鄉(xiāng)愁是一種情愫，更是一種文化表達，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅。
鄉(xiāng)愁作為“人類一種難以捕捉的情愫”、無法解開的情結(jié)和回家的沖動，是中國詩歌中的永恒話題?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作?！毖芯苦l(xiāng)愁詩就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠游”的濃情畫卷；是故園家國的情懷，風物長宜的胸襟；是鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)味的牽掛。
有學(xué)者認為中國最早表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”情愫的古詩歌應(yīng)當上溯到《詩經(jīng)》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉(xiāng)愁”來激勵在前方作戰(zhàn)的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉(xiāng)。漢樂府《木蘭辭》中的鄉(xiāng)愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛封賞愛家鄉(xiāng)；“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！蹦咎m希望的是“對鏡貼花黃”。這，就是中國人早期樸素的鄉(xiāng)愁觀。
上古時期，鄉(xiāng)愁詩歌主要表現(xiàn)對家鄉(xiāng)、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農(nóng)耕時代人們情感的主要寄托和表達方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉(xiāng)愁詩的情感內(nèi)涵》中認為：“到了漢代，鄉(xiāng)愁詩多寫游仕求學(xué)中的的相思，文人多為求學(xué)求仕而遠離家鄉(xiāng)，自然會產(chǎn)生濃烈的思鄉(xiāng)之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安時期，社會動蕩，文人內(nèi)心深處濟世安民的思想和建功立業(yè)的豪情被喚醒，折射到詩歌中便是反映社會動蕩、有家不能歸或無家可歸的主題。魏晉南北朝時期，鄉(xiāng)愁詩則將個人情感與時代命運相結(jié)合，主要表現(xiàn)游宦羈旅和邊塞征人的離鄉(xiāng)別情。
唐朝是一個偉大的時代，是當時世界上的超級大國。王維描述長安城的繁盛：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！编l(xiāng)愁詩的寬度、廣度增加，思想內(nèi)涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩人都創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)愁詩，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領(lǐng)域，無論從寫作技法還是思想內(nèi)涵上都達到詩歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉(xiāng)愁詩中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”借景言志、直抒胸臆、鄉(xiāng)情濃郁，無與爭鋒。
“文章合為時而著”，詩歌是國家命運和個人生活的寫照?！鞍彩分畞y”后，唐帝國不可避免地走向衰落，鄉(xiāng)愁詩表達的主體轉(zhuǎn)向家國命運和個人情感、人生際遇的交織，更多反映社會現(xiàn)狀和國民心態(tài)。
宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，尚文輕武，國家迎來經(jīng)濟、文化、科技、教育的全面繁盛時期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)讓位于理學(xué)。有學(xué)者認為這時候的鄉(xiāng)愁詩雖延續(xù)唐以來的個人與國家命運交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對故鄉(xiāng)的眷念，但已經(jīng)無法與唐詩創(chuàng)造的高峰相比肩了。
公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊進行了殊死激戰(zhàn)，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標志著南宋的終結(jié)。元遂統(tǒng)一中國。連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)愁詩最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風景黯然。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達的卻是亡國之痛、鄉(xiāng)愁之苦?！安恢蛔?，盡得風流。”從而成為元代鄉(xiāng)愁詩的代表作。
清，搖著扇子的風流文人亦不少。
著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細膩，創(chuàng)作的“納蘭詞”在文學(xué)史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現(xiàn)羈旅鄉(xiāng)愁：“深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉(xiāng)路迢迢。六曲屏山和夢遙。佳時倍惜風光別，不為登高。只覺魂銷。南雁歸時更寂寥?！?span>1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。列強入侵，國家動蕩，民族陷于危亡時刻。19世紀末，中日甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機上升為國家主要矛盾。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國終結(jié)了清王朝，中國進入半殖民地半封建社會，這時的鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)愛國情懷和個人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國情感。正如林覺民在《與妻書》中泣血寫下“亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國是仁人志士的理想。近年來，民國題材的影視劇熱播，或許是現(xiàn)代人對“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責”的民族大鄉(xiāng)愁的反思與追問。
“文革”結(jié)束后，經(jīng)濟開始復(fù)蘇，鄉(xiāng)土中國向城市中國邁進，鄉(xiāng)愁逐漸淹沒在喧囂的市場浪潮中。1971年，臺灣詩人余光中的現(xiàn)代詩《鄉(xiāng)愁》問世。不曾想，一首小小的鄉(xiāng)愁詩卻激起千層浪花。“小時候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩將個人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經(jīng)發(fā)表就引起共鳴，從而成為現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩劃時代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩人也都創(chuàng)作了大量膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩，余光中的《鄉(xiāng)愁》則成為20世紀80年代中后期兩岸人民渴望和平統(tǒng)一的文化符號。海峽兩岸同宗同源，無論是故鄉(xiāng)人還是異鄉(xiāng)人都開始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來承擔面對。在這種意義上，鄉(xiāng)愁就不僅是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國家興盛、民族團結(jié)和民主富強。
