摘要：新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化、教育等方面都發(fā)生了一系列持續(xù)深刻的變化。這些深刻變化引發(fā)了中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理的諸多變遷，這包括家庭倫理觀念由“簡(jiǎn)單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變，家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變，家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變，家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變等。文章對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理變遷的軌跡和其中問(wèn)題進(jìn)行了梳理和深入剖析，探析了引發(fā)變遷的深層社會(huì)原因。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代；鄉(xiāng)村；家庭倫理；變遷
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭倫理在不同的社會(huì)歷史時(shí)期反映著不同的社會(huì)家庭狀況及其相應(yīng)的家庭社會(huì)關(guān)系。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是70年代末中國(guó)全面開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義新征程以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化、教育等方面都發(fā)生了一系列持續(xù)深刻的變化。這種變化直接投射到中國(guó)鄉(xiāng)村每個(gè)人的行為選擇和每個(gè)家庭中，引起了中國(guó)鄉(xiāng)村家庭生活變革和家庭倫理大變遷。這種變遷主要體現(xiàn)于家庭倫理觀念由“簡(jiǎn)單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變，家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變，家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變，家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變等發(fā)展趨勢(shì)上，本文擬對(duì)此做出一些有益的探索。
一、家庭倫理觀念由“簡(jiǎn)單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變
新中國(guó)成立后不久，我國(guó)就啟動(dòng)了家庭倫理重建工程。1950年頒布的《中華人民共和國(guó)婚姻法》明確規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度。”以1953年我國(guó)實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃為標(biāo)志，我國(guó)開(kāi)啟了“計(jì)劃手段”主導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代。在以農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)為代表的計(jì)劃手段的強(qiáng)力推進(jìn)下，以婚姻自由、男女平等為核心的社會(huì)主義家庭倫理原則在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭生活中獲得了“絕對(duì)權(quán)威”。20世紀(jì)60年代，倫理道德被視為階級(jí)性的重要反映，各種非社會(huì)主義倫理道德被徹底批判，鄉(xiāng)村社會(huì)中的一些不良家庭生活習(xí)俗被徹底改造，形成了整齊劃一和高度政治化色彩的家庭倫理價(jià)值觀。【1】有學(xué)者對(duì)這一時(shí)期的村民家庭婚姻生活作出了這樣的描述：“一成不變的社會(huì)交往模式，周而復(fù)始的生活格局，一代又一代地塑造出一批批同質(zhì)化的村民。凡是在村落里長(zhǎng)大的人都知道村落生活的‘規(guī)矩’，即使他后來(lái)離開(kāi)村落數(shù)年，一旦重新回到村落中，他會(huì)自覺(jué)地按村落生活的規(guī)矩調(diào)節(jié)自己的行為方式。不按規(guī)矩辦事是要‘丟面子’的，而‘丟面子’又是不堪忍受的。”【2】而這樣的家庭婚姻生活在改革開(kāi)放逐步深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸完善的社會(huì)進(jìn)程中被“改觀”了。改革開(kāi)放以后，我國(guó)逐步確立起以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出多樣化特征，與此相適應(yīng)，農(nóng)民的生活方式，特別是家庭生活方式發(fā)生了深刻的變革，家庭倫理觀念亦呈現(xiàn)出顯著的多元化趨勢(shì)。
1、多種家庭倫理價(jià)值觀并存
