(gòu)建層面得到了解決，未來的鄉(xiāng)村建設(shè)就會有一個質(zhì)的飛越，這個肯定需要我們這些作為社會力量介入鄉(xiāng)村建設(shè)的人們、當?shù)氐拇迕癜ǖ胤秸餐Α?/p>
綜上所述，我們需要以鄉(xiāng)村社會文化整體建設(shè)為目標的，政府、社會力量、在地農(nóng)民合作互動的，社會資本、產(chǎn)業(yè)資本與農(nóng)村資源有機對接的，農(nóng)村一、二、三產(chǎn)各具特色、相互融合的中國格局鄉(xiāng)村建設(shè)。
二、建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村應(yīng)該重視整體性、綜合性和系統(tǒng)性
生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)是一體的，需要重視整體性、綜合性和系統(tǒng)性。對此加以認識應(yīng)該是投入生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)各方力量的第一要務(wù)。目前鄉(xiāng)村問題和鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)開始逐步受到了各級政府的重視，也受到了社會的普遍關(guān)注，特別是近十年來，不乏有個人、群體、組織機構(gòu)推進鄉(xiāng)村建設(shè)，在鄉(xiāng)村建設(shè)方面做出了非常精干的實踐探索和理論思考，熱情和情懷彌足珍貴，對于中國的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村問題的解決十分有價值。但鄉(xiāng)村建設(shè)有其自身的內(nèi)在規(guī)律，必須用社會科學的理論和方法對前人的經(jīng)驗進行梳理，在歷史的反省和借鑒中形成屬于中國的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，在理論的高度上引領(lǐng)當今鄉(xiāng)村建設(shè)的推進。否則，鄉(xiāng)村建設(shè)就會有熱度但易零散、有情懷但易局部、有行動但易偏頗、有推進但不易持續(xù)。我認為，通過理論建構(gòu)，形成我國的鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)理論，現(xiàn)在是當務(wù)之急。這些年很多的團體、組織，還有從政府層面、民間層面都做了很多很有價值的鄉(xiāng)村建設(shè)嘗試，積累了許多非常珍貴的經(jīng)驗，也有很多教訓。現(xiàn)在投入鄉(xiāng)村建設(shè)的多重力量當中，角色不同，問題意識不同，視角不同，切入點不同。整體來看，各種力量缺乏基于一個共識的角色定位與功能定位。存在著目標相對模糊、方法比較單一、片面甚至偏頗的現(xiàn)象，帶有明顯的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，居于一方，浮于表面的痕跡——有的過于強調(diào)大力開發(fā)獲取經(jīng)濟效益，有的投身于養(yǎng)殖與種植，有的過于注重從工程建設(shè)的角度搞鄉(xiāng)村旅游，有的從建筑設(shè)計的角度熱衷于古村落保護，有的拘泥于運用金融和商業(yè)模式配置鄉(xiāng)村資源，還有的抑或用“鄉(xiāng)愁”這樣一類文學的語言去抒發(fā)浪漫的情調(diào)和情懷，等等。而缺乏運用社會科學的理論與方法，以鄉(xiāng)村文化建構(gòu)眼光與胸懷去做整體性的，體系化的鄉(xiāng)村復(fù)興與鄉(xiāng)村建設(shè)。
總之，鄉(xiāng)村問題受到社會的普遍關(guān)注這是好事，但仍需要運用社會科學的理論和方法的自覺性，需要運用鄉(xiāng)村社會文化建構(gòu)的思維范式去思考鄉(xiāng)村，去規(guī)劃鄉(xiāng)村，去建設(shè)鄉(xiāng)村。我想，我們需要政府從政策、法律、法規(guī)制度建設(shè)和質(zhì)量監(jiān)督、監(jiān)控的層面為鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)提供保障與支持，需要社會力量從不同領(lǐng)域和專業(yè)的角度為鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)提供服務(wù)，需要農(nóng)民以主人翁的姿態(tài)，依靠自組織建設(shè)與完善與各方社會力量對接與互動。只有這樣的社會良性運作機制建立起來，以鑄就生態(tài)農(nóng)業(yè)為目標的鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)才能夠有序地、可持續(xù)地發(fā)展。
