——基于關(guān)中金村廟會(huì)的考察
摘要：基于關(guān)中金村廟會(huì)的調(diào)研表明：廟會(huì)是關(guān)中農(nóng)村最為重要的公共性活動(dòng)，它嵌入地方社會(huì)之中，通過(guò)其宗教整合、交往整合、文化整合以及市場(chǎng)整合機(jī)制，建構(gòu)了以特定村莊為焦點(diǎn)的集體歡騰場(chǎng)面；廟會(huì)“圣凡一體”的實(shí)踐特征決定著其社會(huì)秩序整合功能的實(shí)現(xiàn)，即廟會(huì)作為神圣與世俗之間的中介，從時(shí)間的合理安排、空間的有效配置和主體合作三方面，將神圣內(nèi)容與凡俗內(nèi)容合理地容納在其共同架構(gòu)之中，為地方秩序再生產(chǎn)注入了強(qiáng)大而持久的能量，從而有利于強(qiáng)化鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同，凝聚村民集體力量，促進(jìn)地方社會(huì)的整合。
關(guān)鍵詞：廟會(huì)；社會(huì)秩序；整合機(jī)制；圣凡一體；關(guān)中
一、問題的提出
作為中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)有著悠久的歷史。解放前廟會(huì)就很興盛，而新中國(guó)成立后，隨著破“四舊”觀念的興起，民間廟會(huì)一度沉寂。20世紀(jì)80年代中期以后，全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)迅速恢復(fù)，并從90年代開始逐漸達(dá)到興盛的局面。隨著廟會(huì)活動(dòng)的復(fù)興，學(xué)界相關(guān)研究也開始增多。
對(duì)廟會(huì)的既有研究主要基于兩個(gè)視角：一是“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系的視角，二是功能主義視角。“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角主要是對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行歷史梳理，并分別闡釋歷史上不同時(shí)期政府對(duì)于民間廟會(huì)活動(dòng)的態(tài)度以及民間各種社會(huì)力量在廟會(huì)活動(dòng)中的權(quán)力角逐。華智亞通過(guò)對(duì)冀中南地區(qū)在新中國(guó)建立前后鄉(xiāng)村廟會(huì)的考察，認(rèn)為地方政府對(duì)鄉(xiāng)村廟會(huì)表現(xiàn)出雙重態(tài)度：一方面認(rèn)可廟會(huì)活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)功能；另一方面又打壓廟會(huì)中“敬神拜神、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象”[1]。岳永逸通過(guò)對(duì)趙縣范莊龍牌會(huì)的分析，認(rèn)為廟會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)各種力量角逐和表現(xiàn)的場(chǎng)所[2]。而趙旭東通過(guò)對(duì)河北兩個(gè)廟會(huì)活動(dòng)的分析，認(rèn)為華北鄉(xiāng)村廟會(huì)文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造[3]。從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角分析廟會(huì)的學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)廟會(huì)在當(dāng)前之所以如此興盛，主要源于國(guó)家“高壓政治的松綁”[4]。雖然“國(guó)家—社會(huì)”視角能夠揭示出廟會(huì)中不同參與主體之間的權(quán)力關(guān)系，但更多是將廟會(huì)活動(dòng)作為考察“國(guó)家——社會(huì)”關(guān)系的一種工具或載體，從而忽視了對(duì)于廟會(huì)本身的研究。