改革開(kāi)放以后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)家庭倫價(jià)值觀呈現(xiàn)出以社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值觀為主導(dǎo)，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀、西方家庭倫理價(jià)值觀等多種家庭倫理價(jià)值觀共存發(fā)展的局面。傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀是一種適應(yīng)我國(guó)古代社會(huì)宗法等級(jí)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的一種文化價(jià)值觀，其中所蘊(yùn)含的“愛(ài)家愛(ài)國(guó)”、“尊老愛(ài)幼”、“孝敬父母”等家庭倫理思想在今天仍然具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。20世紀(jì)60、70年代，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀在農(nóng)村一度被完全“銷(xiāo)禁”。改革開(kāi)放以后，伴隨著國(guó)家政治路線的端正和農(nóng)村思想大解放，人們重新認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)家庭倫理在維系當(dāng)代農(nóng)村家庭和諧中的積極意義。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀在中國(guó)鄉(xiāng)村邁出了“復(fù)興”的步伐。這種“復(fù)興”有兩種表象：一是在政府和社會(huì)精英階層的主導(dǎo)和推動(dòng)下，宣教機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究者加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀的“有益成分”的挖掘和弘揚(yáng)，并將之用于農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)教育中，有力地促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)正能量的傳遞；二是傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀的一些“有害成分”呈現(xiàn)出一定程度的“泛濫”跡象，比如，在一些農(nóng)村地區(qū)男尊女卑觀念嚴(yán)重，歧視婦女、虐待婦女的現(xiàn)象屢禁不止；在一些農(nóng)村地區(qū)，村民“傳宗接代”訴求嚴(yán)重，違反計(jì)劃生育的現(xiàn)象屢禁不止等等。西方家庭倫理價(jià)值觀是一種資本主義倫理價(jià)值觀，盡管我國(guó)并沒(méi)有深厚的資本主義文化傳統(tǒng)，但在改革開(kāi)放以后，隨著農(nóng)村社會(huì)開(kāi)放的擴(kuò)大和深入，西方資本主義本身的理性化以現(xiàn)代性為手段，將其所尊崇的價(jià)值觀“不遺余力”地傳播到我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，俘獲了不少農(nóng)民，比如，有相關(guān)調(diào)查顯示，目前我國(guó)北方農(nóng)村有10%—15%的人口被基督教囊括，在不少地方基督教信徒都占到了當(dāng)?shù)卣麄€(gè)宗教信徒的95%，這讓不少的農(nóng)民家庭生活覆蓋上了一層濃濃地“西方”氣味。
2、個(gè)體道德行為選擇多樣化
在多元家庭倫理價(jià)值觀的影響下，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)民在道德行為選擇上呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，自主性、獨(dú)立性明顯增強(qiáng)。比如，在婚戀對(duì)象的選擇上，雖然大部分青年鄉(xiāng)民傾向于“志趣相投”“相伴終老”“真情切意”，但由于受到封建倫理思想和西方感性化的婚戀價(jià)值觀影響，目前我國(guó)有相當(dāng)一部分農(nóng)村青年的戀愛(ài)目的不純，不是為了獲得“真愛(ài)”，而是為了滿足生理需求、傳宗接代以及改變生活的物質(zhì)環(huán)境。在這種目的的觀照下，戀愛(ài)對(duì)象在他們眼里淪為傳宗接代的“工具”或是“飛上枝頭，變成鳳凰”的“鋪路石”。這也導(dǎo)致了近年來(lái)，農(nóng)村地區(qū)媒婆職業(yè)的復(fù)興，媒價(jià)和彩禮的上揚(yáng)。又如，在婚戀性行為上，在新中國(guó)成立之后，我國(guó)絕大多數(shù)鄉(xiāng)民對(duì)婚前性行為一直持反對(duì)態(tài)度，不僅僅只針對(duì)對(duì)女性，也針對(duì)男性。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多鄉(xiāng)民們的性觀念有了較大的變化，對(duì)沒(méi)有愛(ài)的性行為和沒(méi)有合法婚姻形式保護(hù)的性行為持“理解”態(tài)度。