論鄧小平的同一性思想
——兼論同一性在事物發(fā)展中的作用
唯物辯證法認(rèn)為：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。任何事物內(nèi)部無不包含著矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉。對立面又統(tǒng)一，又斗爭，從而推動(dòng)事物不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這是事物發(fā)展的一條最基本也是最重要的規(guī)律。改革開放以來，鄧小平根據(jù)新的情況，新的問題，把矛盾同一性對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)作用突出出來，從強(qiáng)調(diào)斗爭性轉(zhuǎn)向了堅(jiān)持斗爭性的基礎(chǔ)上注重同一性，形成他獨(dú)具特色的同一性思想，這些思想是在新的社會(huì)歷史條件下對唯物辯證法關(guān)于對立面統(tǒng)一學(xué)說的豐富和發(fā)展。
一、同一性和斗爭性的關(guān)系及同一性在事物發(fā)展中的作用
同一性與斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。同一性即矛盾雙方的相互依賴，相互貫通（或相互滲透、相互連接、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的趨勢），斗爭性則指矛盾雙方的相互排斥、相互否定、相互離異的傾向。
矛盾的同一性與斗爭性是相互依存的。同一性中包含著斗爭性，斗爭性存在于同一性之中。沒有斗爭性的同一性和沒有同一性的斗爭性，都是不存在的。
同一性與斗爭性的相對絕對問題，我國和前蘇聯(lián)等國家的馬克思主義哲學(xué)教科書及各種哲學(xué)辭典都肯定矛盾同一性相對、斗爭性絕對的命題。其根據(jù)是列寧的如下論述：“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、同等作用）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。”不少教科書和有關(guān)資料都把重心放在對列寧這段話的分析和解決上，卻忽視了列寧這段話后面的說明：“注意：順便說一下，主觀主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區(qū)別在于：在（客觀的）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對的，是排斥絕對的。”（《列寧全集》第三十八卷第408頁）這說明，列寧并沒有把同一性和斗爭性簡單地歸結(jié)為相對和絕對、暫時(shí)和永恒、有條件和無條件的關(guān)系，而是告誡我們要辯證地理解同一性和斗爭性的相對和絕對的關(guān)系。目前的各種哲學(xué)教科書，對同一性相對斗爭性絕對的論證都是采用了肖前等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國人民大學(xué)出版社出版）中的觀點(diǎn)。論證同一性的相對性，講它必須具備一定的條件，而論證斗爭的絕對性時(shí)則回避具體的斗爭性的條件性轉(zhuǎn)而講它“能打破具體條件的限制并創(chuàng)造事物發(fā)展必須的新條件”（該書上冊第248頁）。前者是存在意義上的相對，而后者是本性意義上的絕對，這種邏輯不一貫的論證怎么能有說服力呢？其實(shí)這種論證是沿襲了毛澤東在《矛盾論》中的論證方法。在《矛盾論》中，毛澤東指出：“由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的……矛盾的斗爭無所不存，所以說矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。”（《毛澤東著作選讀》第175頁）由于論證的錯(cuò)誤從而導(dǎo)致理論上的片面性。正如馮友蘭所說：“客觀辯證法有兩個(gè)主要的范疇，一個(gè)是統(tǒng)一，一個(gè)是斗爭。馬克思主義的辯證法思想認(rèn)為，矛盾和斗爭是絕對的，無條件的；統(tǒng)一是相對的，有條件的。這是把矛盾斗爭放在第一位。”肖前等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》也認(rèn)為：“同一的相對性和斗爭的絕對性表明二者在矛盾發(fā)展過程中處于不同的地位。”理論上的片面性最終導(dǎo)致實(shí)踐上的惡果。就毛澤東來說，一生十分推崇斗爭性的作用，特別在他的晚年，他的這種樂斗品格表現(xiàn)得尤為突出，甚至把矛盾斗爭性的重要地位提升到一個(gè)不應(yīng)有的高度，片面強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭，一抓就靈”，“斗則進(jìn)，不斗則退，不斗則修，不斗則垮”等等。他把矛盾斗爭性的絕對性絕對化，而對矛盾同一性的作用則表現(xiàn)出相對的漠視，以致失去了許多可以發(fā)展的大好機(jī)會(huì)，并給黨和國家造成很大損失。筆者認(rèn)為，既然同一性和斗爭性是矛盾自身內(nèi)部客觀具有的不可分割的兩重屬性，那么，它們的相對和絕對、暫時(shí)和永恒、有條件的無條件等情形就會(huì)和矛盾本身的相對和絕對、暫時(shí)和永恒、有條件和無條件等情形一致。由于矛盾本身的存在和發(fā)生作用既是相對的、暫時(shí)的和有條件的，又是絕對的永恒的和無條件的，因此，矛盾自身的屬性即同一性和斗爭性的存在和發(fā)展作用也必然既都是相對的、暫時(shí)的和有條件的，又都是絕對的、永恒的和無條件的。由此可推出：矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，雖然在事物發(fā)展的不同階段其表現(xiàn)的突出程度有所不同，但從總體上來說猶如鳥之兩翼，人之手足，是相輔相成，缺一不可的。在一切事物的發(fā)展過程中，矛盾的斗爭性和同一性各自都有其不可抹煞、不可替代的作用。片面夸大斗爭性而貶低同一性的作用是錯(cuò)誤的，片面夸大同一性而貶低斗爭性的作用也是錯(cuò)誤的，我們只有把二者都放到它應(yīng)有的位置上去估價(jià)，才是惟一實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
在矛盾的實(shí)際發(fā)展過程中，斗爭性和同一性何者更為重要，這會(huì)因矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同、矛盾發(fā)展的階段不同、矛盾的運(yùn)動(dòng)所處的具體條件不同而不盡相同，需要進(jìn)行具體的分析，不可一概而論。就矛盾發(fā)展的不同階段來說，由于事物的發(fā)展在不同過程和階段具有不同的特點(diǎn)，所以矛盾同一性和斗爭性的主次作用在不同發(fā)展階段也是不同的。由新事物代替舊事物的過程，屬于革命變革階段，突出地表現(xiàn)為對立雙方的排斥、斗爭；而在事物由舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛镏螅瑢儆谛率挛镒晕彝晟啤⒆晕野l(fā)展階段，這時(shí)矛盾雙方主要表現(xiàn)為互相依存、共同發(fā)展。用哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，就是矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動(dòng)了事物的發(fā)展。事物在變革階段，矛盾的斗爭性占主導(dǎo)地位，而在變革之后，矛盾同一性則被突出出來而居主導(dǎo)地位。矛盾的斗爭性側(cè)重于“分”，矛盾的同一性側(cè)重于“合”，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了事物完善和諧的統(tǒng)一，這就是哲學(xué)最高層面的“兩面神思維”。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的不同作用，具體表現(xiàn)為：①解決矛盾的方法不同。矛盾的斗爭性強(qiáng)調(diào)“分”，首先在明確事物性質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)化的具體狀況，然后以“一方克服另一方”，“雙方同歸于盡”的方法來解決。而矛盾同一性則強(qiáng)調(diào)“合”，尋找矛盾的交叉點(diǎn)和滲透點(diǎn)，使矛盾達(dá)到新的融合，完美的統(tǒng)一。②在“破”與“立”的關(guān)系上，矛盾的斗爭性是“破字當(dāng)頭，立在其中”，側(cè)重于破，以破代立。而矛盾同一性則是“立”字當(dāng)頭，側(cè)重于立。矛盾的斗爭性作為事物變革階段的主要力量，必須以“破”字當(dāng)頭，才能促進(jìn)新舊事物的交替，只有“先破”，才能為“立”開辟道路，而矛盾的同一性則是新的事物自我完善、自我發(fā)展階段的主要力量，則必然是先立后破，立字當(dāng)頭。這兩種作用必須結(jié)合起來，二者互為補(bǔ)充，斗爭性中有同一性，同一性中有斗爭性，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。