立冬以后，更是一個(gè)讀書的好季節(jié)。
讀書是一件非常快樂的事，遇到了一本好的書，就像聽到了一首會(huì)心的音樂，那種愉快與輕悠，讓人感到不吐不快。最近，我讀到了一本好書，是人類學(xué)家項(xiàng)飆的一本訪談錄——《把自己作為方法》。特別是書中關(guān)于鄉(xiāng)紳的論述，甚是精彩。鄉(xiāng)紳最早來源于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村的道德形象、文化符號，也是鄉(xiāng)村治理的平衡力量。所以，我從鄉(xiāng)紳身上看到了鄉(xiāng)村歷史的一種剪影。這本書對我們熱愛鄉(xiāng)村建設(shè)的人來說，啟發(fā)的確很多。
在具體談閱讀感受之前，先說一個(gè)在鄉(xiāng)村經(jīng)常發(fā)生的故事。話說，一個(gè)人來到廣闊的田野，甚是愉快。這時(shí)，他看到在一條很窄的田埂上，有倆人迎面而來，相互頂上了，而且誰也不讓誰，于是誰也過不去。為什么互不相讓呢？因?yàn)閭z人都挑著很沉的擔(dān)子。路太窄了，誰要是先讓，誰就得從田埂上下到水田里，沾一腳泥，還很吃力。他是一個(gè)旁觀者，想上去勸，可是他怎么勸呢？如果對年輕人說：“這位年紀(jì)大，你下去，讓他先過。”他可能會(huì)說：“憑什么？”然后再勸年紀(jì)大的人，說：“他身上的擔(dān)子重，要不你下去，讓他先過。”他也會(huì)說：“憑什么？”這不就頂死了嗎？最早講這個(gè)故事的人，就是大名鼎鼎的前清大鄉(xiāng)紳曾國藩。他說：“這個(gè)旁觀者是怎么做的呢？他走上前去說，來，來，來，我下到田里，你把擔(dān)子交給我，我替你挑會(huì)兒，你這一側(cè)身，不就過去了嗎？”
這個(gè)故事的本質(zhì)是什么呢？這不就是一個(gè)活生生的“把自己作為方法”嗎？我們在鄉(xiāng)村建設(shè)中要解決的問題，絕大多數(shù)不正是這樣一些瑣碎的大小事情嗎？現(xiàn)在，我們就面臨著眾多相似情況。比如鄉(xiāng)村的農(nóng)產(chǎn)品上行到城市，就是一個(gè)兩難的問題。城市受困于食品安全問題，而鄉(xiāng)村里很多原汁原味的“鄉(xiāng)貨”卻進(jìn)不了城。城市與鄉(xiāng)村好像是一對狹路相逢的好漢，卻不能相互通行。最近20年來，國家針對農(nóng)業(yè)的1號文件已連續(xù)發(fā)了17年，許多問題在處于求解的過程中。今天，我們面對“鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代召喚，在看似城市與鄉(xiāng)村相互糾纏，共同面對的許多問題好像的確難解的情況下，我們要做的不是指點(diǎn)江山，不是置身事外，而是躬身入局，把自己放進(jìn)去，把自己變成解決問題的關(guān)鍵力量——從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村角度來說，這就是“鄉(xiāng)紳”的精神力量。在“鄉(xiāng)村振興”中，我們需要時(shí)代精神，需要黨組織的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，需要大家的奮斗，也需要喚起傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳精神”。
一、“鄉(xiāng)紳”不僅是中國鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁的重要組成部分，而且在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮過重要的歷史作用
中國古代的行政權(quán)力有一個(gè)重大的特點(diǎn)，就是行政權(quán)力只到縣一級，也就沒有鄉(xiāng)長和村長。鄉(xiāng)村公共事務(wù)全靠社會(huì)自治。自治領(lǐng)頭人就是鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)村社會(huì)處理糾紛、興修水利、撫養(yǎng)孤寡、開倉濟(jì)貧這些公共事業(yè)，鄉(xiāng)紳發(fā)揮著核心作用。沒有鄉(xiāng)紳，鄉(xiāng)村也存在，但很難有序運(yùn)轉(zhuǎn)，很難組織高效的社會(huì)活動(dòng)。這種特殊的鄉(xiāng)村治理模式，是中國古代政治傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)等綜合發(fā)展的結(jié)果，在世界上也是一種獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村治理模式。