從功能主義視角對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行考察的學(xué)者，主要關(guān)注由廟會(huì)衍生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等功能。秦燕以陜北地區(qū)的廟會(huì)為個(gè)案，指出恢復(fù)后的廟會(huì)之所以受到人們青睞，在于其“滿足了人們宗教、娛樂、交往的需求”[5]。趙世瑜指出，廟會(huì)除了滿足人們“求神拜佛”的需求以外，還具有文化娛樂和商業(yè)貿(mào)易等功能，雖然廟會(huì)的首要目的是滿足人們的宗教信仰需求，但由其衍生出來(lái)的各種“外功能”逐漸有后來(lái)居上之勢(shì)[6]。然而，無(wú)論是偏重于其經(jīng)濟(jì)功能還是文化功能，各地試圖以有特色且歷史悠久的廟會(huì)帶動(dòng)旅游和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，順勢(shì)進(jìn)行文化建設(shè)始終是精英俯就廟會(huì)的核心目的[4]。因此，基于功能主義視角對(duì)廟會(huì)進(jìn)行研究，主要著重于由廟會(huì)衍生出來(lái)的“外價(jià)值”①，而對(duì)廟會(huì)本身的“內(nèi)價(jià)值”②重視不夠。正如功能主義者所言，“廟會(huì)是一個(gè)花里胡哨、你方唱罷我登場(chǎng)的‘社會(huì)劇場(chǎng)’”，然而，“雖然信仰活動(dòng)被濃妝艷抹地展示，活躍其中的主角卻并非底層信眾，而是不同程度居上位的利益群體”[4]。
無(wú)論是“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角還是功能主義視角，其研究的共同不足在于忽視了廟會(huì)與地方社會(huì)的嵌入性關(guān)系，因而未能深入揭示廟會(huì)內(nèi)在的社會(huì)整合運(yùn)行機(jī)制和豐富內(nèi)涵。鑒此，筆者擬以關(guān)中廟會(huì)活動(dòng)作為主要考察對(duì)象，分析廟會(huì)的社會(huì)整合機(jī)制，揭示廟會(huì)之于地方秩序再生產(chǎn)的意義。2014年，筆者在陜西關(guān)中武功縣金村進(jìn)行了為期25天的社會(huì)調(diào)研③，重點(diǎn)關(guān)注了金村第三小組的廟和廟會(huì)活動(dòng)。本研究主要以金村三組的廟會(huì)活動(dòng)為素材，以此來(lái)分析廟會(huì)之于地方社會(huì)的整合功能。
二、關(guān)中農(nóng)村的廟與廟會(huì)
金村位于陜西省武功縣西北部，距縣城25公里，屬于典型的農(nóng)業(yè)型村莊。全村共有四個(gè)村民小組，320戶1400人，耕地面積1400畝左右。該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)分化不明顯；依托于血緣與地緣的結(jié)合，村莊仍然具有一定的價(jià)值生產(chǎn)能力；代際關(guān)系相對(duì)和諧，“家本位”思想仍然較為濃厚。
金村及其周圍村莊一直以來(lái)都有辦廟會(huì)的傳統(tǒng)，形成了“村各有廟、廟各有會(huì)”的形態(tài)，有的村莊甚至有很多個(gè)廟。如筆者所調(diào)研的金村，每個(gè)村民小組就都有自己的廟。其中，一組的叫“五神廟”，五神分別指土地爺、菩薩、牛王、馬王、藥王，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷三月初三；二組的叫太白廟，供奉有三太白，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷七月十三；三組的叫菩薩廟，里面供奉有1個(gè)佛爺，兩個(gè)菩薩，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷七月初三；四組的叫老爺廟，里面供奉的是關(guān)老爺，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷九月十三。三組每年的廟會(huì)辦得最熱鬧，吸引了不少其他村民小組以及鄰近村莊的村民前來(lái)參觀。
金村三組在解放前就有廟，也一直有辦廟會(huì)的傳統(tǒng)。1949年解放后，隨著新中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)以及破“四舊”觀念的興起，廟會(huì)被當(dāng)作封建迷信活動(dòng)遭到嚴(yán)重打壓，作為廟會(huì)載體的“廟”也受到不同程度的損毀。三組原來(lái)的廟在文革之前被拆除，“當(dāng)時(shí)發(fā)展勞動(dòng)，把廟里的和尚也拉去勞動(dòng)”了。廟被拆了后，村民將廟里的佛像藏在村委會(huì)旁邊的窯洞里，一些信徒會(huì)在晚上到窯洞里“偷偷拜佛”。文革時(shí)期窯洞里的佛像也被搗毀，但這也并不能完全消除村民的信仰活動(dòng)，原來(lái)的廟宇所在地以及曾經(jīng)藏放過(guò)佛像的窯洞，成為信徒新的祭拜地點(diǎn)。在一些信佛村民的強(qiáng)烈要求下，2006年開始重建村廟，前后持續(xù)近7年時(shí)間。重建廟宇前后共花費(fèi)五六萬(wàn)元(包括建神堂和塑佛像)，其中，小組集體出資2000多元，其余資金來(lái)自于群眾的自發(fā)捐贈(zèng)。三組的村廟除了一個(gè)神堂以外，還專門在旁邊建了一個(gè)廚房，以方便廟會(huì)期間招待香客。