下面筆者主要闡述一下同一性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性或統(tǒng)一性即是矛盾雙方的同一屬性，是指矛盾的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。關(guān)于矛盾的同一性，毛澤東指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存），互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思。”（《矛盾論》）這段話中的表述從不同側(cè)面揭示出矛盾同一性的內(nèi)容，同時(shí)也說明同一性的表現(xiàn)形式是多種多樣的。矛盾同一性的表現(xiàn)形式概括有三種：第一，矛盾的對立面之間的互相依賴。矛盾的每一方面都不能孤立地存在和發(fā)展，矛盾的一方必須以另一方為前提和媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和某種發(fā)展為條件。在把握矛盾雙方相互依賴的同一性的時(shí)候，必須弄清矛盾雙方是什么樣的具體的同一關(guān)系，是雙方哪些規(guī)定性之間的同一關(guān)系。第二，矛盾著的對立面之間互相滲透，互相包含。矛盾雙方既然共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，具有相互吸引的趨勢，那么，它們就不可能是截然分開的，而是“你中有我，我中有你，互相滲透，互相包含的”。第三，矛盾著的對立面之間相互轉(zhuǎn)化。一切矛盾著的雙方無不在一定條件下向它的對方轉(zhuǎn)化。這種相互轉(zhuǎn)化的過程之所以能夠發(fā)生、能夠?qū)崿F(xiàn)，這是因?yàn)閷α⒚嬷g本來存在著由此達(dá)彼的貫通性。列寧在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”的辯證思想時(shí)指出：“非常正確和重要。‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”（《列寧全集》第五十五卷第222頁）所謂“自己的對立面”，就是本來和自己互相依存著的對立面，即和自己內(nèi)在地聯(lián)系著的對立面，所以，這種包含著向自己的對立面轉(zhuǎn)化之趨勢的貫通性，最明顯、最深刻地表現(xiàn)了對立雙方的內(nèi)在同一性。根據(jù)矛盾同一性上述三種具體形式來看，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用就在于，它把矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著拋棄舊的矛盾的條件。第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發(fā)展。任何矛盾的一方都不能脫離它的對立面而孤立地發(fā)展。矛盾一方的發(fā)展依賴于另一方的某種發(fā)展，這是自然界、社會(huì)和人類思維領(lǐng)域中的普遍情形。第二，矛盾的同一性使矛盾雙方能夠互相利用、互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。對立雙方的相互吸取，相互利用，也是事物發(fā)展的普遍情形。這對于那些對立面之間不存在根本沖突的矛盾來說尤為明顯。即使對于那些對立雙方存在著根本沖突的矛盾來說，情形也是這樣的，在對抗性與非對抗性矛盾中都是如此。只是表現(xiàn)形態(tài)和性質(zhì)有所不同。其一，在這類矛盾中，雙方包含著可以互相利用的某些共同因素。其二，矛盾一方自身的內(nèi)部矛盾性，可以為另一方利用來發(fā)展自己。第三，矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。發(fā)展總是由一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為任何別的他物，而是轉(zhuǎn)化為自己的他物，是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)槊茈p方的每一側(cè)面都包含著對立面的因素，這是矛盾同一性所造成的。
鄧小平同志雖沒有對對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)界說，但他卻在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐上，鮮明地體現(xiàn)出對這一規(guī)律爐火純青的應(yīng)用。特別是他抓住和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，在哲學(xué)思維上偏重于“求同存異”，著眼于不同事物之間的貫通和轉(zhuǎn)化，著眼于主客體之間的同一性，盡可能地找出對立面之中于我有用的東西，化腐朽為神奇，形成了他獨(dú)特的同一性思想，充分發(fā)揮了同一性在事物發(fā)展中的作用，豐富和發(fā)展了對立統(tǒng)一學(xué)說。
二、鄧小平同一性思想的主要內(nèi)容和特征
（一）時(shí)代背景
鄧小平之所以能夠在改革開放的實(shí)踐中看到和強(qiáng)調(diào)矛盾同一性對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用，是與他對當(dāng)代國際國內(nèi)主要矛盾轉(zhuǎn)變的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上而做出的關(guān)于我們時(shí)代特征的正確判斷分不開的，這也是鄧小平同一性思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從國際上來看，十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平對當(dāng)今世界形勢和時(shí)代特征從政治經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了多角度的透徹分析，明確作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主要特征的科學(xué)論斷，從而為我們的思維方式從強(qiáng)調(diào)斗爭性轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)同一性奠定了基礎(chǔ)。1985年，鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，經(jīng)濟(jì)問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。”（《鄧小平文選》第三卷第105頁）1987年黨的十三大把鄧小平的這一思想概括為“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的論斷，使之成為全黨的共識(shí)和我們制定各項(xiàng)方針政策的一個(gè)重要依據(jù)。從國內(nèi)來看，三大改造基本完成后，剝削階級(jí)作為完整的階級(jí)已經(jīng)消滅，完整意義上的階級(jí)斗爭已不復(fù)存在。在一般情況下，階級(jí)斗爭已不成為社會(huì)主要矛盾。1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上明確指出：“至于什么是目前時(shí)期的主要矛盾，也就是目前時(shí)期全黨和全國人民所必須解決的主要問題或中心任務(wù)，由于三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來，實(shí)際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”（《鄧小平文選》第二卷第168頁）十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和“十二大”通過的黨章進(jìn)一步明確表述為：“我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”鄧小平的國內(nèi)主要矛盾轉(zhuǎn)化論，又從國內(nèi)角度為黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移和實(shí)行從強(qiáng)調(diào)斗爭性到注重同一性的轉(zhuǎn)變奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
正是基于對國際國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)分析和正確判斷，鄧小平才在對國際國內(nèi)社會(huì)矛盾的分析和處理上，及時(shí)引導(dǎo)全黨實(shí)行從強(qiáng)調(diào)斗爭性轉(zhuǎn)向在堅(jiān)持斗爭性的基礎(chǔ)上注重矛盾的同一性，形成了他的同一性思想。這是當(dāng)今時(shí)代的需要，是國內(nèi)客觀形勢變化的呼喚，也是實(shí)行改革開放，集中精力加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。
（二）主要內(nèi)容
