當(dāng)下的中國(guó)，鄉(xiāng)村正變得越來(lái)越受矚目，而在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的民間倡議和學(xué)界爭(zhēng)鳴，在主流的文物保護(hù)視域之外培育了人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的關(guān)懷。進(jìn)入21世紀(jì)后，鄉(xiāng)村中以民居、古建筑群和鄉(xiāng)土建筑為名的文物保護(hù)單位逐漸多了起來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里收入了大量流傳于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化，歷史文化名村和傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)體系的持續(xù)構(gòu)建打開(kāi)了人們的視野?？梢哉f(shuō)，從民間倡議到政府主導(dǎo)實(shí)踐，從對(duì)文物單體的重視到對(duì)鄉(xiāng)村整體的關(guān)注，從靜態(tài)保護(hù)到與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，中國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和發(fā)展，在制度法規(guī)、理念技術(shù)、對(duì)象范圍和實(shí)踐廣度上都有了相應(yīng)的突破和完善。
中國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，恰恰和當(dāng)下正在經(jīng)歷的歷史與社會(huì)變革緊密相連。中國(guó)大地上關(guān)于鄉(xiāng)村的各類(lèi)實(shí)踐及其存續(xù)的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)比人們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的更為豐富和富有張力，這也決定了鄉(xiāng)村問(wèn)題的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。在這樣一個(gè)進(jìn)程之中，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)理性支撐來(lái)自于哪？其背后所體現(xiàn)的遺產(chǎn)保護(hù)觀念如何有效地在鄉(xiāng)村拓展并得到普遍性的認(rèn)可？如何去化解現(xiàn)有鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)體系所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境？在我們看來(lái)，在遺產(chǎn)命題之下的鄉(xiāng)村研究，不是太多，而是太少；表面上看起來(lái)熱鬧，但實(shí)際上關(guān)注的人不多。在城市生活日益成為主流的今天，一旦政府和資本離場(chǎng)，鄉(xiāng)村似乎退無(wú)可退。這也是為什么上述問(wèn)題從根源上遲遲得不到解決的重要原因。所以在當(dāng)下，不管是在研究還是實(shí)踐當(dāng)中，核心的任務(wù)之一仍在于：重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。這既是對(duì)現(xiàn)有鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)體系和遺產(chǎn)保護(hù)理念的主動(dòng)回應(yīng)，也是立足當(dāng)下和未來(lái)，在更多元的尺度上去自覺(jué)探索它的價(jià)值及社會(huì)歷史影響。
農(nóng)耕文明的興盛催生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)村聚落，自然和文化的雙重約束在時(shí)間之力下塑造了它們的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。中國(guó)的鄉(xiāng)村不是單純地存在于某個(gè)時(shí)代，它具有歷史的延續(xù)性。重新認(rèn)知不在于以一種“追憶”或“獵奇”的心態(tài)去過(guò)度美化和異化鄉(xiāng)村，重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)首先是以?xún)r(jià)值為導(dǎo)向的活動(dòng)。
在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提，人類(lèi)一直在試圖找到一些可以達(dá)成最廣泛共識(shí)的、相對(duì)客觀的遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值，以便共同承認(rèn)、尊重和守護(hù)。國(guó)際上，文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值，在我國(guó)則表現(xiàn)為歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。這種脫胎于歐洲紀(jì)念性古跡和遺址的價(jià)值認(rèn)定體系，在遺產(chǎn)類(lèi)型拓展和地方傳統(tǒng)回歸的過(guò)程中遭到了不同地區(qū)和人群的挑戰(zhàn)。重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，需要暫時(shí)跳脫慣常使用的價(jià)值體系，因?yàn)樵谌藗儗?duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究尚不充分的情況下，“對(duì)號(hào)入座”往往會(huì)忽略掉鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的特殊性和多元性。
鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不限于建筑和景觀等物質(zhì)形態(tài)，某種耕作習(xí)慣或起居方式可以作為遺產(chǎn)被解讀，其中內(nèi)含的是存于鄉(xiāng)間的生產(chǎn)知識(shí)和生活智慧；一個(gè)傳頌于鄉(xiāng)間的民謠，早已找不到作者，時(shí)間已經(jīng)模糊，鑄成的集體記憶還在延續(xù)；一種在生活中被傳承的顏色偏好、一處被珍視的信仰、一項(xiàng)技藝、一種社群組織方式，同樣可以在價(jià)值研究的基礎(chǔ)上成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，開(kāi)展保護(hù)和利用。價(jià)值研究是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)中最為困難的一部分，不僅因?yàn)樗婕暗念I(lǐng)域廣、學(xué)科多，它還需要面對(duì)不同價(jià)值取向所帶來(lái)的爭(zhēng)端，正如實(shí)踐中保護(hù)與發(fā)展的矛盾始終存在。尤其是一些不當(dāng)?shù)睦嬖V求和行為出現(xiàn)時(shí)，更要注意審視背后的價(jià)值理念支撐，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，尋求妥善解決的辦法。
重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，本質(zhì)上是對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋與傳承，同時(shí)離不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)基本特征的把握。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)可以被認(rèn)為是鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)際或潛在的自然與文化、物質(zhì)與非物質(zhì)資源的集合，這些資源通常與由地方傳統(tǒng)所構(gòu)成的持久關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是一項(xiàng)綜合性的資源，它既和當(dāng)代的遺產(chǎn)資源活化利用相關(guān)，也表明它有傳承給后代的潛在價(jià)值，存在于本土和外界的共同視域之下。