據(jù)80年代以來(lái)發(fā)布的相關(guān)社會(huì)調(diào)查報(bào)告顯示，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的婚前性行為發(fā)生頻率呈現(xiàn)走高趨勢(shì)，有過(guò)婚前性行為的婚齡男女占到了總婚齡男女人口數(shù)的近五成。在其中，有兩大鄉(xiāng)民群體的婚前性行為的發(fā)生比率相對(duì)偏高，一個(gè)是農(nóng)村青年群體，一個(gè)是農(nóng)民工群體。之所以這兩個(gè)群體的婚前性行為比率偏高，這與他們的網(wǎng)絡(luò)接觸程度高、社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)、受到社會(huì)歧視性排斥機(jī)率大等因素有較大的關(guān)系。從性別上看，農(nóng)村男性鄉(xiāng)民的婚前性行為比例比女性婚前性行為比例高，這也反映出，男女鄉(xiāng)民們?cè)诨榍靶袨榈膽B(tài)度上存在顯著差異。
二、家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變
家庭倫理關(guān)系是自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，其中，社會(huì)關(guān)系決定家庭倫理關(guān)系的本質(zhì)。在不同的歷史時(shí)期，受制于不同的社會(huì)歷史條件，社會(huì)關(guān)系的重心和結(jié)構(gòu)會(huì)不一樣，家庭倫理關(guān)系亦會(huì)因此而有較大的區(qū)別。新中國(guó)的建立讓我國(guó)家庭倫理關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，而以改革開(kāi)放為界，兩個(gè)歷史時(shí)期的家庭倫理關(guān)系又呈現(xiàn)出明顯不同的歷史特征。在改革開(kāi)放以前，行政計(jì)劃手段是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要調(diào)節(jié)手段，指令性的行政計(jì)劃充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，組織干預(yù)人們的家庭婚姻生活成為“常態(tài)”和“必須”。改革開(kāi)放前的鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系可謂是一種政治本位論。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“中心”，對(duì)物欲的追求亦成為鄉(xiāng)村家庭生活的重要目標(biāo)，這就使得鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系逐漸由政治本位向經(jīng)濟(jì)本位轉(zhuǎn)型，無(wú)論是在夫妻之間還是在父母與子女之間的關(guān)系中，“誰(shuí)對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)大，誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)就多”成為一條顯規(guī)則，相關(guān)調(diào)查表明，改革開(kāi)放以后收入和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題成為導(dǎo)致鄉(xiāng)村家庭破裂的首要因素，除此之外，這種家庭倫理關(guān)系的經(jīng)濟(jì)本位特征還突出的體現(xiàn)在鄉(xiāng)村家庭關(guān)系的以下兩點(diǎn)顯著變化上。
1、農(nóng)村婦女的家庭事務(wù)決策權(quán)上升
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)村婦女在家庭事務(wù)中基本上沒(méi)有“決策權(quán)”，家中大小事務(wù)都由丈夫決斷。新中國(guó)建立以后，隨著農(nóng)村婦女社會(huì)地位和文化知識(shí)水平提高，她們的獨(dú)立意識(shí)大為增強(qiáng)，在家庭生活中較之以前擁有了不少的“決策權(quán)”，但由于受制于整個(gè)社會(huì)的文明開(kāi)放水平以及傳統(tǒng)習(xí)俗的習(xí)慣影響，妻子在家庭事務(wù)中的“話語(yǔ)權(quán)”仍然有相當(dāng)局限。改革開(kāi)放以后，伴隨著社會(huì)關(guān)系由政治中心論向經(jīng)濟(jì)中心論轉(zhuǎn)移，再加上農(nóng)村“女性經(jīng)濟(jì)”的興盛和農(nóng)村婦女就業(yè)水平的進(jìn)一步提高，農(nóng)村婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位以及對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)顯著提高，由此也使得她們?cè)诩彝ナ聞?wù)中的決策權(quán)重大為提升。許多農(nóng)村婦女尤其是青年農(nóng)村婦女在蓋房子、置大件家用電器、購(gòu)買(mǎi)大型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、子女上學(xué)等重大家庭事務(wù)決斷上擁有較大的“否決權(quán)”，這并非因?yàn)樗齻円殉蔀榧彝ソ?jīng)濟(jì)收入的主要承擔(dān)者，而更多的是因?yàn)樗齻兊莫?dú)立從業(yè)機(jī)會(huì)和從業(yè)能力較之以前有了明顯提升，再加上農(nóng)村婚戀市場(chǎng)男女比例失衡，這為她們?cè)诩彝ナ聞?wù)中獲取更多的“決策權(quán)”提供了籌碼。