中國古代社會(huì)，鄉(xiāng)紳的身份有點(diǎn)特別，非官非民，亦官亦民。在官面前，鄉(xiāng)紳代表民；在民面前，鄉(xiāng)紳又代表官。官府和百姓，正是依靠中間的鄉(xiāng)紳連接起來。鄉(xiāng)紳階層在基層社會(huì)既有權(quán)力又有威望，鄉(xiāng)紳的身份認(rèn)證來自科舉取得的功名，民間威望靠的是文化，最主要的方式是設(shè)私塾、辦書院、搞教育，建立以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)社會(huì)里鄉(xiāng)紳不是簡單的社會(huì)連接工具，中國歷史的許多社會(huì)密碼都在鄉(xiāng)紳這里。毫不夸張地說，鄉(xiāng)紳就是聯(lián)系政府與社會(huì)、國家與民眾的中樞與紐帶。
為什么這樣說呢？至少有兩個(gè)方面的原因。一是從思想層面來說，鄉(xiāng)紳階層共同信奉儒家學(xué)說。這個(gè)儒家學(xué)說是經(jīng)過改造了的儒家學(xué)說，既是古代帝國統(tǒng)治的官方意識形態(tài)，又是科舉考試指定的唯一經(jīng)典，同時(shí)也是老百姓們普遍遵循的日常生活的倫理價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣。二是從社會(huì)與政治來說，當(dāng)鄉(xiāng)紳在朝為官時(shí)，與皇帝共治天下；當(dāng)鄉(xiāng)紳回到地方、回到鄉(xiāng)村，則主持鄉(xiāng)村的民間自治。皇權(quán)不下鄉(xiāng)，行政權(quán)力與底層社會(huì)是脫節(jié)的，正是鄉(xiāng)紳階層彌補(bǔ)了這一空白，將國家與社會(huì)基層聯(lián)結(jié)了起來。
但是，隨著科舉制度取消，鄉(xiāng)紳身份憑證也逐漸消失了。特別是隨著城市興起，鄉(xiāng)村走向衰落，鄉(xiāng)村精英都往都市流動(dòng)，德高望重的鄉(xiāng)紳不見了。到了民國時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，地方割據(jù)，兵匪一家，腰間別槍的保長、鄉(xiāng)長把持了鄉(xiāng)村，收稅、拉壯丁，簡直無惡不作。從此，鄉(xiāng)村劣紳化，“劣紳驅(qū)逐良紳”，鄉(xiāng)村社會(huì)也就徹底破壞了。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的消失是歷史的必然。
二、鄉(xiāng)紳作為傳統(tǒng)歷史人物已經(jīng)消失，但是“鄉(xiāng)紳精神”在中國鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)存在
從客觀上看，中國傳統(tǒng)社會(huì)里的鄉(xiāng)紳階層，一般都擁有見識、威望，也富有公心、責(zé)任，是基層社會(huì)不可或缺的凝聚力量。那么，今天的中國是否可以挖掘傳統(tǒng)“鄉(xiāng)紳精神”，重建一種“新鄉(xiāng)紳”呢？如果可以，誰又能夠成為“新鄉(xiāng)紳”而發(fā)揮積極的作用呢？
必須說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳作為一個(gè)實(shí)際的社會(huì)群體和社會(huì)力量，已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的歷史回憶，不可能重新構(gòu)建，而且也沒必要。從實(shí)際上看，我們也不是非要有鄉(xiāng)紳才能振興我們的鄉(xiāng)村。但是，“作為態(tài)度的鄉(xiāng)紳是可能存在的”。而且，作為中國傳統(tǒng)治理文化的中的“鄉(xiāng)紳”具有的積極意義，也是可以煥發(fā)現(xiàn)代精神的。鄉(xiāng)紳作為一種歷史現(xiàn)實(shí)，許多方面具有現(xiàn)代價(jià)值與意義。所以，建設(shè)鄉(xiāng)村的人發(fā)掘優(yōu)良的鄉(xiāng)紳精神，是必要的，也是可行的。
顯然，項(xiàng)飆看到并認(rèn)識到了鄉(xiāng)紳的哲學(xué)精神與現(xiàn)代價(jià)值。他在書中很精辟地總結(jié)出了“鄉(xiāng)紳精神”的三個(gè)特點(diǎn)：
第一，立足小世界。“他們從小世界里看東西，沒有宏大的、居高臨下的說法，對體制沒有道德上的優(yōu)越感。鄉(xiāng)紳很重要的工作就是保護(hù)井水的問題，雞被偷了怎么協(xié)調(diào)的問題，光是原則是不夠的，要把冬天快過年了農(nóng)村里有人偷雞這背后的意義搞清楚。”也就是說，他立足于解決在地的具體的問題，特別是生活中大大小小的問題，正是這些生活構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)最活躍、最生動(dòng)、最具體的現(xiàn)實(shí)生活與未來美好。