理解鄉(xiāng)村遺產(chǎn)除了按照一般的自然與文化、物質(zhì)與非物質(zhì)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行要素區(qū)分之外，關(guān)鍵在于通過(guò)不同的理論和方法對(duì)地方傳統(tǒng)進(jìn)行觀察、分析與體驗(yàn)，使得圍繞人和遺產(chǎn)展開(kāi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以顯現(xiàn)，從而形成對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的整體認(rèn)識(shí)。當(dāng)前對(duì)于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知存在過(guò)度“物化”和單一化的傾向，我們認(rèn)為，人與自然、人與人、人與物、人與社會(huì)之間的關(guān)系，才是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)永恒的主題。那些由生活與生產(chǎn)、世俗與信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)地位等構(gòu)筑起來(lái)的具體關(guān)系，穩(wěn)定程度和時(shí)間長(zhǎng)短不同，影響了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，在這個(gè)過(guò)程中我們需要找到遺產(chǎn)發(fā)展的合理規(guī)律。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)首先是由當(dāng)?shù)厝怂鶆?chuàng)造，其次才由外來(lái)者認(rèn)知。這種創(chuàng)造不可能是完全封閉的產(chǎn)物，并且仍在變化。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中繼承發(fā)展，既是它的特征，也是它的意義所在。很多人都已經(jīng)意識(shí)到，一味地將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)“博物館化”，其實(shí)是在緣木求魚(yú)。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的維持方式具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，在熟悉的環(huán)境中一代傳自一代，內(nèi)化成當(dāng)?shù)厝说闹R(shí)、規(guī)范、記憶與信仰，并通過(guò)土地利用、居住飲食、婚喪嫁娶、志譜編修、節(jié)慶祭祀等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，在代際傳承中鞏固與重構(gòu)。相較于歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，在某些情況下，我們更傾向于認(rèn)為知識(shí)、智慧、哲理等價(jià)值是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵，而這一切最終都需要回到人本身。
作為一個(gè)活態(tài)的綜合體，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)所具有的綜合性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性等是區(qū)別于其他遺產(chǎn)類(lèi)型的重要特征，應(yīng)該成為價(jià)值研究和具體保護(hù)利用過(guò)程中的重要參考依據(jù)。經(jīng)歷了工業(yè)化和城市化的變革之后，許多國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)消失，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也已邊緣化，其重要性在不斷降低。鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系本身是一個(gè)歷史事實(shí)和客觀問(wèn)題，構(gòu)筑在地方傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，同樣不能離開(kāi)城市去理解。尤其是在中國(guó)，鄉(xiāng)村之所以成為億萬(wàn)人所關(guān)注的問(wèn)題，除了事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，更與很多人的切身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，其中既有鄉(xiāng)愁，也包含著對(duì)我國(guó)悠久多元的歷史傳統(tǒng)和廣袤繽紛的國(guó)土景觀的身份認(rèn)同與歸屬向往。無(wú)需回避的是，任何傳承物在每一個(gè)新的時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題和具有新的意義，有賴(lài)于人們重新加以理解和闡釋。當(dāng)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)通過(guò)不斷更新的意義來(lái)表現(xiàn)自己時(shí)，某些文化現(xiàn)象會(huì)過(guò)時(shí)和發(fā)生變化，但其中的精神內(nèi)核是可以創(chuàng)造性繼承的。
當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)的公眾化趨勢(shì)表明，遺產(chǎn)不再是少數(shù)人的認(rèn)知專(zhuān)利。歷史文化名村和傳統(tǒng)村落的數(shù)量畢竟有限，包括相關(guān)的文保單位，大多是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)自上而下、由外向內(nèi)進(jìn)行的評(píng)選，但是中國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的類(lèi)型和豐富程度，遠(yuǎn)不止于此。要使遺產(chǎn)價(jià)值得到實(shí)踐轉(zhuǎn)化，使得具備遺產(chǎn)內(nèi)涵的鄉(xiāng)村生活得到延續(xù)，重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)就需要成為全民、全社會(huì)共同的事業(yè)和權(quán)利。在這個(gè)過(guò)程中，我們當(dāng)然不是要以某一種遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知體系“包打天下”，但是可以在較為普遍的范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在現(xiàn)有制度體系的基礎(chǔ)上不斷摸索，從而形成對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的合力。
作者及單位：執(zhí)筆：劉邵遠(yuǎn) 杜曉帆 任和昕 單位：復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：文博中國(guó) 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
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