隨著對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的不斷豐富和發(fā)展，與遺產(chǎn)相關(guān)的人以及人的行動(dòng)、人與遺產(chǎn)的關(guān)系得到越來(lái)越多的關(guān)注。若以人為中心和出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行觀察，我們不妨將其作為一個(gè)整體的“情境”加以思考。“情境”可理解為在一定時(shí)間內(nèi)各種要素相結(jié)合的境況，既可作為人類(lèi)活動(dòng)的背景，又可作為施加導(dǎo)向的途徑。在考古學(xué)領(lǐng)域，伊恩·霍德于20世紀(jì)80年代提出“情境考古學(xué)”理論。一方面，客體同時(shí)存在于多個(gè)相關(guān)的尺度中，這些圍繞客體變化的相關(guān)尺度的總和可以定義為客體的情境，一個(gè)關(guān)聯(lián)和對(duì)比豐富的信息網(wǎng)絡(luò)可以用于建立意義的闡釋?zhuān)涣硪环矫妫榫畴S著特定的器物以及被考量的尺度而發(fā)生變化，也隨著操作的意圖而發(fā)生變化，考古學(xué)的闡釋不僅在研究對(duì)象的社會(huì)情境下進(jìn)行，也不可避免地在研究者自身的社會(huì)情境下進(jìn)行。
我們可將“遺產(chǎn)情境”視為在一定時(shí)空?qǐng)鳇c(diǎn)下，涵蓋了與遺產(chǎn)相關(guān)的自然與人文、物質(zhì)與非物質(zhì)等要素及要素間關(guān)系的集合圈，這構(gòu)成了人在其間的行為與情感活動(dòng)發(fā)生的背景網(wǎng)絡(luò)。這類(lèi)似于徐堅(jiān)先生提出的影響闡釋的三個(gè)情境中的前兩者：物質(zhì)性情境和空間性情境，而其間的“人”的角色不同則對(duì)應(yīng)著不同的闡釋情境。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)因其多元性與特殊性，可視為一個(gè)立體而動(dòng)態(tài)的“遺產(chǎn)情境”，若以發(fā)展的眼光看待，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)情境中的人作為主體對(duì)象，對(duì)當(dāng)下情境內(nèi)的一切其他要素均具有一定的能動(dòng)作用，這將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)推至一個(gè)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使我們得以重新審視其價(jià)值的建構(gòu)與發(fā)展的規(guī)律。
2018年夏，復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)調(diào)查團(tuán)隊(duì)行至山西平遙縣的木瓜村，我們見(jiàn)到了一位名為孔繁玉的七旬老人和他堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)六年，僅靠回憶記錄下的長(zhǎng)達(dá)十余萬(wàn)字的村落歷史——《木瓜村的故事》。書(shū)中在介紹村落組成時(shí)有這樣一段話：“木瓜村有五堡、兩灣、一條街；五廟、一社、一祠堂。如觀音寺人們一直叫大廟，現(xiàn)在看來(lái)是新式的二層洋樓，可年齡稍大點(diǎn)的人都叫它大廟。永遠(yuǎn)消失不了，根深蒂固。且每當(dāng)死了人便去大門(mén)旁燒見(jiàn)閻王紙，如此年年流傳怎會(huì)忘掉呢？”可見(jiàn)在村落中，古老的建筑未必比約定俗成的習(xí)慣存在得更為長(zhǎng)久，在建筑主體已經(jīng)損壞、消失后，它所承載的價(jià)值仍然在變相延續(xù)，延續(xù)的方式以及延續(xù)的時(shí)間是由它的使用者，也就是村民來(lái)決定的。那我們?cè)撊绾慰创迕裨卩l(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)中的作用？在遺產(chǎn)情境中體現(xiàn)為以人為寄托的無(wú)形價(jià)值是如何產(chǎn)生及發(fā)展的？
正如一位經(jīng)驗(yàn)豐富的手工匠人，不僅諳熟工藝的每一步驟與操作，更能在制作過(guò)程中隨機(jī)應(yīng)變，將自己的智慧與經(jīng)驗(yàn)融入其中。鄉(xiāng)間的老農(nóng)望草木而知晴雨，學(xué)新法以修舊屋，在建筑損毀后仍能將其承載的習(xí)俗進(jìn)行人為延續(xù)，人的精神與行為正是貫穿于村落之中各要素之間的主線。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的資源與價(jià)值均含有物質(zhì)和非物質(zhì)的部分，除沿襲自祖輩的傳統(tǒng)建筑、歷史遺存、民俗技藝等，人在遺產(chǎn)情境內(nèi)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)、價(jià)值體驗(yàn)以及由這些體驗(yàn)而做出的反饋，構(gòu)成了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)重要的非物質(zhì)價(jià)值，這部分價(jià)值可以衍生為人類(lèi)的生存智慧、生活哲學(xué)、人地關(guān)系、文化多樣性。