列寧曾深刻指出：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”（《哲學(xué)筆記》中共中央黨校出版社第116-117頁）這就是說，辯證法不僅要承認(rèn)對立面是同一的，而且要進(jìn)一步研究對立面同一的條件，或者說把同一性放在特定的背景和條件下加以研究，這樣理解的同一性才是具體的、生動(dòng)的和富有生命力的，否則辯證法關(guān)于對立同一的理論就會(huì)變得空泛、抽象和僵化。鄧小平在改革開放實(shí)踐中對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，不僅在于他強(qiáng)調(diào)了對立面的同一性，而且在于深入研究和反復(fù)闡明對立面在改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中是怎樣同一的，從而使辯證法不僅成為“革命的代數(shù)學(xué)”，而且成為建設(shè)的代數(shù)學(xué)。在對立中把握統(tǒng)一是鄧小平構(gòu)思和處理當(dāng)代中國重大問題的基本思想方法。鄧小平同志以其開闊的胸襟和高超的智慧善于尋找不同事物矛盾的交叉點(diǎn)和融合點(diǎn)，形成了他豐富的同一性思想。現(xiàn)將鄧小平在對立中把握同一劃分為下面幾種類型。
1.主次同一型。該類型是指多種矛盾中主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一和在每一對矛盾中主要方面和次要方面的統(tǒng)一。其特點(diǎn)是：一方面，矛盾雙方主次分明，中心明確，不是半斤八兩、平起平坐；另一方面，又不是“單打一”，只有一方?jīng)]有另一方。其中主要矛盾、主要方面制約著次要矛盾、次要方面，決定著事物的本質(zhì)，主導(dǎo)著事物的發(fā)展，在實(shí)踐中它就是中心工作或工作的重點(diǎn)；次要矛盾、次要方面則是主要矛盾、主要方面的輔助和補(bǔ)充，是事物發(fā)展的不可缺少的內(nèi)在條件。鄧小平在對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上，就鮮明表現(xiàn)了這一類型的同一性思維。他在肯定社會(huì)主義與資本主義本質(zhì)區(qū)別的前提下，又看到了二者的聯(lián)系和互補(bǔ)。首先，在生產(chǎn)關(guān)系上，鄧小平不再把公有制與私有制看作是水火不相容，而是把它們在社會(huì)主義條件下“統(tǒng)一”起來，認(rèn)為必須堅(jiān)持公有制為主體，即公有制在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中始終占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位，而個(gè)體、合資、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段必不可少的成分，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用（又叫一元為主，多元并存型）。他說：“發(fā)展一點(diǎn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)，吸收外國的資金和技術(shù)，歡迎中外合資合作甚至歡迎外國獨(dú)資到中國辦工廠，這些都是對社會(huì)主義的補(bǔ)充。”（《鄧小平文選》第三卷第138頁）1984年12月，他在同撒切爾夫人談“一國兩制”時(shí)指出，中國的“主體地區(qū)”實(shí)行社會(huì)主義，對外開放20個(gè)城市也是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“主體”這個(gè)前提下進(jìn)行的，因此，“不會(huì)改變它們的社會(huì)主義性質(zhì)”。在1992年南巡談話中，他斷然肯定深圳特區(qū)姓“社”不姓“資”，根據(jù)也是“公有制是主體”。在小平同志看來，決定事物性質(zhì)、本質(zhì)的是事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。只要主體部分、主導(dǎo)方面是社會(huì)主義的，就沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)，就是堅(jiān)持了社會(huì)主義的道路。不僅如此，鄧小平認(rèn)為，在主體地區(qū)實(shí)行社會(huì)主義制度的前提下，小范圍內(nèi)容許資本主義存在，“更有利于發(fā)展社會(huì)主義”，在公有制占主體的條件下，允許和鼓勵(lì)個(gè)體、私營、合資獨(dú)資企業(yè)的合法存在和發(fā)展，更“有利于壯大和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”。其次，在分配制度上，鄧小平堅(jiān)持按勞分配為主體，其它分配方式為補(bǔ)充，提倡一部分人和一部分地區(qū)先富裕起來，反對把平均主義作為社會(huì)主義原則。同時(shí)對按資分配這種被傳統(tǒng)馬克思主義理論視為資本主義所獨(dú)有的，作為其寄生性腐朽性的表現(xiàn)的分配形式，也承認(rèn)其特定條件下的合理性，他說：“證券、股市，這些東西究竟好不好，有沒有危險(xiǎn)，是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？允許看，但要堅(jiān)決地試。”（《鄧小平文選》第三卷第373頁）在主體與補(bǔ)充的關(guān)系上，補(bǔ)充必須是“作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”。這就是說，補(bǔ)充什么，如何補(bǔ)充的前提條件是有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而主體有效制約控制補(bǔ)充部分。馬克思說：“在一切社會(huì)形式中，都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切關(guān)系的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。”在當(dāng)代中國，只要公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，那么，它就會(huì)成為一種“普照的光”使個(gè)體、合資、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)“變了樣”，即使它們成為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充”。過去相當(dāng)長時(shí)間的社會(huì)主義建設(shè)中，脫離實(shí)際地盲目追求“純而又純”，大搞所謂“一元化”，不僅是主觀唯心主義，同時(shí)也是“一點(diǎn)論”、形而上學(xué)的表現(xiàn)。在思想方法上，違背了唯物辯證法。
2.中介同一型。中介作為哲學(xué)范疇，首先是唯心主義辯證法大師黑格爾提出來的。他說：“界限是中介，通過這個(gè)中介，某物與他物既是又不是。”這就是說，對立面的中介具有非此即彼和亦此亦彼的特征。由于沒有對立面的中介，矛盾雙方就既不能相互聯(lián)系，也不能相互轉(zhuǎn)化。所以，不懂得對立面的中介，就不懂得對立面的統(tǒng)一，否認(rèn)了對立面的中介，就從根本上否認(rèn)了對立面的統(tǒng)一。列寧說：“僅僅‘相互作用’=空洞無物，需要有中介（聯(lián)系）。”（《列寧全集》第三十八卷第172頁）恩格斯說：“一切差異都在中間階段融合。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第535頁）馬克思說：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”（同上，第一卷第111頁）在這里馬克思把矛盾雙方在中介階段的融合，提高到“辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)”的高度來認(rèn)識(shí)，是值得我們深思的，說明對立面的中介多么重要！十年文革，一度流行甚至成為我們指導(dǎo)思想的觀點(diǎn)就是“不是這個(gè)，就是那個(gè)”，如不是善，就是惡，不是香花就是毒草，不是好人就是壞人，不是革命就是反革命，不是社會(huì)主義就是資本主義等等，一句話，非此即彼。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說：“音樂對于愁悶的人是善，對于哀痛的人是惡，對于耳聾的人則不善不惡。”那種把社會(huì)上的一切事情籠統(tǒng)地說成不是社會(huì)主義就是資本主義，是荒唐至極的。社會(huì)主義和資本主義是對一種社會(huì)根本制度性質(zhì)的規(guī)定和政治方向的規(guī)定，不能把它生搬硬套，即使是對一種社會(huì)制度性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們也只能從主導(dǎo)方面確定它是社會(huì)主義還是資本主義，而不能說社會(huì)主義制度就沒有資本主義的因素，資本主義制度就沒有社會(huì)主義因素。實(shí)際上，任何一種新的社會(huì)制度總是從舊社會(huì)的母腹中成長起來的，否則新的社會(huì)制度就不能產(chǎn)生和發(fā)展。既然社會(huì)主義和資本主義是一對矛盾，它們之間必然存在著同一性，即存在著相互聯(lián)結(jié)、相互依存的方面。