因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉(xiāng)愁的歷史，鄉(xiāng)關(guān)何處的追問從秦時明月到漢時雄關(guān)，無論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑，都表達了游子對故鄉(xiāng)的情感。從顛沛流離的民國往事到狂飆突進的城市中國，故鄉(xiāng)總是魂牽夢繞，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫對故鄉(xiāng)的眷戀。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動?！敝袊说泥l(xiāng)愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠游”，傳統(tǒng)的儒家思想影響著每個中國人。因此，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)愁始終都流露著東方人文化哲學(xué)的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”“歲時銷旅貌，風景觸鄉(xiāng)愁”“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩詞歌賦表達了中國人的鄉(xiāng)愁觀，穿越時空，感動今人。
鄉(xiāng)愁作為一種情感表達方式，具有時代烙印。有學(xué)者認為：“如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征?！鞭r(nóng)耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復(fù)返”，“少小離家老大回”是人生常態(tài)。而現(xiàn)代人類社會進入科技超速發(fā)展時期，有人稱之為“最好的時代”，城市化讓人和故鄉(xiāng)變得越來越模糊，在經(jīng)歷了改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展后，許多社會問題顯露出來，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思追問，只是以鄉(xiāng)愁這種形式表達出來，如鄒廣文先生所說：“鄉(xiāng)愁是我們在生活標準化、理性化，文化個性消弭的今天，對現(xiàn)代性實踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬。”①（鄒廣文：《鄉(xiāng)愁的文化表達》，《光明日報》，2014年2月13日。）在中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進入市場化階段進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、宗族關(guān)系解體，但是新的鄉(xiāng)村關(guān)系卻沒有建立起來，大量農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工，隨著城市的持續(xù)擴張而將鄉(xiāng)愁傳遞到角角落落，于是人們開始懷念過去，當然，懷念不是要恢復(fù)到以前的窮苦生活，而是對由于經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的諸多社會問題的反思。
一旦這種鄉(xiāng)愁成為普遍心態(tài)，自然會引起決策層的重視。
2013年12月12日，中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行。會議提出要提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁本來是一個文化哲學(xué)概念，是人的情愫的表達，鄉(xiāng)愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說明中國式的文化哲學(xué)始終在牽引著中國人的神經(jīng)，留住鄉(xiāng)愁，留存田園成為中國人的共同追求，一經(jīng)文件形式發(fā)布，必然引發(fā)社會各階層的共鳴。
再回顧一下改革開放以來的得與失。
資料顯示：“30多年間，我國城鎮(zhèn)化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口。而這”拐點“背后，一些大城市痼疾纏身、風貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會矛盾顯性化在‘蟻族’、房奴、車奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠?！雹伲◤埡Ａ郑骸?span>2013城鎮(zhèn)化升級：基層官員到北京打聽中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國際城市發(fā)展報告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預(yù)計平均每個城市居民每年花在交通擁堵上的時間將達到106小時。城市這個巨大的“容器”越來越讓人覺得糟糕。城市化的核心是“人”的問題，但是經(jīng)過城市的快速擴張，這個問題并沒有得到有效解決，人人似乎都想發(fā)泄不滿情緒。轉(zhuǎn)型期的社會問題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒有帶來精神上的安慰，人反而更孤獨、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠了。為什么會出現(xiàn)這些問題？其中一個很重要原因在于傳統(tǒng)文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂壞了，信仰缺失了，人在社會轉(zhuǎn)型中迷失了自我?！安皇俏也幻靼?，只是這世界變化太快。”當人們告別鄉(xiāng)村生活，尚未學(xué)會適應(yīng)城市生活時，城市生活已經(jīng)普及化了。鄉(xiāng)村何去何從？鄉(xiāng)愁何處承載？當靜下心來，撕開眼前的迷霧與屏障后就會豁然開朗，原來“鄉(xiāng)愁”就是倡導(dǎo)人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實現(xiàn)天地人的和諧相處，這才是鄉(xiāng)愁的真諦。“風景觸鄉(xiāng)愁”，觸動的更是我們對以往行為的反思和對未來的守望，回歸不是開歷史倒車，恢復(fù)到以前的農(nóng)耕時代，而是文化上的尋根認祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書中認為：“隨著全球化的到來，國與國的沖突不再是武力，也不是經(jīng)濟，而是文化。”在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，任何一個國家都會出現(xiàn)文明回歸與再選擇，這是國家、民族尋求身份認同，以區(qū)別于其他國家、其他民族的必然選擇。鄉(xiāng)村文化同樣。原來鄉(xiāng)親們聊天會問：“哪兒的人？哪個村的？”“哪兒的人？哪個村的？”實際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉(xiāng)愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現(xiàn)代人尋找文化認同的心理需求，是社會進步的新起點、新階段，是走過許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來彌補人類過失，實現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡發(fā)展。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：何建超《創(chuàng)意鄉(xiāng)村》
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