在關(guān)中地區(qū)，廟會(huì)是很隆重的鄉(xiāng)村公共性活動(dòng)，它能夠?qū)⒋迩f內(nèi)部所有的力量都調(diào)動(dòng)起來(lái)，每個(gè)人在其中都能各安其位。一般而言，中老年婦女是各種祭拜儀式的組織者，而中老年男子則是“戲”的組織者，年輕人以及小孩更多的是作為欣賞者、參與者而融入其中。金村三組每年過(guò)廟會(huì)時(shí)，都有明確的組織與分工，由理事會(huì)專門負(fù)責(zé)，理事會(huì)分為“廟管”和“廟委會(huì)”。而廟會(huì)的組織運(yùn)作除了需要相應(yīng)的人力以外，還需要一定的財(cái)力作為支撐。
第一，廟管。“廟管”由四個(gè)中老年婦女組成，由小組內(nèi)信佛的婦女推選產(chǎn)生，屬于義務(wù)服務(wù)。“廟管”平常主要負(fù)責(zé)給廟里的菩薩早晚上香以及廟宇周圍的衛(wèi)生打掃。廟會(huì)期間，“廟管”主要有以下職責(zé)：一是廟會(huì)前負(fù)責(zé)到本組每家每戶籌米、籌面、籌油，用于廟會(huì)期間招待香客；二是每年過(guò)廟會(huì)前要負(fù)責(zé)給廟里的佛爺換上新衣服(俗稱“穿金”)；三是廟會(huì)期間負(fù)責(zé)接待外來(lái)香客的飲食，以前是安排幾個(gè)人專門做飯，2014年開始請(qǐng)服務(wù)隊(duì)。此外，“廟管”每年還要代表本組去其余小組或村莊過(guò)廟會(huì)，這是村莊之間在廟會(huì)上的“禮尚往來(lái)”。如果別人參加了本組或本村的廟會(huì)，而“廟管”沒有去“還情”，那么下次別人也就不會(huì)再來(lái)了。因此，這也可以看做是“廟管”之間的相互捧場(chǎng)。
第二，廟委會(huì)。廟委會(huì)的成員是經(jīng)村民代表選舉產(chǎn)生，一般是選那些在小組內(nèi)具有一定威望的人擔(dān)任。廟委會(huì)共5個(gè)人，均為男性，年齡都在60歲以上。廟委會(huì)主要負(fù)責(zé)請(qǐng)戲班子、籌集辦廟會(huì)所需資金、購(gòu)買廟會(huì)所需物品等，這些都是需要與外界打交道的事務(wù)，村民說(shuō)，“女的只能主內(nèi)，對(duì)外面不了解”，因此，聯(lián)系外界的事情一定要男性來(lái)做。
第三，資金的籌集。金村三組之所以能夠把廟會(huì)辦的紅紅火火，除了村民齊心、重視廟會(huì)以外，還有一個(gè)原因是該組有一個(gè)自己的磚廠，因而有一定的集體收入用于廟會(huì)的經(jīng)費(fèi)。每辦一次廟會(huì)至少需花費(fèi)1萬(wàn)多元，資金一部分是村集體出，一部分是村民自愿捐助。2014年辦廟會(huì)請(qǐng)戲班花了1.2萬(wàn)，其余是一些零星開銷。其中，村集體(自然村)出資5000元，小組長(zhǎng)說(shuō)，“先把磚廠的錢用了，過(guò)年時(shí)大家就少分一點(diǎn)，給大家講一下，大家都能理解”，其余幾千元為村民自愿捐助。廟會(huì)當(dāng)天會(huì)在村廟前設(shè)一個(gè)募捐箱，村民自愿捐贈(zèng)，由廟委會(huì)成員記下姓名并張榜公示。很多在外工作的年輕人，都會(huì)讓自己父母幫忙捐贈(zèng)，多少都會(huì)捐一點(diǎn)。
三、鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)整合功能
趙曉峰基于對(duì)關(guān)中廟會(huì)的考察，提出了“廟(會(huì))是關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)整合的中心”[7]的理論觀點(diǎn)，并將其與施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)體系理論[8]和弗里德曼的宗族范式[9]進(jìn)行對(duì)比分析，以達(dá)到認(rèn)識(shí)非均衡的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全貌的目標(biāo)。然而，趙曉峰只提出解釋關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)秩序形成機(jī)制的理想模型，并沒有對(duì)這種社會(huì)秩序形成機(jī)制進(jìn)行相應(yīng)分析。廟會(huì)活動(dòng)作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的重要事件，不僅動(dòng)員了村莊內(nèi)部所有的力量，還對(duì)周邊村鎮(zhèn)具有一定的輻射作用。基于關(guān)中金村廟會(huì)所呈現(xiàn)出的具體經(jīng)驗(yàn)充分表明：廟會(huì)也是一種社會(huì)秩序生產(chǎn)機(jī)制，村莊成員共同組織參與廟會(huì)，通過(guò)廟會(huì)宗教整合、交往整合、文化整合與市場(chǎng)整合等機(jī)制實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的整合。
1．宗教整合
