我們今天都喜歡談鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村離我們似乎越來越遠，因為我們沒有能夠讀懂它。所以在談保護傳統(tǒng)村落之前，我們要先問一問，我們是否真的讀懂了它，這一點非常重要。千年古村為我們留下的遺產(chǎn)究竟是什么？我想用這樣一句話來描述：中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是中華文明密碼的攜帶者。
一、傳統(tǒng)村落的前世：中華文明密碼的攜帶者
我們怎么理解鄉(xiāng)村？我寫了這樣一幅對聯(lián)：解千年興衰之謎，藏萬世文明之碼，橫幅是：鄉(xiāng)村有乾坤。
第一，鄉(xiāng)村是中華民族信仰圣地。中華民族沒有統(tǒng)一宗教，但是我們有統(tǒng)一信仰。這個共同信仰就是對天地的敬畏和尊重，而且這個信仰是在古人對天地理性認識的基礎(chǔ)上形成的，不是對天地的膜拜迷信。
這種信仰不是概念，而是融化在古代鄉(xiāng)村村落建筑、生產(chǎn)和生活方式的各個方面。我們今天講要建設(shè)適宜人居的城市，這是一個非?，F(xiàn)代的理念。但是古代鄉(xiāng)村建設(shè)，不是這樣。古代鄉(xiāng)村不是讓活著的人單純享受的鄉(xiāng)村，而是與天地、祖宗共同生活的鄉(xiāng)村。在天地信仰作用下的鄉(xiāng)村空間資源的分配，按照的是“天地君親師”的順序。鄉(xiāng)村風水最好的空間首先讓給敬奉的天地，然后是祖宗，其次是鄉(xiāng)村教育的書院，最后才是滿足生計的耕地和活著的人。所以中國古代的鄉(xiāng)村不是單純的田園鄉(xiāng)村，而是由寺廟、祠堂、中堂（家中正中間的房子）、學堂、書園、田園等諸多空間構(gòu)成的綜合體。這種排序反應的不是今天講的人居的理念，而是人與神、人與老祖宗、人與天地共享的一個空間，正是這種理念和思路為我們留下了今天如此珍貴的天人合一的鄉(xiāng)村文明遺產(chǎn)。
第二，鄉(xiāng)村是民族文化生發(fā)之根。中華五千年的文化，生發(fā)于天地之間，創(chuàng)生于古圣賢之悟， 傳承于耕讀之家。作為中國文化經(jīng)典的《易經(jīng)》，現(xiàn)代人看著覺得很神秘。其實如果與中國先民的農(nóng)耕生計聯(lián)系起來思考，就一點也不神秘了，作為《易經(jīng)》邏輯起點的三爻，代表的是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能缺失的三大要素， 就是天地人。中國古代形成的天地的信仰，不是對天地盲目崇拜，而是古圣賢在長期仰觀天文、俯察地理、中看人和，對天地運行規(guī)律的認識的基礎(chǔ)上形成的。由此形成中國經(jīng)典文化，代代相傳。
第三，鄉(xiāng)村是耕讀禮樂教化之所。中華文明根源于鄉(xiāng)村，維系五千年文明傳承的教育也在鄉(xiāng)村。最值得我們今天反思的是，古代鄉(xiāng)村教育不是今天這種急功近利的應試教育，而是將教育融于耕讀禮樂之中的教育。在工業(yè)文明思維的框架里，農(nóng)村留下的只是為城市生產(chǎn)糧食的功能。但在中國古代，鄉(xiāng)村不僅承擔著滿足生存需要的糧食，而且也是感悟宇宙、人生之道、治國之道的思想之源，還承擔著禮樂教育傳承的使命。
第四，鄉(xiāng)村是財富之根，保富之本。在幾千年的文明演化進程中，中國古人形成了屬于自己的一套立足于農(nóng)本商末的生財之道。中國古人對農(nóng)本商末的認識是基于歷史代價的。商業(yè)過度發(fā)展侵蝕農(nóng)業(yè)，商業(yè)資本回歸農(nóng)村會導致土地兼并，導致鄉(xiāng)村社會貧富差距加大。歷代開國皇帝做的一件事，就是均貧富，分土地，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息。從這個意義看，我們需要重新認識農(nóng)耕生產(chǎn)方式的作用。農(nóng)業(yè)是商業(yè)財富的根，沒有農(nóng)業(yè)之根的商業(yè)是無本之木不可持久。正因為商業(yè)來財富快，所以容易陷入逐末失本的陷阱。
城市與農(nóng)村關(guān)系也是如此。農(nóng)村與城市，就像一顆大樹，農(nóng)村是大樹之根，城市是大樹的樹冠。所以，一定要清楚城市所創(chuàng)造的財富，不是城市自身所創(chuàng)造的，其營養(yǎng)來自鄉(xiāng)村這個根。人類文明的健康、永續(xù)發(fā)展，不是單一的城市化世界，未來世界將是城市與鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的世界。當代人類面臨的最大危機之一，就是城市與鄉(xiāng)村關(guān)系失衡的危機。