許多農(nóng)村婦女尤其是青年農(nóng)村婦女取得了家庭經(jīng)濟(jì)掌管權(quán)，據(jù)美國(guó)萬(wàn)事達(dá)調(diào)查報(bào)告顯示，目前有3/4的中國(guó)女性表示她們掌管著家里的財(cái)政大權(quán)。【3】另外，值得我們關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，在當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化加速發(fā)展背景下，農(nóng)村留守婦女群體逐漸擴(kuò)大，而由于城鄉(xiāng)分工家庭模式的建立，夫妻在家庭中的分工合作對(duì)于維系家庭的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)越來(lái)越必要。丈夫的家庭角色長(zhǎng)期“缺位”，使得留守婦女在獲得了較之以前更多的家庭資源控制權(quán)，擁有了更多的與丈夫抗衡的家業(yè)“資本”和家族人脈，這就使得留守婦女在家庭中地位較之普通農(nóng)村婦女的家庭地位更高些。
2、農(nóng)村家庭話事權(quán)下移
從新中國(guó)建立至改革開(kāi)放之前，我國(guó)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)完成了第一次變革，這突出地反映在宗法型家庭結(jié)構(gòu)的瓦解。自改革開(kāi)放始至今，我國(guó)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行第二輪家庭結(jié)構(gòu)變革，即由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，這一變革的直接結(jié)果就是，獨(dú)生子女家庭增多，家庭重心下移。同時(shí)，在改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的這一批鄉(xiāng)村青少年，由于受到了相對(duì)較好的學(xué)校教育，他們的獨(dú)立謀生能力大為增強(qiáng)。這些也就讓“父綱”為特征的親子倫理文化在鄉(xiāng)村難以為繼，取而代之的是“子綱”式的親子倫理，即子女成為家庭關(guān)系維系的中心，子女在家庭中的話語(yǔ)權(quán)重大大提升。另外，家庭話事權(quán)下移在現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭生活中還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是，在婆媳關(guān)系中，媳婦占居了主導(dǎo)地位。造成這一局面的原因主要有兩個(gè)方面，一者是因?yàn)檗r(nóng)村青年婦女外出務(wù)工和自主創(chuàng)業(yè)的越來(lái)越多，她們經(jīng)濟(jì)上走向獨(dú)立甚至有部分人成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，這使得她們?cè)谂c婆婆交往中有了更多的“法碼”；二者是因?yàn)橹袊?guó)家庭結(jié)構(gòu)由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，這使得夫妻關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心關(guān)系，婆媳關(guān)系則逐漸被邊緣化，更多是一種附屬關(guān)系，婆婆對(duì)于“核心家庭”生活的影響力下降了。然而，我們需要注意到的一點(diǎn)是，近些年，在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)，出現(xiàn)了一種“逆反哺”現(xiàn)象。有相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村青年在成家立業(yè)之后，繼續(xù)對(duì)父母實(shí)行“代際剝削”，不斷地以各種名義和借口“套取”他們的微薄積蓄和榨取他們的勞動(dòng)力，比如，要他們幫忙買(mǎi)房子、養(yǎng)小孩、干農(nóng)活等；而在另一方面，又以各種名義和借口拒絕贍養(yǎng)義務(wù)，或?qū)嵤┯懈郊影酝鯒l款的贍養(yǎng)。許多鄉(xiāng)村老人對(duì)子女的這種行為表現(xiàn)出了極度寬容，面對(duì)這種情況，往往選擇“忍氣吞聲”，以犧牲自己的心態(tài)來(lái)達(dá)到幫助后代能夠獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目的。
三、家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變