廟會(huì)作為一種淵源于神靈崇拜的宗教集會(huì)活動(dòng)，其核心內(nèi)容是一整套具有象征意義的儀式活動(dòng)，包括焚香點(diǎn)燭、擺設(shè)貢品、磕頭祈禱、許愿還愿等。廟會(huì)期間，善男信女們懷著虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)到廟里祭拜(主要是拜佛)。其中，給佛爺“獻(xiàn)飯”是一項(xiàng)核心儀式。獻(xiàn)飯其實(shí)就是給佛爺獻(xiàn)一些貢品，包括水果、面食(白饃和油炸的面食)。當(dāng)?shù)厝税堰@些貢品做的特別精美，利用面食做出各種工藝品的形狀。村民說(shuō)，“就像小孩過(guò)生日要蛋糕一樣，佛爺過(guò)生日就獻(xiàn)飯”。“請(qǐng)佛吃飯，消災(zāi)免難。佛爺吃完了，大家再分享，東西上有佛爺?shù)南蓺猓粤吮Ｆ桨病Ｍ蕹粤硕紩?huì)聽話，讀書也行”。然而，與西方宗教以個(gè)人救贖為核心不同的是，中國(guó)的民間宗教信仰具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這使得廟會(huì)中的宗教整合成為可能。
在關(guān)中地區(qū)，信仰主要是女人的事，且以中老年婦女為主，男人一般不參與。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，如果一個(gè)男人成天跑到廟里去，那就是懶漢，會(huì)被人瞧不起。而婦女去廟里拜佛在村莊輿論中則合情合理，“女的思想比較狹隘，遇到事情，用神來(lái)解決。有的問題想不開，沒人交流，來(lái)廟里坐一下，就好了。因?yàn)榧依锸虑橐话悴慌c人說(shuō)，怕人笑話。廟里有勸話人會(huì)進(jìn)行勸導(dǎo)。(或者)旁人說(shuō)點(diǎn)別的事，也把她的事緩解了。”事實(shí)上，婦女信佛并不是為了達(dá)到“人神”之間的交流，而是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題。當(dāng)?shù)貗D女的信仰具有以下幾個(gè)特征：其一，家庭本位。女性拜佛并不僅僅是為了保個(gè)人平安，而更多的是在為家庭祈福，為家庭成員祈福。其二，現(xiàn)實(shí)性。信仰一般指向現(xiàn)世生活中的具體事情，是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難，而超越性色彩并不濃厚。其三，道德性。村民說(shuō)，“佛都是教人向善”。在信仰的過(guò)程中，信仰者學(xué)會(huì)了如何更好地處理現(xiàn)世生活中的各種關(guān)系，為其解決現(xiàn)實(shí)問題提供了一些“指示”。其四，神圣性。雖然說(shuō)中國(guó)人的信仰不具有超越性，但仍然具有一定的神圣性，給信仰者提供一種精神寄托，使其在脆弱的生命面前有所依靠。
因此，可以從兩個(gè)層面來(lái)理解廟會(huì)的宗教整合：第一，信眾之間的相互扶持。當(dāng)?shù)匦欧鸬膵D女之間形成了一個(gè)交往圈，因而更能在村莊日常生活中相互幫助。此外，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)習(xí)俗，一個(gè)村子辦廟會(huì)時(shí)外村信佛的人會(huì)派一些代表前來(lái)“獻(xiàn)飯”，并送上一些禮物和貢品；而作為回禮，本村信佛的人也要在外村辦廟會(huì)時(shí)派代表參加。因此，在不同的村莊之間，以“信佛者”為主形成了一個(gè)相互交往的“廟會(huì)圈”。第二，通過(guò)“人—神”之間的交流維系和修復(fù)“人—人”之間的關(guān)系。在調(diào)研中筆者注意到，那些經(jīng)常去廟里拜佛的人，除了祈禱來(lái)年一切順利以外，還有相當(dāng)一部分是由于在現(xiàn)實(shí)的人際交往中遇到困境，如婆媳矛盾、妯娌矛盾、鄰里矛盾等。這些矛盾使得當(dāng)事人在生活中倍感焦慮、壓抑，而通過(guò)去廟里與神靈交流，當(dāng)事人的情緒可得到釋放，從而緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際矛盾。可見，“獻(xiàn)祭與祈禱體現(xiàn)了人對(duì)神的敬畏之感和虔誠(chéng)信仰之情。它強(qiáng)化了人對(duì)神的依賴和馴服，固定了人—神關(guān)系，從而也固定了人—神關(guān)系所表現(xiàn)的人—人關(guān)系”[10]。因此，對(duì)神靈的信仰能在信眾之間形成“我們感”，促進(jìn)村莊秩序的和諧。正如當(dāng)?shù)卮迕袼裕叭丝傄袀€(gè)信仰，要是沒個(gè)信仰，就會(huì)天不怕地不怕，會(huì)很可怕”。
2．交往整合
在關(guān)中地區(qū)，廟會(huì)是村莊的大事件，因而能夠動(dòng)員村莊內(nèi)所有人參與其中。對(duì)于信眾而言，廟會(huì)無(wú)疑是一個(gè)重大的節(jié)日，他們可以公開地祭拜神靈，向神靈祈禱來(lái)年一切安好；對(duì)于非信眾而言，廟會(huì)則提供了一個(gè)與他人交往的平臺(tái)。一年一度的廟會(huì)為社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)、維系和再生產(chǎn)提供了交往整合的平臺(tái)。