在農(nóng)本商末財富觀的指導下，中國古代城市財富與鄉(xiāng)村財富之間是一種良性循環(huán)的關(guān)系。為了使財富能夠持續(xù)增值，就必須固本強根。中國古代存在的告老還鄉(xiāng)、葉落歸根的退休制度，是一種不斷讓財富從城市回流到鄉(xiāng)村的機制。退休的官員、在外經(jīng)商的商人，最后回鄉(xiāng)的同時，也把他們的財富與智慧回流到鄉(xiāng)村， 使財富資源之根不斷強大的同時， 又保存了財富，為財富再增值創(chuàng)造了條件。
第五，鄉(xiāng)村是智慧建筑詩意生活之鄉(xiāng)。在中國古代，鄉(xiāng)村建筑是以創(chuàng)造詩意生活為最高目標的建筑。中國古代鄉(xiāng)村建筑是有生命有靈魂的，因為與天、地相通，接天地之能量與靈氣，是真正的生態(tài)建筑、智慧建筑。這種將鄉(xiāng)村建筑與天地連接的方法，就是中國古代的風水理論。總之，中國傳統(tǒng)建筑是一種被文化滋養(yǎng)的具有詩意之境的居住空間，這是今天的現(xiàn)代化城市和建筑所沒有的。
第六，鄉(xiāng)村是中華文明興衰之密碼。負載如此多功能的傳統(tǒng)村落，決定了中華民族文明演化必須遵循的一個規(guī)律，就是“鄉(xiāng)村興則中國興，鄉(xiāng)村衰則中國衰”，這是中華民族史的千年鐵律。但在今天轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進程中，這條鐵律正在被淡忘。難道這條規(guī)律不符合當今社會的發(fā)展了嗎？我看不是，事實越來越說明，這個規(guī)律即使在搞城市化的今天也必須服從。這就是為什么，堅持走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、記得住鄉(xiāng)愁的中國特色的城鎮(zhèn)化之路，成為一直堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。
二、傳統(tǒng)村落的今生：遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興
當今中國的鄉(xiāng)村社會處在歷史的十字路口。當中國的城市化率超過51% 的時候， 我們認為中華民族終于告別了以鄉(xiāng)村為主的文明社會，我們開始踏上西方式的城市主導的文明社會。在這種認識的作用下，形成了這樣一個邏輯，我們的城市化率越高越好，當中國的城市化率達到百分之八九十時，像歐美國家那樣，中國的現(xiàn)代化就實現(xiàn)了。但是，如果把這樣一種城市化設(shè)定為我們的追求目標，那么在這個目標的背后，作為中國文明之根的鄉(xiāng)村文明將會徹底退出舞臺。如果這是中國的現(xiàn)代化目標，那么這就是一個沒有給五千年鄉(xiāng)村文明留下位置的現(xiàn)代化，就是斷根的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化目標，令我們不寒而栗。
十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅是解決環(huán)境問題，經(jīng)過兩百多年的西方工業(yè)文明在政治、經(jīng)濟、文化與社會、環(huán)境等多方面都出現(xiàn)了系統(tǒng)性危機。十八大確定的五位一體的生態(tài)文明戰(zhàn)略正是基于東方系統(tǒng)思維， 全面化解工業(yè)文明系統(tǒng)危機而提 出的。
單級化發(fā)展的工業(yè)文明有四大危機：人與自然失衡導致能源環(huán)境的危機；文化與科技失衡導致文化缺失的危機；物質(zhì)與精神失衡導致精神短期危機，以及城市與鄉(xiāng)村失衡導致文化傳承斷根危機。我們把這個四大失衡危機聯(lián)系起來思考，就可以發(fā)現(xiàn)，人與自然失衡導致環(huán)境污染的深層根源，是文化危機與精神危機，而精神危機的根源是文化傳承斷根的危機。所以十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)的重大突破，不是西醫(yī)式的單純就環(huán)境來治理環(huán)境的戰(zhàn)略，而是通過政治、經(jīng)濟、文化、社會，系統(tǒng)治理環(huán)境污染危機的新思路、新戰(zhàn)略。隨著時間的推移，我們越來越發(fā)現(xiàn)，從根上治理能源環(huán)境危機，單純依靠技術(shù)是不行的，需要一種新文化、新自然觀、新價值觀和新精神的重建，而這正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興， 必須回到中國鄉(xiāng)村文明的復興上來。這就是中國鄉(xiāng)村文明遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興的時代邏輯所在。
我們可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)治工業(yè)文明的這些解藥，不在西方，在東方。不在城市，而是鄉(xiāng)村。十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，為中國鄉(xiāng)村文明復興提供時代契機。傳統(tǒng)村落蘊含著生態(tài)文明建設(shè)的新基因、新文化。中國走向生態(tài)文明新時代，將再度從農(nóng)村起航，中國將進入第三次農(nóng)村包圍城市的新 時代。