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，鄧小平大大應(yīng)用和發(fā)揮了這一“中介”思想。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式，管理方法。”（《鄧小平文選》第三卷第373頁）這些先進(jìn)的經(jīng)營方式和管理方法是社會(huì)化大生產(chǎn)的共同需要，是中性的東西，是社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)對立面之間相互聯(lián)結(jié)的中介，無所謂姓社姓資。我們過去正是對這些對立面的中介的認(rèn)識(shí)上犯了錯(cuò)誤，忽視甚至否定了它們的作用，結(jié)果使社會(huì)主義遭受挫折。再如在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上，鄧小平從計(jì)劃和市場的性質(zhì)上看到社會(huì)主義與資本主義具有同一性，反對把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義所固有，把市場經(jīng)濟(jì)作為資本主義的專利，從而把兩種經(jīng)濟(jì)制度絕對對立起來的觀點(diǎn)。他說：“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。”（《鄧小平文選》第三卷第148頁）“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場，計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”（《鄧小平文選》第三卷第373頁）鄧小平從計(jì)劃和市場都是方法和經(jīng)濟(jì)手段上將二者統(tǒng)一起來了。這種計(jì)劃與市場經(jīng)濟(jì)共存的理論，既突破了馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也超出了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上這一理論貢獻(xiàn)，正是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用矛盾同一性原理而產(chǎn)生的思想結(jié)晶。又如在沿海和內(nèi)地的矛盾中，矛盾雙方如何統(tǒng)一，鄧小平說：“沿海和內(nèi)地‘各顧各，相互打架，相互拆臺(tái)，統(tǒng)一不起來。’誰能統(tǒng)一？中央！中央就是黨中央，國務(wù)院。”（《鄧小平文選》第三卷第278頁）中央也是沿海和內(nèi)地矛盾雙方統(tǒng)一的中介力量，鄧小平的利用中介求統(tǒng)一的思維方式還體現(xiàn)在他平時(shí)的言行里，他說：“最近我對一位外國朋友說，說我是改革派是真的，可是我也反對資產(chǎn)階級(jí)自由化。如果說反對資產(chǎn)階級(jí)自由化就是保守派，那么也可以說我是保守派。比較實(shí)際地說，我是實(shí)事求是派，堅(jiān)持改革開放政策，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路。”（《鄧小平文選》第三卷第249頁）
3.并存同一型。有兩種形式：一種是性質(zhì)根本對立的矛盾雙方的并存同一。這主要體現(xiàn)在鄧小平的“一國兩制”思想上。所謂“一國兩制”，指在一個(gè)國家的前提下，大陸（主體部分）實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門實(shí)行資本主義制度。兩種制度在一個(gè)國家（空間）、50年內(nèi)（時(shí)間）并存。在這一構(gòu)想中體現(xiàn)了這樣一種矛盾同一性思想：即在性質(zhì)根本對立的矛盾雙方中，在主要方面起主導(dǎo)作用的前提下，雙方在空間上并存、在時(shí)間上同時(shí)，而且并存不是互相滲透、互相包含，“兩種制度”之間具有截然的地區(qū)劃分，同時(shí)又在“一個(gè)國家”中統(tǒng)一。鄧小平說：“我們提出的大陸與臺(tái)灣統(tǒng)一的方式是合情合理的。統(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但是是一個(gè)統(tǒng)一的中國。一個(gè)中國，兩種制度。香港問題也是這樣，一個(gè)中國，兩種制度。”“世界上的許多爭端用類似這樣的辦法解決，我認(rèn)為是可取的。否則始終頂著，僵持下去，總會(huì)爆發(fā)沖突，甚至武力沖突。如果不要戰(zhàn)爭，只能采取我上面講的這類方式。這樣能向人民交代，局勢可以穩(wěn)定，并且是長期穩(wěn)定，也不傷害哪一方……總要從死胡同里找個(gè)出路。”（《鄧小平文選》第3卷第49頁）“香港在一九九七年回到祖國以后五十年政策不變，包括我們寫的基本法，至少要管五十年……對澳門的政策也不變，對臺(tái)灣的政策按照‘一國兩制’方針解決統(tǒng)一問題后五十年也不變。”（《鄧小平文選》第三卷第215頁）鄧小平“一國兩制”的設(shè)想說明性質(zhì)對立的矛盾的兩個(gè)方面，是可以在一定條件下統(tǒng)一起來的。另一種是同一性質(zhì)的矛盾的不同方面進(jìn)行統(tǒng)一安排，保持平衡與不平衡之間必要的張力，促使事物在相互并存中全面發(fā)展。例如，要妥善安排經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)教育之間的比例，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)的關(guān)系等。
4.滲透同一型。即矛盾雙方都為一個(gè)更高的目標(biāo)服務(wù)，不好把它們本身區(qū)分為主次，而且這矛盾雙方性質(zhì)相同，相互依存、相互滲透，缺一不可，具有一種合則兩利、離則俱傷的關(guān)系。如黨的基本路線“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。其中“兩個(gè)基本點(diǎn)”——堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，二者的同一就屬于此種類型的同一。它們共同服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來說，它們是車之兩輪，鳥之兩翼，少了哪個(gè)也不行。而且正如鄧小平所說“這兩個(gè)基本點(diǎn)是相互依存的”（《鄧小平文選》第三卷第248頁）。沒有改革開放，四項(xiàng)基本原則就會(huì)走向僵化，沒有四項(xiàng)基本原則，改革開放就會(huì)走向自由化。又如物質(zhì)文明和精神文明也是滲透統(tǒng)一。物質(zhì)文明是精神文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)文明的高度發(fā)展，什么都談不上，社會(huì)主義精神文明也就不可能全面持久地發(fā)展。但是，在一定物質(zhì)文明基礎(chǔ)上建立起來的相對獨(dú)立的精神文明，不僅能夠保證物質(zhì)文明的發(fā)展方向，而且能夠推動(dòng)物質(zhì)文明的迅速發(fā)展，因?yàn)榫裎拿鲗ξ镔|(zhì)文明具有巨大的反作用。鄧小平一針見血地指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路，光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”（《鄧小平文選》第三卷第144頁）因此物質(zhì)文明和精神文明二者是相輔相成的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，二者是統(tǒng)一的。正如鄧小平所說：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”（《鄧小平文選》第二卷第208頁）