從上世紀二十年代開始，先賢們做了很多嘗試，有很多珍貴的經(jīng)驗教訓。晏陽初一生致力鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，他貢獻給中國和世界的思想和實踐是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，尚有待發(fā)掘、發(fā)揮和發(fā)揚?？梢哉f，目標明確，組織建置，砥礪堅持，方法科學應(yīng)該說是他做平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的特征所在?，F(xiàn)在歷史時空已經(jīng)改變，在社會變遷中，鄉(xiāng)村社會所面臨的問題，以及政府、社會力量、農(nóng)民的角色定位已發(fā)生巨大的改變，我們需要以國際比較和歷史省思的視野重新思考鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)的整體性、綜合性和體系化問題，以明確建設(shè)鄉(xiāng)村切入點與著眼點。
目前的鄉(xiāng)村建設(shè)明顯存在碎片化和局限于中觀操作層面的問題。如前所述，若不同力量對鄉(xiāng)村問題的認知與認識局限于狹隘的視野之中，鄉(xiāng)村建設(shè)沒有形成整體性、綜合性和體系性就急于建構(gòu)模式，無疑是不可持續(xù)的。泰國的生態(tài)村就是一群人懷抱共同的理想，進行整體的、綜合的、系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)，這里就有方法論的問題。
明月村的建設(shè)是比較整體的和體系化的，確實是一個社會力量、本土的農(nóng)民，包含了老村民、新村民和政府三方合作的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。與我前面總結(jié)的三種力量的鄉(xiāng)建相比，明月村總結(jié)出金木水火土聯(lián)合建設(shè)模式，在政府、社會力量、本土農(nóng)民的基礎(chǔ)上，有加入了資本和“新農(nóng)人”這兩股力量。我想可以把“資本”和“新農(nóng)人”放在社會力量里，實際上資本是從社會力量投入進來的，新農(nóng)人是來自于社會的。另外還有文化業(yè)者，學者、學生等力量投入，這個很符合明月村鄉(xiāng)村建設(shè)的建構(gòu)。他們根據(jù)地方的資源情況，將來自于社會的陶藝等藝術(shù)項目與地方資源對接，有機融入明月村的建設(shè)，還有一些其他藝術(shù)品。在操作層面，我們可以看到，政府除了做政策方面的支撐，提供生態(tài)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還出人與外來團隊合作組成操作團隊，幾方力量一起謀劃村莊的整體規(guī)劃和綜合發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化、精神信仰和生態(tài)村教育
文化是人類社會的本質(zhì)特征。文化的核心內(nèi)涵由物質(zhì)文化（人類的吃穿住行等人類生存的基礎(chǔ)）、制度文化（人類生活、生產(chǎn)規(guī)范的基本構(gòu)成）、語言文化（人類文化的基本符號與工具）、精神文化（人類的信仰、道德、倫理）構(gòu)成。凡社會文化建設(shè)，必須包含以上四個方面，才是整體的社會建設(shè)。這也正是我強調(diào)鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)是一個具有整體性、綜合性和系統(tǒng)性的社會工程的原因所在。
文化建設(shè)應(yīng)是鄉(xiāng)村建設(shè)的邏輯起點，或說是出發(fā)點，文化的進步與發(fā)展才是一個社會進步與發(fā)展的根本標志。我們需要從宏觀、中觀和微觀三個層面觀察文化。從宏觀層面來看，文化是人類社會獨有的特征，她具有社會性、歷史性、差異性和傳承性；從中觀層面看，文化與社會構(gòu)造之間有著不可分割的關(guān)系，在中國社會長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，文化呈現(xiàn)出城市與鄉(xiāng)村之間的差異。微觀層面的文化是從個體的人的角度審視文化，即每一個個體人的生存、生長都有一個相對穩(wěn)定的一方水土——鄉(xiāng)土社會。所謂“鄉(xiāng)土文化”來自于個體的人生存和生長的文化土壤——鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會或在鄉(xiāng)村，或在城市，或在世界的某一個角落。她是文化作用于人，以及文化傳承與創(chuàng)造的起點，亦是文化體現(xiàn)其價值與意義的終點所在。
無疑，文化是人類社會傳承與發(fā)展的根基，任何的社會建設(shè)都是文化建設(shè)，任何的文化建設(shè)都應(yīng)從鄉(xiāng)土社會出發(fā)。近代以來，中國社會的文化建設(shè)一直面臨三個方面的沖突：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，東方與西方的沖突，鄉(xiāng)村與城市的沖突。