家庭是一個(gè)倫理實(shí)體，需要由責(zé)任和義務(wù)來(lái)維系。這個(gè)責(zé)任主要的一面是指家長(zhǎng)對(duì)孩子的養(yǎng)育以及孩子對(duì)家長(zhǎng)的贍養(yǎng)，責(zé)任的完成依仗于情感、理智和社會(huì)制度等條件。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨與其領(lǐng)導(dǎo)下的各級(jí)政府非常重視家庭倫理責(zé)任建設(shè)，在1950年頒布的婚姻法中對(duì)夫妻倫理責(zé)任、親子倫理責(zé)任、生育倫理責(zé)任等都做出了相對(duì)完整而又明確的規(guī)定，比如，實(shí)行一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女兒童的健康、父母有撫養(yǎng)教育孩子的義務(wù)、子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)等。而后隨著三大社會(huì)改造順利完成，中國(guó)社會(huì)主義制度基本確立，這就為在鄉(xiāng)村家庭倫理生活中實(shí)現(xiàn)權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一與融合提供了根本的制度保障。封建主義制度下的中國(guó)鄉(xiāng)村婚姻道德只承認(rèn)義務(wù)而否認(rèn)愛(ài)情。半殖半封制度下的中國(guó)鄉(xiāng)村婚姻道德重視愛(ài)情卻又忽視義務(wù)。社會(huì)主義制度下的中國(guó)鄉(xiāng)村婚姻道德則強(qiáng)調(diào) ，義務(wù)是在愛(ài)情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，愛(ài)情與義務(wù)處于相互統(tǒng)一和融和之中。新中國(guó)建立以后特別是20世紀(jì)50年代集體經(jīng)濟(jì)制度建立以后，農(nóng)村家庭婚姻生活與集體生產(chǎn)組織生活高度統(tǒng)一，我國(guó)農(nóng)村家庭社會(huì)關(guān)系圈相對(duì)比較單一和狹窄，生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)等集體生產(chǎn)組織負(fù)有協(xié)助、配合政府貫徹和落實(shí)婚姻法令、政策的義務(wù)，由此形成了制度和組織的完美結(jié)合，鄉(xiāng)民們的家庭婚姻責(zé)任行為受到較高程度的控制。從20世紀(jì)50年代至70年代，家庭倫理責(zé)任儼然是一種“嚴(yán)格責(zé)任”，這不僅體現(xiàn)在集體組織對(duì)其嚴(yán)控上，更突出的體現(xiàn)在賦予其重要的政治意義。改革開(kāi)放以后，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，農(nóng)村家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)和家庭社會(huì)關(guān)系圈都有了較大的變化，黨和政府對(duì)農(nóng)村家庭家庭生活的調(diào)控手段趨于多元化，這些情況都導(dǎo)致農(nóng)村家庭倫理責(zé)任向一種“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)型，即政府不再以政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待農(nóng)村家庭婚姻生活中的失責(zé)行為，在對(duì)家庭成員的失責(zé)行為處置上也更多的表現(xiàn)出了柔性和彈性的特征。當(dāng)代家庭倫理責(zé)任的這種“寬容責(zé)任”特征突出的反映在鄉(xiāng)村家庭倫理觀點(diǎn)和家庭關(guān)系的以下幾點(diǎn)顯著變化上。
1、農(nóng)村婚姻倫理寬容度提高
1981年我國(guó)頒布了新的《婚姻法》，其明確將情感作為衡量婚姻質(zhì)量的尺度，作為判斷婚姻是否“死亡”的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就為人們因?yàn)樽非蟾哔|(zhì)量的婚姻生活而選擇結(jié)束婚姻的離婚行為提供了合法依據(jù)，大大降低了離婚成本，這也促進(jìn)我國(guó)的婚姻模式由傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)合作社”、“生育共同體”向現(xiàn)代的“情感—心理—文化共同體”轉(zhuǎn)變。國(guó)家關(guān)于離婚的法律政策的變化，讓那些缺乏情感基礎(chǔ)和文化依托的鄉(xiāng)村家庭受到了劇烈的沖擊。據(jù)民政部發(fā)布的年度社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)數(shù)據(jù)反映，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的離婚率一直呈現(xiàn)出走高的趨勢(shì)，而其中有相當(dāng)一部分都是女方主動(dòng)提出的，這就說(shuō)明，農(nóng)村社會(huì)對(duì)婦女離婚的寬容度越來(lái)越大了。近些年農(nóng)村婦女的離婚現(xiàn)象又呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)：一是離婚人員以“中年人”居多，“閃婚”而后“閃離”現(xiàn)象突出；二是離婚誘因中，以土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、家庭財(cái)產(chǎn)分割、債務(wù)問(wèn)題為核心的經(jīng)濟(jì)原因居首，另外，長(zhǎng)期兩地分居、家暴等因素也有相當(dāng)大的影響；三是低文化教育程度的夫妻離婚率偏高。雖然改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)農(nóng)村婦女離婚率一直走高，但相比我國(guó)城市婦女以及國(guó)外發(fā)展中國(guó)家的離婚率還是算比較低的，“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻倫理價(jià)值觀在中國(guó)農(nóng)村仍然占據(jù)主流。