5.共性同一型。不同事物、不同方面，可以通過各自都具有的共性基礎(chǔ)統(tǒng)一起來，所謂“求同存異”，就是這種共性同一型，該類型與前文所述“中介同一型”是相即相融的，但共性同一型著重于矛盾雙方在共性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這種同一型思維原則在鄧小平處理國內(nèi)國際各種矛盾關(guān)系中都有充分體現(xiàn)。1987年鄧小平在會(huì)見意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人約蒂和贊蓋里時(shí)說：“你剛才講的發(fā)展兩黨兩國關(guān)系的意見，我完全同意。我們之間過去的問題一風(fēng)吹，一切向前看。關(guān)鍵是：第一，我們都堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬克思主義；第二，我們都根據(jù)自己的特點(diǎn)，自己國家的情況，走自己的路。”（《鄧小平文選》第三卷第256頁）這兩條是兩國共產(chǎn)黨合作的共性基礎(chǔ)。1988年鄧小平會(huì)見印度總理拉吉夫·甘地時(shí)強(qiáng)調(diào)說，中印兩國合作的基礎(chǔ)，是在亞洲“我們兩國人口加起來就有十八億，中印兩國不發(fā)展起來就不是亞洲世界，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題。只有這樣，才會(huì)明了發(fā)展問題是發(fā)展中國家的自己的責(zé)任……”“中印兩國如果發(fā)展起來了，那就可以說我們對人類做出了貢獻(xiàn)”。（《鄧小平文選》第三卷第282頁）在處理中美、中蘇關(guān)系和中國與其他國家關(guān)系上，鄧小平著眼于和平共處五項(xiàng)原則這一國與國之間共性認(rèn)識(shí)，求得國與國之間改善關(guān)系發(fā)展合作。1989年政治風(fēng)波以后，當(dāng)中美關(guān)系處于低潮時(shí)，鄧小平指出：“美國的制度中國不能搬……兩國相處，要彼此尊重對方，盡可能照顧對方，這樣來解決糾葛。只照顧一方是不行的，雙方都讓點(diǎn)步，總能找到好的都可以接受的辦法。恢復(fù)中美關(guān)系要雙方努力，不能拖久了，拖久對雙方都不利。”（《鄧小平文選》第三卷第351頁）1990年鄧小平指出：“還是要堅(jiān)持同所有國家都來往，對蘇聯(lián)對美國都要加強(qiáng)來往。不管蘇聯(lián)怎樣變化，我們都要同它在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上從容地發(fā)展關(guān)系，包括政治關(guān)系，不搞意識(shí)形態(tài)的爭論。”（《鄧小平文選》第三卷第353頁）鄧小平在當(dāng)時(shí)提出“一國兩制”構(gòu)想時(shí)也著眼于求得共性統(tǒng)一。鄧小平說：“中國面臨的實(shí)際問題就是用什么方式才能解決香港問題，用什么方式才能解決臺(tái)灣問題。只能有兩種方式，一種是和平方式，一種是非和平方式。要取和平方式解決香港問題，就必須既考慮到香港的實(shí)際情況，也考慮到中國的實(shí)際情況和英國的實(shí)際情況，就是說，我們解決問題的辦法要使三方面都能接受。如果用社會(huì)主義來統(tǒng)一，就做不到三方面都接受……就香港問題而言，三方面都能接受的只能是‘一國兩制’，允許香港繼續(xù)實(shí)行資本主義，保留自由港和金融中心地位，除此以外沒有其它辦法。”（《鄧小平文選》第三卷第101-102頁）中國共產(chǎn)黨同各民主黨派的關(guān)系也是一對矛盾。鄧小平指出，在我國社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我國的各民主黨派“都已經(jīng)成為各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者的政治聯(lián)盟，都是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量”。這就使中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在愛國主義和社會(huì)主義的共同基礎(chǔ)上形成了根本利益的統(tǒng)一性、一致性。因此，中共與各民主黨派之間能親密合作，通力合作。對于矛盾雙方根本對立的問題，用斗爭只能使兩敗俱傷的情況下，也可在雙方共性要求上求得同一。鄧小平同志提出的“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”就體現(xiàn)了這一思想。鄧小平說，用和平方式解決爭端，“無非是雙方相互讓步”，“你們讓一點(diǎn)，我們讓一點(diǎn)，就解決了嘛”。“即使一時(shí)解決不了，可以先放一放，在貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域還可以做很多事情，發(fā)展往來，增進(jìn)了解和友誼，雙方合作仍然有廣闊的前景。”（《鄧小平文選》第三卷第19-20頁）“我們有個(gè)釣魚島問題，還有個(gè)南沙群島問題……這樣的問題是不是可以不涉及兩國的主權(quán)爭議，共同開發(fā)。共同開發(fā)的無非是那個(gè)島嶼附近的海底石油之類，可以合資經(jīng)營嘛，共同得利嘛。”（《鄧小平文選》第三卷第87頁）
6.轉(zhuǎn)化同一型。毛澤東說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。”（《矛盾論》）轉(zhuǎn)化統(tǒng)一，指通過改變矛盾的一個(gè)方面，使其與矛盾的另一方面保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，從而維持統(tǒng)一體的存在。鄧小平說：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文中的提法比較好。毛澤東同志說‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾……’當(dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究”。（《鄧小平文選》第二卷第168頁）這里所說的“深入具體的研究”，首要的就是對社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的狀況做出動(dòng)態(tài)的考察和研究。從中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，鄧小平深入地分析了社會(huì)主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)狀況，認(rèn)為，毛澤東的“相適應(yīng)”論是科學(xué)的，必須明確肯定，否則，社會(huì)主義制度就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，又對毛澤東的“不相適應(yīng)”論作了新的分析，認(rèn)為“不相適應(yīng)”集中表現(xiàn)為社會(huì)主義基本制度實(shí)現(xiàn)形式的具體體制嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。從而就把生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑劃分為兩個(gè)層次，一是基本制度，一是具體體制。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義基本制度是與生產(chǎn)力“相適應(yīng)的”，因此必須堅(jiān)定不移地繼續(xù)堅(jiān)持。但是另一方面，我國社會(huì)主義制度的諸多具體體制與生產(chǎn)力的發(fā)展是基本不相適應(yīng)的，鄧小平提出“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”這一命題，即通過改革經(jīng)濟(jì)體制和政治體制使之與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，從而達(dá)到矛盾的暫時(shí)統(tǒng)一。
7.系統(tǒng)同一型。馬克思指出：“商品的交換過程包含著矛盾的和相互排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式。一般說來，這就是解決實(shí)際矛盾的方法。”鄧小平注意到這一“解決實(shí)際矛盾的方法”，他力圖通過確定各種社會(huì)矛盾的活動(dòng)范圍和各自發(fā)展程度，創(chuàng)造各種社會(huì)矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式，或者使這些矛盾在相互制約中運(yùn)動(dòng)，或者使這些矛盾在相互協(xié)調(diào)中發(fā)展。這就是系統(tǒng)同一型。該類型可分為以下幾種具體形式：①多層面統(tǒng)一。如鄧小平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略理論就體現(xiàn)了多層面的統(tǒng)一：第一步，總目標(biāo)與階段目標(biāo)的統(tǒng)一，提出了三步走的戰(zhàn)略部署；第二步，高速度與高效益的統(tǒng)一，提出了“隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”的臺(tái)階發(fā)展模式；第三步，本質(zhì)與手段的統(tǒng)一，提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論；第四步，目的與手段的統(tǒng)一，提出了共同富裕的致富策略。②綜合統(tǒng)一。鄧小平的系統(tǒng)辯證法思想集中體現(xiàn)在“兩手抓，兩手硬”的工作方法上。“兩手抓，兩手硬”就是要實(shí)實(shí)在在地抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾，使各種工作相互“制約”、“對照”、“配合”，從而達(dá)到“相稱”。這是一種矛盾運(yùn)籌的辯證法，其目的在于，創(chuàng)造各種矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化具有良性運(yùn)行機(jī)制。鄧小平關(guān)于兩手抓的內(nèi)容有多方面的論述。