第一，廟會(huì)提供了地緣關(guān)系互動(dòng)的平臺(tái)。對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言，廟會(huì)是不可或缺的，尤其是那些長(zhǎng)年生活在村莊的中老年人對(duì)于廟會(huì)有著更大的期待。農(nóng)民之所以盼望廟會(huì)，一方面是因?yàn)閺R會(huì)熱鬧，“沒有廟會(huì)，就沒有熱鬧，就平平淡淡的。已經(jīng)形成習(xí)慣了，年年盼著七月初三，家家都準(zhǔn)備好吃的，就盼著這一天的到來(lái)。”另一方面則是因?yàn)閺R會(huì)為村民提供了一個(gè)相互交流的空間，人與人之間的距離在此時(shí)空背景下不斷拉近，正如當(dāng)?shù)厝怂裕艾F(xiàn)在的社會(huì)，人都忙，見面不容易。廟會(huì)時(shí)大家都回來(lái)，還能見個(gè)面。見見面，說(shuō)說(shuō)話，熱鬧，人不走動(dòng)，就不了解。”因此，廟會(huì)滿足了村莊成員之間相互交流的需求。
第二，廟會(huì)提供了血緣關(guān)系強(qiáng)化的平臺(tái)。關(guān)中地區(qū)有在廟會(huì)期間“待客”(即請(qǐng)客)的習(xí)俗。對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕裕瑥R會(huì)是僅次于春節(jié)的重要節(jié)日，因而在廟會(huì)當(dāng)天各家各戶都要接待自己的親戚朋友，“女兒回娘家，外甥看舅舅，朋友也會(huì)來(lái)”。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹，以前辦廟會(huì)時(shí)并沒有“待客”的傳統(tǒng)，大約從20世紀(jì)八九十年代開始興起。剛開始時(shí)，因?yàn)閺R會(huì)期間要“唱大戲”，很是熱鬧，因此本村很多人都會(huì)邀請(qǐng)自己在別村的親戚前來(lái)觀看。隨著來(lái)往次數(shù)的增多，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于周邊村莊或親戚所在村莊舉辦廟會(huì)的時(shí)間都記得很清楚。在廟會(huì)期間相互走親戚也就成為一個(gè)習(xí)俗慢慢固定下來(lái)。
第三，廟會(huì)提供了社會(huì)動(dòng)員的平臺(tái)。作為村莊和村民內(nèi)部的事情，廟會(huì)的資金很大一部分來(lái)自于群眾的自愿集資和捐贈(zèng)。通過(guò)集資的方式，廟會(huì)操辦的過(guò)程也是群眾動(dòng)員的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中建構(gòu)了以自然村為單位的“我們感”，更新了村民的集體意識(shí)和社區(qū)意識(shí)。
3．文化整合
廟會(huì)具有豐富的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵既具有公共文化的內(nèi)容，從而服務(wù)于村莊的公共休閑，并激發(fā)了村莊生活的公共性；又具有教化的色彩和功能，從而再生產(chǎn)出村莊的地方性規(guī)范。
第一，作為公共文化的廟會(huì)服務(wù)著村莊的公共休閑。對(duì)于缺少公共文化的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，廟會(huì)無(wú)疑是一場(chǎng)集體歡騰[11]。如果說(shuō)廟會(huì)中的祭拜儀式只能吸引信眾的參與，那么“唱戲”則是廟會(huì)中最能將全體村民集中起來(lái)的有效方式。當(dāng)?shù)啬行砸话悴话莘穑蚨腊莘馉斉c他們沒有多大關(guān)系，而唱戲則是他們大顯身手的地方，聯(lián)系戲班、安排戲班吃住、籌集唱戲所需經(jīng)費(fèi)等，都是村里中老年男子熱衷的事情。而為了吸引更多的年輕人參與其中，近年來(lái)金村三組也會(huì)在廟會(huì)期間不定時(shí)的請(qǐng)來(lái)歌舞隊(duì)助興。三組每年廟會(huì)期間都要連唱三天大戲，戲臺(tái)一般搭建在廟宇旁的開闊地方，音樂一響，村民就自發(fā)帶著小板凳坐在戲臺(tái)邊等候。在此期間，村民們相互拉著家常，并不時(shí)對(duì)將要聽的戲進(jìn)行一番評(píng)論，孩子們則圍坐在父母和長(zhǎng)輩身邊嬉戲打鬧，鄰村的人也前來(lái)湊熱鬧，他們坐在自己騎來(lái)的三輪車上，等候戲劇的開場(chǎng)。