對(duì)婚內(nèi)出軌現(xiàn)象的一定程度容忍和理解在某種意義上也反映出當(dāng)代農(nóng)村婚姻倫理寬容度的提高。新中國(guó)建立以后，在男女平等婚戀原則下，對(duì)于婚姻期內(nèi)男女雙方的越軌行為都是嚴(yán)令禁止，同等對(duì)待的，而在許多農(nóng)村地區(qū)，對(duì)于婚期內(nèi)越軌行為的懲罰非常嚴(yán)厲，許多越軌人員會(huì)因此而失去生存生活的基本來(lái)源——土地。然而，近些年來(lái)，有關(guān)農(nóng)民婚內(nèi)越軌的新聞報(bào)道頻頻出現(xiàn)，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。其中最具爭(zhēng)議的當(dāng)屬“打工潮”下的“臨時(shí)夫妻”組建。在城鎮(zhèn)化加速的背景下，走出家門(mén)到大都市賺錢(qián)成為億萬(wàn)農(nóng)民改善生活的一種必然選擇，然而由于二元體制以及經(jīng)濟(jì)條件、戶籍制度等限制，能夠舉家搬遷的農(nóng)民工僅占少數(shù)，夫妻雙方只能過(guò)著長(zhǎng)期分居的生活，為了尋求心理和生理上的慰藉，越來(lái)越多的外出打工農(nóng)民配對(duì)組成“臨時(shí)夫妻”。近些年農(nóng)民婚內(nèi)越軌現(xiàn)象比較突出，這一方面是來(lái)自于家庭經(jīng)濟(jì)生活壓力，婚內(nèi)出軌的女性大都家庭條件欠佳，她們將婚外情看成是獲取經(jīng)濟(jì)利益的一種手段，不惜“冒險(xiǎn)獻(xiàn)身”，與其同時(shí)，在缺乏證據(jù)且家庭經(jīng)濟(jì)能得以改善的情形下，丈夫往往采取縱容式的“沉默”。另一方面，婚內(nèi)出軌的男性認(rèn)為，不存在經(jīng)濟(jì)利益的牽扯，純粹是滿足生理本能的需求，比找“小姐”要“光彩”些。而妻子認(rèn)為只要丈夫還承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，也就睜只眼閉只眼，是一種無(wú)奈之舉。在這方面政府需要花大力氣發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使更多的農(nóng)民家庭能不用拆分和分離，讓更多的農(nóng)民家庭享受天倫之樂(lè)。
2、農(nóng)村生育倫理包容性增強(qiáng)
我國(guó)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始推進(jìn)以“計(jì)劃生育”為核心的嚴(yán)格生育責(zé)任倫理建設(shè)工程。1971年，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)“要有計(jì)劃生育”。1978年3月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》第五十三條規(guī)定“國(guó)家提倡和推行計(jì)劃生育”。計(jì)劃生育正式以法律形式載入我國(guó)憲法，這也就意味著計(jì)劃生育政策成為一項(xiàng)基本國(guó)策。1980年9月25日，黨中央發(fā)表《關(guān)于控制我國(guó)人口增長(zhǎng)問(wèn)題致全體共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員的公開(kāi)信》，提倡“一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”，這就是獨(dú)生子女政策的由來(lái)。為了加強(qiáng)對(duì)人口生育的控制，黨和國(guó)家決定對(duì)違背計(jì)劃生育政策單位或個(gè)人予以嚴(yán)厲懲罰。2001年通過(guò)的 《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》第四十一條規(guī)定：“不符合本法第十八條規(guī)定生育子女的公民，應(yīng)當(dāng)依法繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。違反計(jì)劃生育政策，將會(huì)被征收社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)，是國(guó)家工作人員的，還要給予行政處分，其他人員還要給予紀(jì)律處分。懲罰費(fèi)用全國(guó)每個(gè)地區(qū)不一樣，基本上是按照各地的經(jīng)濟(jì)水平。”農(nóng)村地區(qū)一直是我國(guó)人口生育控制的重點(diǎn)區(qū)域，國(guó)家和農(nóng)村基層政府對(duì)農(nóng)村地區(qū)的人口生育一直保持著高壓態(tài)勢(shì)。這一局面在進(jìn)入新世紀(jì)以后有了改觀，進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。勞動(dòng)力持續(xù)問(wèn)題、老齡化問(wèn)題、人口結(jié)構(gòu)性問(wèn)題等開(kāi)始顯現(xiàn)。為了應(yīng)對(duì)新形勢(shì)新問(wèn)題，2015年黨和國(guó)家決定實(shí)施全面放開(kāi)二胎的生育政策，同時(shí)開(kāi)始在農(nóng)村地區(qū)推行相對(duì)寬容的生育責(zé)任倫理，進(jìn)一步提升農(nóng)村地區(qū)的生殖健康、婦幼健康、托兒所幼兒園等公共服務(wù)的供給水平。