我們一直沒有在這些沖突中找到平衡，她仍是我們今天鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)。
改革開放以來，在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的進程中，我國農(nóng)村社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活方式、思想意識發(fā)生著巨大的變化，在自然村落迅速消失的同時，農(nóng)村社會的生產(chǎn)與生態(tài)、婚姻與家庭、留守兒童、福利養(yǎng)老、文化道德等方方面面都面臨著前所未有的困境和變局，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展在變遷與錯位中面臨種種挑戰(zhàn)。我國是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村歷來是中國社會的重要構(gòu)成部分，是我們的民族文化之本，也是我們的生命之源，鄉(xiāng)村的興衰是中國社會能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)仍然是擺在我們面前的重大時代課題。
在此，我想強調(diào)的是，精神文化是文化建設(shè)的核心與靈魂，是一方水土的根系所在。西方文化的精神內(nèi)涵在于追求契約關(guān)系中個性的彰顯與個體的自由，中國文化的核心在于“存天理，滅人欲”，以追求道法自然，天人合一。在東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中與沖突中，在經(jīng)濟全球一體化的今天，物質(zhì)文化和制度文化可以全球化，精神文化是維系一個國家，一個民族凝聚力的靈魂所在，她不能全球化。而教育承擔起文化傳承與文化創(chuàng)新的使命責無旁貸。
蒲韓社區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)體現(xiàn)出文化建設(shè)的特征，首先，將物質(zhì)文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，又在長期的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中形成理性思考：致力于制度文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村成為一個組織起來的鄉(xiāng)村。這個認識非常重要，也可以說是蒲韓18年鄉(xiāng)村建設(shè)實踐凝練出的珍貴經(jīng)驗。進而我們可以看到，他們的合作社沒有成為僅僅是追求經(jīng)濟利益的工具，沒有把重點放在去賺錢，不是以投資為主導(dǎo)，以利潤、利益為導(dǎo)向的合作社，而是以公共服務(wù)為導(dǎo)向的。她的公共服務(wù)重點關(guān)注的是鄉(xiāng)村中最需要關(guān)注的老人、兒童和婦女。而且他們對老人的照顧不僅關(guān)注照顧老人吃穿住行等物質(zhì)生活層面，注重發(fā)掘老人身上的那些具有人文價值的、能夠傳承鄉(xiāng)土文化的元素，讓老人在鄉(xiāng)村文化傳承中發(fā)揮作用，導(dǎo)引兒童的成長。更為重要的是，他們始終將精神文化的建設(shè)放在核心的位置，自始至終有一個精神導(dǎo)引，那就是信仰，信仰的肯定不是金錢和利益，而是尊崇自然的信仰和關(guān)注生命的人文情懷，還有勤儉節(jié)約的精神，這些都是我們中華民族文化中值得傳承的精神元素。他們運作這樣覆蓋43個村子、8000多人、6萬畝土地規(guī)模的鄉(xiāng)村建設(shè)，都是在這樣一個精神的導(dǎo)引下操作的，所以才能達到今天這樣一個高度。蒲韓社區(qū)合作社的公共服務(wù)實踐切合農(nóng)村實際需要，更有助于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精華的傳承，非常值得推廣。
蒲韓社區(qū)的鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)，以道法自然，尊重生命為精神內(nèi)涵，融物質(zhì)文化、制度文化、語言文化建設(shè)為一體，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的整體性、綜合性和體系性，亦成為生態(tài)村廣義教育與狹義教育內(nèi)容很好的借鑒與參考。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號 鄉(xiāng)村建設(shè)研究
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