第二，作為道德教化的廟會(huì)生產(chǎn)著村莊的地方性規(guī)范。當(dāng)?shù)厝酥韵矚g在廟會(huì)期間唱戲，其一是認(rèn)為可以讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，其二則是認(rèn)為通過(guò)唱戲可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化。而后者在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)更為重要。關(guān)中人喜歡聽秦腔，諸如《三娘教子》、《斬秦英》等都是村民熟悉的曲目，戲曲的內(nèi)容一般都積極向上，“拿故事教育人，教人忠、孝、賢”，“宣善處惡，(教人)惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”。事實(shí)上，由于每年廟會(huì)期間都會(huì)請(qǐng)人唱戲，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于秦腔的很多曲目都相當(dāng)熟悉，很多戲曲愛好者更是能夠把戲本背得滾瓜爛熟。然而，村民還是百聽不厭，他們認(rèn)為“自己看戲本沒有什么印象，唱戲能給人留下深刻的印象”。留下深刻印象的并不是戲劇內(nèi)容本身，而是對(duì)人的教化。村規(guī)民約通過(guò)戲曲這種當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷姆绞蕉钊肴诵模欣诖迩f良好社會(huì)秩序的形成。
此外，廟會(huì)對(duì)人的教化意義還體現(xiàn)在對(duì)村莊內(nèi)部的先進(jìn)人物和行為進(jìn)行表彰。金村三組近年來(lái)有一個(gè)新穎的創(chuàng)舉，即利用廟會(huì)這個(gè)節(jié)日，表彰小組內(nèi)村民公認(rèn)的好媳婦、好婆婆以及“五好家庭”。每年廟會(huì)前夕，由廟委會(huì)成員組織村民進(jìn)行摸底、評(píng)選，每項(xiàng)一年各評(píng)選七八個(gè)。利用唱戲的間隙進(jìn)行表彰，并發(fā)放牌匾以及紀(jì)念品。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認(rèn)為，“利用大會(huì)的場(chǎng)合表彰，也是為了宣傳。以點(diǎn)帶面，別人想作惡都不敢。”
總之，廟會(huì)不僅僅為村民提供了文化娛樂的機(jī)會(huì)，更為重要的是，它還提供了一個(gè)對(duì)全體村民進(jìn)行教化的空間。在所有人都在場(chǎng)的情況下，教化所產(chǎn)生的力量能夠滲透到農(nóng)民的日常生活中，從而有利于現(xiàn)實(shí)中人與人之間社會(huì)關(guān)系的改善和村莊秩序的維系與再生產(chǎn)。
4．市場(chǎng)整合
廟會(huì)的內(nèi)容不僅涉及宗教、交往、文化等方面，而且廟會(huì)也建構(gòu)了一個(gè)臨時(shí)性的商業(yè)中心，在活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中扮演著很重要的角色。特別是在偏僻山區(qū)，廟會(huì)是當(dāng)?shù)厣唐妨魍ǖ闹匾馈R會(huì)中集市的興起，“說(shuō)明民間信仰不但滲透到民間文化中去，而且還在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣唐妨魍ā⒒钴S鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)方面起積極作用”[12]。廟會(huì)具有開放性，由于廟會(huì)具有人流的集聚效應(yīng)，也吸引了大量的流動(dòng)小販、手藝人的參與和加入。因此，廟會(huì)期間的百貨市場(chǎng)構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。由于各村每年舉辦廟會(huì)時(shí)間相對(duì)固定，這些小販、手藝人基于各村廟會(huì)的時(shí)間分布，形成了富有規(guī)律的流動(dòng)方式。
施堅(jiān)雅基于川西平原的經(jīng)驗(yàn)，討論了當(dāng)?shù)鼗鶎邮袌?chǎng)之于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的重要意義[8]。關(guān)中平原同樣存在基層市場(chǎng)，依托各地鄉(xiāng)村廟會(huì)而建構(gòu)的公共場(chǎng)所就是樣態(tài)有所差異的基層市場(chǎng)。如果說(shuō)川西平原的基層市場(chǎng)主要是以特定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心形成市場(chǎng)聚集，那么關(guān)中地區(qū)的廟會(huì)則建構(gòu)了一個(gè)深入村莊的流動(dòng)的基層市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。
廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能雖超越了村莊范圍，但它同樣服務(wù)于村民的需求。在廟會(huì)的市場(chǎng)上，零食、餐飲、工藝品以及鍋碗瓢盆等生活用品應(yīng)有盡有。它將村莊與更為廣泛的流動(dòng)性基層市場(chǎng)關(guān)聯(lián)，農(nóng)民通過(guò)參與本村以及附近周邊村子的廟會(huì)，可以就近滿足日常生產(chǎn)生活中的需求。如此，依托廟會(huì)的市場(chǎng)較好地優(yōu)化了基層市場(chǎng)內(nèi)部的資源分布，在滿足農(nóng)民需求的同時(shí)，減少了外部市場(chǎng)對(duì)村莊社會(huì)的沖擊。在這個(gè)意義上說(shuō)，廟會(huì)所建構(gòu)的地方性市場(chǎng)是一種共贏的商貿(mào)體系。市場(chǎng)活躍了廟會(huì)，而廟會(huì)也進(jìn)一步激活了基層市場(chǎng)的活力。
四、廟會(huì)社會(huì)整合的實(shí)踐特征
大部分學(xué)者沿用涂爾干[11]“神圣——世俗”對(duì)立的框架展開對(duì)廟會(huì)的研究，將廟會(huì)與人們的日常生活對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)廟會(huì)期間“神圣”、“非常”和“狂歡”[13]等屬性。不可否認(rèn)，“神圣、狂歡、非常確實(shí)是廟會(huì)等群體性敬拜活動(dòng)的一個(gè)面相，但這僅僅是廟會(huì)豐富內(nèi)涵的一個(gè)面相。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)廟會(huì)的信仰特征，中國(guó)民眾信仰生活化的特質(zhì)也就被人為地從民眾的生活世界、生活層面剝離開來(lái)”[14]。無(wú)論是從宗教信仰、社會(huì)交往，還是從文化教化和基層市場(chǎng)等維度審視廟會(huì)之于地方社會(huì)秩序的整合功能，廟會(huì)的地方性實(shí)踐都沒有脫離農(nóng)民的日常生活，相反，廟會(huì)具有濃烈的生活氣息。廟會(huì)固然具有神圣性，但廟會(huì)也為凡俗的活動(dòng)內(nèi)容提供了空間、平臺(tái)與契機(jī)，凡俗的社會(huì)交往、文化教化和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)作為廟會(huì)的外圍活動(dòng)內(nèi)容，雖具有獨(dú)立的運(yùn)行邏輯，但同時(shí)也服務(wù)于廟會(huì)的宗教性表達(dá)。因此，廟會(huì)實(shí)際上是神圣與世俗的交融，具有“圣凡一體”的實(shí)踐特征。廟會(huì)“圣凡一體”的實(shí)踐特征體現(xiàn)在其時(shí)間安排、空間配置和主體合作三方面，從而將神圣內(nèi)容與凡俗內(nèi)容合理而無(wú)齟齬地容納在廟會(huì)的共同架構(gòu)之中，神圣要素與凡俗要素各得其所是廟會(huì)能夠有序展開和有效整合的基礎(chǔ)。
第一，神圣與世俗時(shí)間的合理安排。一般而言，上午是祭拜神靈的時(shí)間，而下午和晚上則是唱戲等世俗活動(dòng)的時(shí)間。在神圣的時(shí)間里，信眾們帶著虔誠(chéng)、敬畏的心情求助于神，通過(guò)焚香點(diǎn)燭、磕頭叩拜、請(qǐng)?jiān)傅刃问酵瓿膳c神靈的交流。因此，“神圣時(shí)間是慰藉性的、迷狂性的，永恒并通向永生的”[15]。在世俗的時(shí)間里，人們以看戲或相互交流的方式達(dá)到身心放松和情感交流的目的。
第二，神圣與世俗空間的有效配置。廟宇內(nèi)部屬于神圣空間，廟宇外部則屬于凡俗空間，包括市場(chǎng)、戲臺(tái)等均布置在廟宇附近的周邊地帶。廟既是游行的起點(diǎn)，也是游行的終點(diǎn)，廟會(huì)中的游行將神圣空間與凡俗空間進(jìn)行了有效的勾連。在整個(gè)廟會(huì)期間，廟宇內(nèi)部香煙彌漫，顯得莊嚴(yán)肅穆，信眾們帶著各種目的前來(lái)求助于神靈，與“廟管”一起看著香的燃勢(shì)，并迫不及待地追問“運(yùn)勢(shì)如何”。與之相對(duì)，廟宇之外則是另一番熱鬧歡騰的景象。香客之間、村民之間拉著家常、相互問候；戲班子也開始進(jìn)行籌備工作，引來(lái)不少村民圍觀。平常寂寥的村莊一下子熱鬧起來(lái)，每個(gè)人臉上都洋溢著歡笑。
第三，神圣與世俗的主體合作。不同群體在廟會(huì)中對(duì)神圣與世俗的體驗(yàn)也不盡相同。從性別角度而言，女性尤其是中老年女性在廟會(huì)中體驗(yàn)到的更多是神圣的一面，她們懷著虔誠(chéng)的心，簇?fù)碓谝浴胺馉敗睘楹诵牡纳耢`面前；而男性基本不信佛，但這并不妨礙他們參與廟會(huì)，對(duì)于男性而言，廟會(huì)是一個(gè)村莊公共事件、是老祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)，因而應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)。因此，他們?cè)趶R會(huì)中更多是體驗(yàn)到了其世俗的一面。從年齡角度而言，閑散的老者對(duì)于廟會(huì)中神圣的一面體驗(yàn)更強(qiáng)，而年輕人則更在意廟會(huì)中的交往、熱鬧與新奇。因此廟會(huì)提供了一個(gè)具有包容性的公共空間和公共生活方式，使得男女老少都能在其中滿足其自身需求。