三、活化傳統(tǒng)村落的若干思考
在這個背景下，如何順應時代要求，活化與復興傳統(tǒng)村落的價值，我提出若干思考：
第一，現(xiàn)在知比行更重要： 讀懂古村、與古村生命對話的新哲學觀。濃縮著中國千年文明秘密的古村，最需要我們做到的事，不是著急開發(fā)，而是先讀懂。從這個角度看，目前在傳統(tǒng)村落保護中，知比行更重要。與古村對話需要一種哲學觀，我將之概況為五觀哲學觀：即敬畏天地的天人合一的信仰哲學觀；天人相通的風水觀、自然生態(tài)觀；仁善文化教化的心物一體觀；借天地之力的智慧科技、數(shù)術(shù)觀；融禪意、詩意一體的美學觀。
第二，傳統(tǒng)村落最大的資產(chǎn)不是物態(tài)，是其背后的文化、精神和歷史。今天的中國不缺錢，這是一件好事，也蘊含的著風險。不缺錢使我們今天的投資對傳統(tǒng)村落保護更多是物化的投資，而對物質(zhì)背后的精神文化的投資比例非常小。因此，建議政府和社會對傳統(tǒng)村落的保護要增加文化歷史挖掘整理的搶救和投資。
第三，傳統(tǒng)村落復活的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)智慧農(nóng)業(yè)的復興。中國五千年智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)文明時代的生態(tài)農(nóng)業(yè)具有高度契合性。我們應重新認識當代中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路，不能走西方式的化學化、轉(zhuǎn)基因、石油式的高能耗、高污染的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是中華文明之根，即使在工業(yè)化的今天，以農(nóng)為本也不能變。生態(tài)文明時代需要新現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，這個新現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是有機生態(tài)農(nóng)業(yè)。長期以來，一直以工業(yè)經(jīng)濟的思維，把中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)定義為小農(nóng)經(jīng)濟。所謂小農(nóng)經(jīng)濟，就是以西方經(jīng)濟學的規(guī)模大小來評價這種經(jīng)濟方式的先進與落后。這種評價標準是有問題的。其實中國五千年的農(nóng)業(yè)是小而美、小而精、小而多樣化的智慧農(nóng)業(yè)。是一種充分利用自然之力的低成本的有機農(nóng)業(yè)。我們今天從工業(yè)化高度分工的思維，認為農(nóng)業(yè)就是單純搞糧食生產(chǎn)，但其實，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟支撐的是一個復雜的文明與文化體系。
第四，活化傳統(tǒng)村落的靈魂是鄉(xiāng)村教育的復興。我們說，中華文明傳承的秘密是耕讀傳家、詩書傳家。進入21世紀以來，在城市化浪潮的作用下，形成的去鄉(xiāng)村化教育，導致鄉(xiāng)村人不愛鄉(xiāng)村，只有外來資本愛鄉(xiāng)村。今天的傳統(tǒng)村落，無論建得多么好，如果缺失鄉(xiāng)村教育，這個村落就是沒有生命的。如何讓教育回歸鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村教育的復興納入傳統(tǒng)村落復興工程中是迫在眉睫的大事。
生態(tài)文明作為中華民族在偉大復興的過程中貢獻給世界的新文明之路，不是重復西方的城市化文明。我們歷史和文明的稟賦，決定了如何使中國五千年的鄉(xiāng)村文明在生態(tài)文明時代復興，成為世界多元化生態(tài)文明的一部分，是中國對世界文明的重要貢獻。
許多學者認為，21世紀是城市引領(lǐng)的世紀。但在我看來，這是西方人站在西方、站在正在退出歷史舞臺的工業(yè)文明看世界得出的結(jié)論。城市不是普世文明，鄉(xiāng)村有乾坤，乃關(guān)天下事。我們站在東方看世界，會發(fā)現(xiàn)，21世紀是鄉(xiāng)村文明引領(lǐng)、鄉(xiāng)村與城市共生的時代。我們的理想是詩意鄉(xiāng)村，溫馨小鎮(zhèn)，田園城市。
作者系國家行政學院生態(tài)文明研究中心主任
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:中國生態(tài)文明網(wǎng)
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