第二，溝通大世界。“他們的立足點(diǎn)是自己的小世界，但能夠和大體制進(jìn)行溝通和迂回，利用大體制，對大體制有解讀，有自己的說法。”也就是說，通過鄉(xiāng)紳這個(gè)橋梁，人們把小世界弄清楚，同時(shí)也能對大的體制、權(quán)力也理解得很透徹，從而更好連接和運(yùn)用外面的世界與資源，建設(shè)好自己的小世界。今天的鄉(xiāng)村振興，就是需要這樣既能聯(lián)系鄉(xiāng)村、深入鄉(xiāng)村，又能聯(lián)通外面世界、外面市場，把外面資源引入鄉(xiāng)村的“新鄉(xiāng)紳”。
第三，溫和而堅(jiān)定。“公共知識分子很重要的一點(diǎn)就是要提出一個(gè)普世性的原則，提出理論、知識、道德、行為上的典范，做一個(gè)批判者。而鄉(xiāng)紳是很溫和的，它不做這樣的普世性評判或者倡導(dǎo)。”這一點(diǎn)很重要，也很關(guān)鍵。鄉(xiāng)紳不是鄉(xiāng)村社會(huì)批判者，不是什么公共知識分子，更不是特別理念的推動(dòng)者，而是鄉(xiāng)村世界的守護(hù)者，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的復(fù)歸者。他們吸收外來的思想、資源、市場，不是為了自己一個(gè)批判而重建的什么鄉(xiāng)村理念，而是讓鄉(xiāng)村守住鄉(xiāng)村的理念、鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。所以，他們立足小世界，他們的氣質(zhì)是溫和的，他們要解決實(shí)際問題；他們不是封閉的，他們溝通大世界，他們好奇而堅(jiān)韌，他們要對接體制，為小世界堅(jiān)守一個(gè)好的出路。從歷史上看，儒家文化始終以一種溫和而又堅(jiān)定的主導(dǎo)姿態(tài)，引領(lǐng)人們的思想道德。所以鄉(xiāng)紳歷來都是堅(jiān)定信奉儒家文化，是儒家文化的傳播者與捍衛(wèi)者。
作為一種歷史文化現(xiàn)象，鄉(xiāng)紳群體已經(jīng)是一種鄉(xiāng)村態(tài)度和鄉(xiāng)村精神。這種鄉(xiāng)村態(tài)度和鄉(xiāng)村精神是中國鄉(xiāng)村的歷史魂靈，是純粹的鄉(xiāng)情表達(dá)與傳承，是迷人的鄉(xiāng)愁的重要組成部分。而且，這種鄉(xiāng)村態(tài)度和鄉(xiāng)村精神廣泛存在于中國的城市和鄉(xiāng)村、政府和企業(yè)之中，存在于全體中國人的靈魂與文化之中，用這種精神來促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，是現(xiàn)實(shí)可行的，也是最富有歷史文化價(jià)值的。
三、今天的鄉(xiāng)村振興，既需要時(shí)代精神，也需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳精神”
21世紀(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)不同于以往任何時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)，是一個(gè)極其復(fù)雜的工程，需要對鄉(xiāng)村生活狀態(tài)從內(nèi)到外有一種細(xì)致體察，同時(shí)需要立足于不同鄉(xiāng)村的不同實(shí)際，正視鄉(xiāng)村建設(shè)中的不同問題，采取不同的措施加以解決。用傳統(tǒng)“鄉(xiāng)紳精神”來說，就是要從小世界出發(fā)，去協(xié)調(diào)大體制資源；從主觀努力出發(fā)，去追尋最好的、與鄉(xiāng)村相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的結(jié)果。鄉(xiāng)紳人物可以成為歷史，“鄉(xiāng)紳精神”卻永遠(yuǎn)閃爍在鄉(xiāng)村世界！
今天看來，這種“鄉(xiāng)紳精神”至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，面向未來的發(fā)展世界。根據(jù)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“三步走”時(shí)間表，第三步的完成時(shí)間是2050年，也就是說，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略至少還需30年甚至更長時(shí)間，這不是一場激烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)而能一蹴而就的，必須有“溫和而堅(jiān)定”的“鄉(xiāng)紳精神”，堅(jiān)定不移地向前，步步為營地推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。