《中共中央關(guān)于學(xué)習(xí)<鄧選>第三卷的決定》中曾把兩手抓的內(nèi)容概括為三個(gè)方面，既一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，一手抓建設(shè)，一手抓法制，一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗等。③整體與局部的統(tǒng)一。鄧小平在講到個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，就體現(xiàn)了這種統(tǒng)一性。鄧小平說：“為國家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。”（《鄧小平文選》（1975-1982年）第136頁）這些思想，對于整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期，尤其對我國現(xiàn)階段，具有重大的指導(dǎo)意義。鄧小平指出：“我們從來主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人利益要服從國家和集體的利益。”（《鄧小平文選》〔1975-1982年〕第297頁）鄧小平充分注意了個(gè)人利益的適當(dāng)滿足在激勵(lì)個(gè)人行為中的積極作用，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的同一性。他說，“在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益要服從集體利益”，但“決不是說可以不注意個(gè)人利益”，“歸根到底，個(gè)人利益與集體利益是統(tǒng)一的”。（《鄧小平文選》第二卷第161-162頁）早在六十年代，他就提出要有物質(zhì)鼓勵(lì)，在1978年，他又重申在按勞分配中，要有物質(zhì)鼓勵(lì)，建立獎(jiǎng)金制度，即將個(gè)人貢獻(xiàn)與個(gè)人的物質(zhì)利益掛鉤，由此調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者個(gè)人工作的積極性。這樣一來，個(gè)人利益不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的阻力，而且還成為其動(dòng)力了。
當(dāng)然，上述類型的劃分和命名，可能不夠確切，抑或還可提出其它劃分辦法。但做這樣的分析，對于加深我們對鄧小平同一性思想的理解，無疑是很有幫助的。
（三）特征
分析鄧小平同志同一性思想的內(nèi)容，可以看出有以下幾個(gè)特征：
1.求實(shí)性。鄧小平同志提出的解放思想，實(shí)事求是是馬列主義辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國現(xiàn)階段的一種新的表達(dá)方式，是對馬列主義、毛澤東思想的一種新的認(rèn)識(shí)。也正是這一思想推動(dòng)了鄧小平同一性思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，是鄧小平同一性思想的精髓和靈魂。不論是“一國兩制”求國家的統(tǒng)一，還是和平與發(fā)展求世界統(tǒng)一，無不建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上。正如鄧小平所說：“如果‘一國兩制’的構(gòu)想是一個(gè)對國際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是。”
2.實(shí)踐性。鄧小平的同一性思想是在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中逐步形成的，是鄧小平在認(rèn)真研究當(dāng)代中國和世界政治、經(jīng)濟(jì)的一系列新情況、新問題的基礎(chǔ)上，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，將其升華為一系列的新思想和新觀點(diǎn)，因而具有特別鮮明的實(shí)踐性和可操作性。不管是“兩手抓”的矛盾運(yùn)籌法，還是“主權(quán)擱置，共同開發(fā)”的利益統(tǒng)一法，都具有極強(qiáng)的操作性、實(shí)踐性。
3.時(shí)代性。在時(shí)代的轉(zhuǎn)折過程中，適應(yīng)時(shí)代的要求，解決和回答時(shí)代提出的重大課題，是鄧小平同一性思想的根本特點(diǎn)。鄧小平精辟地分析了和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新形勢，闡明了爭得較長時(shí)間的和平環(huán)境進(jìn)行國內(nèi)建設(shè)的必要性和可能性，并在此時(shí)代主題下，用同一性思想提出了一系列重大的理論方針政策。這些理論方針政策也體現(xiàn)了時(shí)代性的根本特點(diǎn)。
4.創(chuàng)新性。由于求實(shí)性和實(shí)踐性，決定了鄧小平同一性思想又具有反教條和沖破傳統(tǒng)的創(chuàng)新性特點(diǎn)。鄧小平以極大的理論勇氣摒棄了對馬克思主義某些觀點(diǎn)的教條式理解和扭曲，克服了脫離生產(chǎn)力水平和超越歷史發(fā)展階段的某些觀念及由這些觀念派生出來的錯(cuò)誤政策，根據(jù)新實(shí)際、新問題提出了一系列全新思想，如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、“一國兩制”等理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。
三、鄧小平同一性思想對對立統(tǒng)一規(guī)律的繼承和發(fā)展
馬列主義經(jīng)典理論家都曾對同一性在事物發(fā)展過程中的作用做過理論闡述。馬克思在論及辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說時(shí)，曾把它表述為“兩極相適”，并且指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，這是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第111頁）恩格斯曾經(jīng)把對立統(tǒng)一學(xué)說表述為“對立的相互滲透的規(guī)律”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第484頁），而且他還著重批評(píng)過片面地標(biāo)榜“斗爭”的觀點(diǎn)，明確地指出，即使在自然界中，也“決不允許單單標(biāo)榜面的‘斗爭’”。而“想把歷史的發(fā)展和錯(cuò)綜性的全部多種多樣的內(nèi)容都總括在貧乏而片面的公式‘生存斗爭’中，這是十足的童稚之見”。（同上，第572頁）列寧在他的《哲學(xué)筆記》中既強(qiáng)調(diào)了對立統(tǒng)一學(xué)說是辯證法的核心，又全面地闡述了對立統(tǒng)一學(xué)說的基本內(nèi)容。他明確地指出：“要認(rèn)識(shí)在‘自己運(yùn)動(dòng)’中自生的發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程，就要把這些過程當(dāng)作對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。”（《哲學(xué)筆記》中央黨校出版社第398頁）顯然，在他看來，是對立面的既對立又統(tǒng)一，才推動(dòng)事物的發(fā)展。特別是俄國十月革命后，在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束、將要實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的歷史時(shí)刻，面對各種比較復(fù)雜的內(nèi)部矛盾，列寧要求通過協(xié)商、調(diào)整，正確處理各種關(guān)系，因而特別提出，要善于“把對立面和諧地結(jié)合起來”。列寧把這當(dāng)作重要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來看待，他說：“可以把這些對立的概念，不和諧地結(jié)合起來，也可以把它們和諧地結(jié)合起來。”（《列寧全集》中文第1版，第三十二卷第10頁）革命導(dǎo)師們雖都不同程度強(qiáng)調(diào)了同一性的作用，但其思想主流，是強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性，當(dāng)然這跟導(dǎo)師們所處時(shí)代主題有很大關(guān)系。他們在論述社會(huì)階級(jí)矛盾時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是其斗爭性。這是為了要為無產(chǎn)階級(jí)斗爭提供銳利的思想武器。否則，就不可能推翻資本主義舊制度建立社會(huì)主義新制度。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)間的對抗仍然是一個(gè)階級(jí)反對另一個(gè)階級(jí)的斗爭，這個(gè)斗爭一旦達(dá)到最緊張的地步，就成為全面的革命。可見，建筑在階級(jí)對立上面的社會(huì)最終將成為最大的矛盾，將導(dǎo)致人們的肉博”，“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此。”