農(nóng)村生育倫理包容性增強(qiáng)還表現(xiàn)在近些年來(lái)農(nóng)村地區(qū)生育的性別偏好弱化以及多生多育觀念的淡化等方面。在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的“性別偏好”概念具有特定的含義，主要指“男孩偏好”，這是與傳統(tǒng)生育觀相一致。農(nóng)村地區(qū)這種“性別偏好”的生育觀在近幾年我國(guó)實(shí)施“二胎”政策后，其中含義有了少許變化，在一些農(nóng)民的理想生育模式中，試圖求得“兒女雙全”。在許多農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了生男生女都一樣的生育追求，甚至有相當(dāng)一部分青年農(nóng)民更喜歡生女孩。另外，農(nóng)民多生多育觀念的淡化，農(nóng)村地區(qū)超生現(xiàn)象在近年來(lái)日趨減少。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在生育目的意愿上呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，“防老”、“社會(huì)義務(wù)”、“增加樂(lè)趣”等目的成為多數(shù)選擇，大有超越“傳宗接代”目的之勢(shì)。之所以會(huì)呈現(xiàn)出這樣的變化，主要有兩個(gè)方面的原因：一是在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢(shì)下，城市農(nóng)村之間的流動(dòng)增強(qiáng)了，都市生育貨幣主義和理性化價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民的傳統(tǒng)生育價(jià)值理念產(chǎn)生了較大的沖擊；二是子女撫養(yǎng)費(fèi)用不斷高漲，再加上，“打工潮”背景下的養(yǎng)兒防老機(jī)制出現(xiàn)斷裂，家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)“女兒化”趨向。
四、家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變
新中國(guó)成立后一直到人民公社制度解體這一時(shí)間段里，中國(guó)政府實(shí)行高度的集權(quán)統(tǒng)治，鄉(xiāng)村社會(huì)被擠壓到了一個(gè)狹小的空間，甚至國(guó)家控制統(tǒng)轄著鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)的任何個(gè)人利益的獲得必須通過(guò)國(guó)家提供的渠道才能得以實(shí)現(xiàn)。【4】在鄉(xiāng)村地區(qū)，國(guó)家提供的正式制度幾乎滲透到社會(huì)生活每個(gè)角落，全部社會(huì)生活已經(jīng)政治化、行政化，舊有的禮治傳統(tǒng)等非正式制度的作用受到全面壓制，國(guó)家通過(guò)源源不斷的制度供給來(lái)控制著鄉(xiāng)村家庭婚姻生活，這也使得鄉(xiāng)村家庭婚姻生活呈現(xiàn)出前所未有的同質(zhì)性。改革開(kāi)放以后，盡管?chē)?guó)家實(shí)行權(quán)力下放，實(shí)行鄉(xiāng)村社會(huì)村民自治，這給德治傳統(tǒng)的“復(fù)興”提供了一定的條件，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)民“進(jìn)城”、“城歸”等浪潮沖擊下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與家庭生活急劇變動(dòng)，那種試圖單獨(dú)依靠道德習(xí)俗來(lái)調(diào)控鄉(xiāng)村家庭婚姻生活的做法已不現(xiàn)實(shí)，還需要有完善的法制來(lái)約束農(nóng)民的家庭生活行為。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家在農(nóng)村地區(qū)大力推進(jìn)法治建設(shè)，這又為農(nóng)村家庭道德調(diào)控提供了新的手段和路徑，極大地促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村家庭道德調(diào)控模式由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變。這種“德法兼控”的農(nóng)村家庭道德調(diào)控模式在近些年又呈現(xiàn)出了以下一些新內(nèi)容和新變化。
1、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育
助推農(nóng)村家庭道德建設(shè)