因此，廟宇的神圣性和宗教性借助廟會(huì)而社會(huì)化和彌散化，并轉(zhuǎn)化為兼顧地方社會(huì)中各個(gè)群體的整合機(jī)制。廟會(huì)為村莊日常生活注入了神圣性，由此，不僅農(nóng)民家庭具有“圣凡一體”的屬性[16]，關(guān)中平原的村莊依托于廟會(huì)也具有了“圣凡一體”的特性，這是村莊公共秩序的內(nèi)核。廟會(huì)的神圣性是其活力之所在，也是其秩序建構(gòu)的正當(dāng)性根源。廟會(huì)神圣與凡俗交融的特性賦予了廟會(huì)全方位、總體性地再生產(chǎn)地方秩序的力量。通過(guò)對(duì)地方社會(huì)內(nèi)部各個(gè)主體的調(diào)動(dòng)，從而凝聚了地方社會(huì)的資源，更新了村莊社會(huì)的活力，強(qiáng)化了地方性共識(shí)的能量。
涂爾干在對(duì)澳洲土著定期舉行的集體慶典進(jìn)行分析后指出，任何集體膜拜儀式“作為一個(gè)事實(shí)，它們表面上的功能是強(qiáng)化信徒與神之間的歸附關(guān)系。但既然神不過(guò)是對(duì)社會(huì)的形象表達(dá)，那么與此同時(shí)，實(shí)際上強(qiáng)化的就是作為社會(huì)成員的個(gè)體對(duì)其社會(huì)的歸附關(guān)系”[11]。廟是廟會(huì)活動(dòng)的內(nèi)核，廟的宗教功能和宗教意義是廟會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。中國(guó)農(nóng)民的信仰既非建立在孤獨(dú)個(gè)體冥想的基礎(chǔ)上，也非完全超脫于日常生活。作為人與神之間的中介，廟會(huì)既向凡俗的日常生活注入了一定的神圣內(nèi)容，同時(shí)也稀釋了人與神之間的神秘氛圍與緊張關(guān)系。廟會(huì)既不是信奉者所獨(dú)享，也非某一自然村所獨(dú)享，它并無(wú)明確的邊界，人人均能參與。在向更為廣闊的地方社會(huì)開放的過(guò)程中，自然村之間以廟會(huì)為焦點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)由此形成。這進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了村民支持廟會(huì)的積極性，形成廟會(huì)運(yùn)行的持久動(dòng)力和良性循環(huán)。
廟會(huì)雖由民間信仰發(fā)展而來(lái)，但其已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了信仰問題，成為了關(guān)中農(nóng)村地方秩序再生產(chǎn)之不可或缺的要素。作為關(guān)中農(nóng)村一項(xiàng)重要的村莊公共性活動(dòng)，通過(guò)宗教整合、交往整合、文化整合以及市場(chǎng)整合等功能，廟會(huì)建構(gòu)了以特定村莊為焦點(diǎn)的集體歡騰局面，它既是神圣的，也是世俗的，為地方秩序再生產(chǎn)注入了強(qiáng)大而持久的能量，從而有利于強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同，凝聚集體力量，促進(jìn)地方社會(huì)的整合。
注釋：
①外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評(píng)論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值。參見：劉鐵梁，《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，民俗研究，2011年第4期，第36頁(yè)。
②內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史的時(shí)空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。參見：劉鐵梁，《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，民俗研究，2011年第4期，第36頁(yè)。
③參與本次調(diào)研的還有陳輝博士、劉磊博士，本文的問題意識(shí)來(lái)自于集體討論的啟發(fā)，特此表示感謝。
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中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期
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