在情境的視角下，遺產(chǎn)的價(jià)值呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)存在時(shí)間上的延續(xù)性，且生活于其中的村民具有一定的能動(dòng)作用，自村落誕生后，代代相傳的過(guò)程，正是每一代村民在各自的時(shí)空?qǐng)鳇c(diǎn)和遺產(chǎn)情境下，對(duì)傳承自上一代的遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行闡釋與再創(chuàng)造的過(guò)程。隨著村落人口的代謝，村民意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，遺產(chǎn)創(chuàng)造者的死亡與更替，導(dǎo)致了遺產(chǎn)價(jià)值的部分流失，而新的遺產(chǎn)承載者在自身情境內(nèi)的體驗(yàn)和反饋又對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了增補(bǔ)。對(duì)于歷史建筑來(lái)說(shuō)，每一次的修繕維護(hù)都是在前一時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是在初始的建筑物上進(jìn)行的；對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，每一次師徒傳授的過(guò)程，都損失了部分師父的經(jīng)驗(yàn)智慧，而增補(bǔ)了徒弟的體驗(yàn)和反饋，代代相傳皆是如此，這些都可作為遺產(chǎn)情境及遺產(chǎn)價(jià)值動(dòng)態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。
隨著時(shí)間的延續(xù)，處于遺產(chǎn)情境中的人、對(duì)人產(chǎn)生影響的社會(huì)觀念和文化背景在發(fā)生變化，人對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知方式、反饋方式也在變化，自身的發(fā)展與外界的干預(yù)使得鄉(xiāng)村遺產(chǎn)無(wú)法保持靜止恒定的價(jià)值，而時(shí)刻立足于前一時(shí)期，處于永不停歇的動(dòng)態(tài)更新之中。
鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的情境不是閉塞的，其價(jià)值的傳遞也不僅限于村落內(nèi)部。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放的遺產(chǎn)情境來(lái)說(shuō)，“人”既可以指遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也可以指遺產(chǎn)的觀察者和體驗(yàn)者，這對(duì)應(yīng)于不同的闡釋情境。村民在遺產(chǎn)情境內(nèi)得到體驗(yàn)并有能力反作用于它，體現(xiàn)為建筑的修繕、民俗的流變、傳統(tǒng)工藝的改進(jìn)等。而遺產(chǎn)的研究人員和游客群體，則屬于后一種，他們出于各自不同的經(jīng)歷和情感狀態(tài)形成對(duì)遺產(chǎn)的理解，并且上升到文化自信、文化認(rèn)同、情感共鳴、美的欣賞等層面，這也成為了遺產(chǎn)價(jià)值的一部分，但對(duì)遺產(chǎn)本身沒(méi)有那么大的反作用力。研究人員作為觀察者中的特例，可以將結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)和理解的遺產(chǎn)價(jià)值傳達(dá)給非專(zhuān)業(yè)的受眾，形成了一部分價(jià)值傳遞過(guò)程中的創(chuàng)造能力。
以情境的視角看待鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，意味著通過(guò)對(duì)情境要素進(jìn)行干預(yù)可影響遺產(chǎn)價(jià)值的輸出，以此實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和展示利用的既定目標(biāo)。“遺產(chǎn)情境”和“教學(xué)情境”一樣，都可視為一種微觀的社會(huì)情境，可通過(guò)氛圍的創(chuàng)設(shè)達(dá)到教育和引導(dǎo)的作用，為公眾提供新穎、深刻的價(jià)值體驗(yàn)。但出于功利性的負(fù)面干預(yù)同樣會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)果，城鄉(xiāng)互動(dòng)，商業(yè)催發(fā)，皆是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)早已面臨的干預(yù)力。每一個(gè)看似獨(dú)立的遺產(chǎn)情境，都作為開(kāi)放的循環(huán)系統(tǒng)，不可避免地纏動(dòng)在時(shí)代的齒輪中，在主動(dòng)與被動(dòng)的作用力下，探索著來(lái)路與去處。
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