（《馬克思恩格斯全集》第四卷第198頁）在馬克思恩格斯看來，對抗這種斗爭形式是解決對抗的社會(huì)矛盾以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段，“沒有對抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。（《馬克思恩格斯全集》第四卷第104頁）列寧也提出了“差異就是矛盾”的命題。只是到了斯大林，在理論上片面對待馬克思主義的辯證法。他在《聯(lián)共（布）黨史》中敘述辯證法的基本特征時(shí)，便只講對立，不講同一，在實(shí)踐上他過分夸大過渡時(shí)期階段斗爭的尖銳性和嚴(yán)重性，搞階級(jí)斗爭擴(kuò)大化，以至提出階級(jí)斗爭“日益尖銳化”的觀點(diǎn)，這正是“斗爭哲學(xué)”的緣由。“斗爭哲學(xué)”的口號(hào)在我國正式出現(xiàn)，是在1959年。這種口號(hào)是與哲學(xué)政治化、階級(jí)斗爭擴(kuò)大化、推行極“左”路線密切相關(guān)的。比如，在理論上只許講“一分為二”，不許講“合二而一”，否則就被視為“階級(jí)調(diào)合論”或“折衷主義”；在對立雙方的關(guān)系上，只講對立、斗爭，不講統(tǒng)一、結(jié)合，所謂“樹欲靜而風(fēng)不止”，鼓吹“斗爭哲學(xué)”，要求一斗到底，似乎天下事都是“一方戰(zhàn)勝另一方”、“一方吃掉另一方”。推行這種觀點(diǎn)，只能使辯證法走向反面，并且一度造成國家民族的重大災(zāi)難。
鄧小平說：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義本身。”（《鄧小平文選》第三卷第146頁）粉碎“四人幫”后，鄧小平針對多年來我們所犯的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了一系列撥亂反正，全面、正確地理解和貫徹了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說，并在改革的實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)了由過去在很長一段時(shí)間里對社會(huì)矛盾片面強(qiáng)調(diào)“斗爭”到在堅(jiān)持矛盾對立斗爭的基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)“同一”的轉(zhuǎn)變。將在對立中把握同一的思維方式滲透到他建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的方方面面，用實(shí)踐證明了統(tǒng)一性在事物自我發(fā)展、完善階段的突出作用，對于“斗爭哲學(xué)”進(jìn)行了否定，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說。
早在1978年黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平就提出完整地準(zhǔn)確地理解馬列主義毛澤東思想的問題。在談到毛澤東建黨學(xué)說正確內(nèi)容時(shí)，鄧小平指出：“我們回想一下，正是根據(jù)毛澤東同志的建黨學(xué)說，才建立了這樣一個(gè)好的黨。從延安整風(fēng)以后，無論前方后方的人，真是生氣勃勃，生動(dòng)活潑，心情舒暢，團(tuán)結(jié)一致。”（《鄧小平文選》第二卷第42頁）針對“四人幫”對黨的建設(shè)和黨的作風(fēng)的破壞，鄧小平提出要好好學(xué)習(xí)毛澤東在關(guān)于正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的思想，“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式和懲前毖后，治病救人的方法。這些論述，已經(jīng)初步顯示出鄧小平要從過去不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)斗爭和錯(cuò)誤地進(jìn)行斗爭的做法中擺脫出來，從而造成一種“團(tuán)結(jié)一致”的局面，即把注意力放在同一性上來的思想。
1978年3月，鄧小平在全國科學(xué)大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一馬克思主義觀點(diǎn)，并提出我國的知識(shí)分子已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分的命題。他指出：“‘四人幫’把今天我們社會(huì)里的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工歪曲成為階級(jí)對立，正是為了打擊迫害知識(shí)分子，破壞工人農(nóng)民和知識(shí)分子的聯(lián)盟，破壞社會(huì)生產(chǎn)力，破壞我們的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。”（《鄧小平文選》第二卷第86頁）在這里，鄧小平提出知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分的思想，其目的就在于說明知識(shí)分子是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須依靠的一支重要力量，他們與工人階級(jí)站在同一階級(jí)陣線，對于他們我們當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)同一性，以便發(fā)揮他們對發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的特殊作用，而不能像“四人幫”那樣打擊迫害知識(shí)分子。
1978年底召開的十一屆三中全會(huì)，果斷地停止了“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。1981年6月22日，鄧小平提出，今后“黨內(nèi)斗爭是什么性質(zhì)就說是什么性質(zhì)，犯了什么錯(cuò)誤就說什么錯(cuò)誤，講它的內(nèi)容，原則不再用路線斗爭的提法”。這些重要決策和意見，為糾正長期以來片面強(qiáng)調(diào)斗爭性的“左”傾錯(cuò)誤鋪平了道路。
隨著改革開放的進(jìn)一步深入，鄧小平在糾正“左”傾錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，面對新情況、新問題，以對立中著重把握同一性作為主要的思維方法進(jìn)行分析、決策，提出一系列同一性思想。如：他關(guān)于公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的思想，揭示了公有制和私有制的同一性；他關(guān)于市場和計(jì)劃都是手段、方法的論述，在馬克思主義發(fā)展史上首次闡明了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的同一性；他關(guān)于“一國兩制”共同開發(fā)的思想，則充分展示了社會(huì)主義與資本主義的同一性。這里不難看出，充分利用和發(fā)揮矛盾同一性的作用，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)快速發(fā)展，是鄧小平在改革實(shí)踐中十分關(guān)注和致力解決的一個(gè)問題。鄧小平的同一性思想既是對馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展，又是對“斗爭哲學(xué)”的撥亂反正，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。
四、鄧小平同一性思想對中國傳統(tǒng)辯證法“和”的思想的批判繼承
現(xiàn)代不能超越傳統(tǒng)，社會(huì)不能超越文化。任何一種社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都滲入一個(gè)民族的傳統(tǒng)精神。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神或道德寶庫中，匯聚了許多與當(dāng)今時(shí)代運(yùn)行軌跡相一致的精神瑰寶，其中“和為貴”思想就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，具有普遍意義的瑰寶之一。鄧小平指出：在中國傳統(tǒng)文化中，存在著不少封建腐朽思想，這是必須批判和否定的。但是同時(shí)，傳統(tǒng)文化中也有許多優(yōu)秀成份，這又需要繼承和發(fā)揚(yáng)。鄧小平的同一性思想正是對中國傳統(tǒng)辯證法“和”的思想的批判繼承。