黨的十八大提出，要在全社會(huì)“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”?在黨中央的統(tǒng)一部署與安排下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀被列入中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要事宜。近年來(lái)，在農(nóng)村基層組織村支委和村委會(huì)的積極組織和村民們的群策群力下，農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)成效明顯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已得到我國(guó)大多數(shù)農(nóng)民的普遍認(rèn)同，并成為許多農(nóng)民的自覺(jué)價(jià)值追求，農(nóng)民的思想道德素質(zhì)有了較大提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀著蘊(yùn)含著對(duì)家庭美德的追求，農(nóng)村的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)對(duì)農(nóng)村家庭道德建設(shè)起到了極大地推動(dòng)作用。許多農(nóng)村基層黨政部門(mén)都自覺(jué)地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)與農(nóng)村家庭道德建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)同推進(jìn)，把先進(jìn)典型人物評(píng)選和各地普遍開(kāi)展的好鄰居、好公婆、好媳婦、好妯娌等評(píng)選活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用好“善行義舉榜”，充分利用道德模范基層巡講、道德模范與身邊好人交流活動(dòng)等形式，引導(dǎo)農(nóng)民群眾自覺(jué)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義家庭倫理，傳承中華傳統(tǒng)家庭美德并將之貫穿于農(nóng)民日常家庭生活的各個(gè)方面。
2、以農(nóng)村法治文化建設(shè)
助推農(nóng)村家庭道德建設(shè)
如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育增進(jìn)了農(nóng)村家庭道德建設(shè)的“軟實(shí)力”的話，那么加強(qiáng)農(nóng)村法治文化建設(shè)則是增進(jìn)農(nóng)村家庭道德建設(shè)“硬實(shí)力”的必然要求。農(nóng)村法治文化建設(shè)為促進(jìn)農(nóng)民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義家庭倫理道德提供了硬手段。十八大以來(lái)，各地方政府和農(nóng)村基層政府組織積極推動(dòng)農(nóng)村法治文化建設(shè)，不斷創(chuàng)新農(nóng)村法治文化宣傳和教育方式，把農(nóng)村法治文化建設(shè)與農(nóng)村家庭道德建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)同推進(jìn)。他們把社會(huì)主義家庭道德要求貫徹到農(nóng)村法治文化建設(shè)中，把這些要求融入法治鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)全過(guò)程，融入有關(guān)家庭糾紛處置的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓法治精神彰顯的同時(shí)處處體現(xiàn)社會(huì)主義家庭倫理道德的引領(lǐng)，使社會(huì)治理的過(guò)程成為培育和踐行社會(huì)主義家庭倫理道德的過(guò)程。同時(shí)也要注重把一些家庭婚姻關(guān)系的基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把實(shí)踐中行之有效的政策制度及時(shí)上升為法律法規(guī)。通過(guò)建立完善村規(guī)民約，引導(dǎo)村民議事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)、禁毒禁賭協(xié)會(huì)、紅白理事會(huì)等群眾組織積極發(fā)揮作用，依靠“一約四會(huì)”評(píng)議家庭道德萬(wàn)象、引導(dǎo)文明婚慶、協(xié)調(diào)解決村民家庭糾紛，充分發(fā)揮規(guī)章制度對(duì)人們家庭婚姻道德行為的激勵(lì)約束作用，規(guī)范村民行為，遏制陳規(guī)陋習(xí)，弘揚(yáng)文明新風(fēng)。
參考文獻(xiàn):略
作者簡(jiǎn)介:李桂梅，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。鄭自立，湖南社會(huì)科學(xué)院副研究員、博士。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《倫理學(xué)研究》2017年第6期
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