中國是一個(gè)富于辯證思維的民族。根據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯對鄭桓公說：和與同是不同的，“和實(shí)生物，同則不繼”。當(dāng)權(quán)者若“去和取同”就不能維持自己的統(tǒng)治。在此，史伯把矛盾的統(tǒng)一之“和”看作產(chǎn)生萬事萬物的根源動(dòng)力。春秋末期，齊國的晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了“和”的思想，并闡述了“和與同異”的道理：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹血肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心”。早期儒家也主張“和”之思想，《論語》云“禮之用，和為貴”，以后孔子提出了“和而不同”的人生哲學(xué)和“中庸之道”的處事方式。再以后，《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也”的觀點(diǎn)，將“中和”之道視為天下萬物存在發(fā)展的根本之道，并把“致中和”視為人類一切活動(dòng)的目的和目標(biāo)。以后的哲學(xué)家們又提出了中和之道崇深閎遠(yuǎn)，無所不周，無所不容，“上孚治天下，下孚修一身，舍之莫能也”，把中和之道視為世界普遍規(guī)律的思想，并提出了“禮者中和為貴”、“樂以中和為本”等一系列命題，把“中和之道”當(dāng)作治國治身的中心法則。“中和”就是“無過與不及”，就是要求結(jié)構(gòu)的平衡、比例的適中、關(guān)系的和諧，就是矛盾關(guān)系的統(tǒng)一。而作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中心命題的“天人合一”，其實(shí)際就是“天人統(tǒng)一”，就是主張?zhí)炫c人在性質(zhì)關(guān)系上是一致的協(xié)調(diào)的統(tǒng)一的。因此，“中和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的靈魂。“中和”、“太和”是中國傳統(tǒng)文化的最高追求和最高境界。“和”，也就是統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的核心和歸宿。自古以來，世代相傳，潛移默化，深入人心。作為“中華民族一員”和“中國人民的兒子”的鄧小平自然也受其影響，成為鄧小平同一性思想形成的重要思想淵源。
但是鄧小平的同一思想同中國傳統(tǒng)“和”的哲學(xué)又有本質(zhì)不同。這是因?yàn)椋覈糯枷爰覐?qiáng)調(diào)的“和”中順應(yīng)自然與世無爭，不承認(rèn)矛盾的對立。正如馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》中認(rèn)為，史伯和晏嬰所講的和，“實(shí)際上是調(diào)和”，他們“沒有看到對立面的斗爭，而只看到對立面的統(tǒng)一”。（《三松堂全集》第八卷第82-83頁、第124-25頁）在先秦諸子中，儒家強(qiáng)調(diào)“和為貴”，提倡“君子無所爭”；墨家講兼愛非攻；道家強(qiáng)調(diào)對立面之間的互相依存、互相轉(zhuǎn)化、相反相成，提倡無為不爭。在先秦諸子中只有法家講斗爭。商殃主張耕戰(zhàn)，“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》），“今世強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”（《商君書·開塞》），韓非強(qiáng)調(diào)競爭，“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。（《韓非子·五蠹》）鑒于秦王朝失敗的教訓(xùn)，自漢以后，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治自然不再提倡斗爭，也不再講對立面的轉(zhuǎn)化，而是提倡不爭，大一統(tǒng)，儒家的“和為貴”、“中庸”、“天下不變道也不變”等占了主導(dǎo)地位。在漫長的封建社會(huì)，雖然也有思想家、哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到矛盾斗爭的不可避免性，但由于階段的歷史的局限，最終還是歸對于和。張載把辯證法的規(guī)律歸納為四句話：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”（《正蒙·太和篇》）張載在此認(rèn)識(shí)到“有反斯有仇”，但結(jié)論卻是“仇必和而解”。他贊同孔子的“君子無所爭”。“仇必和而解”并不是像唯物辯證法那樣通過斗爭達(dá)到對立面和諧的統(tǒng)一。而是矛盾斗爭雙方通過和解、調(diào)和來解決矛盾。而鄧小平的同一性思想與之不同。鄧小平的同一性思想并不排除斗爭性，相反，是以承認(rèn)和堅(jiān)持斗爭性為前提的。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為，斗爭性存在于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。同樣，沒有同一性也就不存在斗爭性。二者是不可分割地聯(lián)系在一起的。我們研究事物的矛盾，要研究矛盾雙方是怎樣統(tǒng)一又是怎樣斗爭的。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。如果只講統(tǒng)一而否認(rèn)對立，或者只講對立而否認(rèn)統(tǒng)一都是錯(cuò)誤的，矛盾的對立和統(tǒng)一共同推動(dòng)事物的發(fā)展。鄧小平以同一性為主的思維中，也不是無原則的同一，而是差異，對立基礎(chǔ)上的同一。鄧小平既反對在社會(huì)主義實(shí)踐中從指導(dǎo)思想上將矛盾對立面絕對對立起來、過分夸大斗爭性的“左”的傾向，同時(shí)，也反對在原則問題否認(rèn)對立和斗爭的右的傾向。鄧小平同志不僅巧妙地在對立中把握同一，而且善于在同一中把握對立，堅(jiān)持必要的有理有節(jié)的斗爭。比如，在香港回歸問題上，鄧小平同志一貫堅(jiān)持主權(quán)問題不可討論，1997年中國將按期收回香港；在祖國大陸與臺(tái)灣統(tǒng)一的問題上，他強(qiáng)調(diào)“我們堅(jiān)持謀求用和平的方式解決臺(tái)灣問題，但是始終沒有放棄非和平方式的可能性”（《鄧小平文選》第三卷第87頁）；在四個(gè)堅(jiān)持問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)反對資產(chǎn)階級(jí)自由化是一項(xiàng)長期任務(wù)，1992年南巡談話中他說：“十二屆六中全會(huì)我提出反對資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來還不止二十年”；在社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系上，鄧小平強(qiáng)調(diào)二者的一致性，但也同時(shí)強(qiáng)調(diào)二者的本質(zhì)區(qū)別，針對在政治體制改革中企圖照搬資本主義國家“三權(quán)鼎立”的錯(cuò)誤主張，鄧小平指出：“我們講民主，不能搬用資產(chǎn)階級(jí)的民主，不能搞三權(quán)鼎立那一套……這種辦法我們不能采用。”（《鄧小平文選》第三卷第195頁）從上述可以看出，鄧小平的同一性思想，不是一種絕對的同一，也不是一種調(diào)和，而是一種承認(rèn)對立面的基礎(chǔ)上的同一，以同一為主，但仍不忘斗爭。看不到同一中包含著對立，就有可能失掉原則，喪失立場。這是鄧小平同一性思想高出“和”文化的地方。它是在新的歷史條件下，對“和”文化創(chuàng)造性的發(fā)展。
鄧小平的同一性思想是從唯物辯證法的理論體系中生長出來，并融化于當(dāng)代中國社會(huì)活動(dòng)中的思維方式和工作方法，它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過各種具體的思維過程和實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)出來，并轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代化建設(shè)中的目標(biāo)設(shè)定、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、藍(lán)圖規(guī)劃等等。如果說鄧小平關(guān)于在中國特色社會(huì)主義的總體“構(gòu)想”是一個(gè)藝術(shù)整體，那么深藏背后并滲透于每一個(gè)具體的“構(gòu)想”中的，就是其同一性思想。學(xué)習(xí)研究鄧小平同志的同一性思想，必須完整準(zhǔn)確，不能顧此失彼或究其一點(diǎn)不計(jì)其余。通過學(xué)習(xí)研究鄧小平同一性思想，對我們正確理解中國特色社會(huì)主義理論，大膽參與改革實(shí)踐，不斷探索并積極解決實(shí)踐中產(chǎn)生的各種新問題，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
（作者現(xiàn)任咸陽市農(nóng)辦主任，本文作于1997年,收錄于作者隨筆集《享受寂寞》一書，曾獲陜西省鄧小平理論研究中心優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《理論導(dǎo)刊》雜志1998年度優(yōu)秀論文）
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