第二，構(gòu)建一套理性的、日益成熟的鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展理念、發(fā)展措施、發(fā)展工具、發(fā)展路線。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳就是一種代表，是分析性、理解性、代表性的人，是話語的提煉者、發(fā)聲者，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)的原則和規(guī)則制定的協(xié)助者。今天的鄉(xiāng)村世界不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村世界，不是自給自足的經(jīng)濟(jì)，但是鄉(xiāng)村建設(shè)，作為一種建設(shè)行為，就必須有原則、有邊界。也就是說，“正是因?yàn)榻?gòu)，原則就變得很重要，就要給它定義，你干什么，原則是什么，要為什么服務(wù)。這就回到了立場問題，鄉(xiāng)紳是一個(gè)立場問題，不是政治立場，而是一種社會(huì)性的立場，你要做事，要和一群人合作，形成共同利益，再從這個(gè)立場出發(fā)看世界。需要對我們的現(xiàn)實(shí)有更全面、更精確的把握，他們能更加有效地推進(jìn)一些變革。”正因?yàn)槿绱耍L江生態(tài)環(huán)保、五礦建設(shè)集團(tuán)、中交集團(tuán)這些大型國企都在和我們談合作，湖南建工鄉(xiāng)村發(fā)展有限公司更是已與農(nóng)順達(dá)成戰(zhàn)略合作關(guān)系。他們很好奇，為什么我們的小公司常常能拿到鄉(xiāng)建的大項(xiàng)目？我的解釋是因?yàn)槲覀円褟氖锣l(xiāng)建十幾年，成績雖不突出，但就是有股慢慢往前拱的精神。還有，我們有一些特殊的鄉(xiāng)建專家——我們這個(gè)“專家”，不是中央來的專家，而是“土專家”。說得形象一些就是，在我們的“土專家”面前，國家的政策我們懂，老百姓的話我們也懂。而且，用我們的話語體系和專業(yè)，能夠在政府和百姓之間做好連接；也知道鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目存在什么問題，用什么辦法可以及時(shí)地解決；在現(xiàn)有政策規(guī)定下，利用現(xiàn)有條件，如何比較好地解決具體問題。現(xiàn)在回頭一想，這不就是我們的鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)隊(duì)所具備的“鄉(xiāng)紳精神”嗎？
第三，需要對接鄉(xiāng)村內(nèi)外世界的精神、行動(dòng)與能力。最有代表性的是我們湖南農(nóng)順發(fā)展公司。只要進(jìn)入他們的辦公室，會(huì)議桌和辦公桌上到處堆滿了厚厚的“大綠本”——農(nóng)順公司自己整理的《鄉(xiāng)村建設(shè)政策匯總》、《土體綜合整治政策匯總》、《礦山修復(fù)政策匯總》。他們談話中，最引以自豪的也是對政策的熟悉和解讀。他們從事的每一個(gè)項(xiàng)目，都要對有關(guān)政策、法規(guī)進(jìn)行的充分研究和應(yīng)用。既要堅(jiān)決規(guī)避政策風(fēng)險(xiǎn)，也要發(fā)現(xiàn)市場機(jī)會(huì)；不清楚的地方，就向政府政策部門進(jìn)行請教，向行業(yè)專家咨詢。這是小事情，卻是大思路，更是溝通和解讀大體制的一項(xiàng)典型工作。
當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)是屬于多頭管理的事項(xiàng)。需要對接的政府部門多，具體項(xiàng)目也存在不同的情況，對對接人員的要求也相當(dāng)高。有的同事常常感到困惑。有一次，一家鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)隊(duì)來到公司交流，農(nóng)順公司總經(jīng)理孫永泰的回答給我留下了深刻的印象。他說，首先認(rèn)可各種情況、各種問題是現(xiàn)實(shí)存在的，同時(shí)要從心理上明確地接受，就不會(huì)抱怨什么；然后，再積極地和政府有關(guān)部門探討溝通機(jī)制、決策效率等問題，重點(diǎn)放在積極落實(shí)到工作行動(dòng)上去。所以，他總結(jié)說：“業(yè)務(wù)若要搞得好，兩腿就得使勁跑。”他也是這樣在政府和項(xiàng)目之間不停地跑，不停地“落地”、執(zhí)行，效果也就顯現(xiàn)出來了。我想，這應(yīng)該也是一種精神，一種“立足小世界”，解決具體問題的精神與追求。
說到這里，我突然想到，除了這位湖南大學(xué)念過EMBA的農(nóng)順公司總經(jīng)理，我們鄉(xiāng)建投資公司的負(fù)責(zé)人是湖南大學(xué)法學(xué)博士，農(nóng)創(chuàng)集團(tuán)的負(fù)責(zé)人是英國諾森比亞大學(xué)工商管理碩士，農(nóng)創(chuàng)環(huán)展的負(fù)責(zé)人是德國萊比錫大學(xué)社會(huì)科學(xué)院碩士，鄉(xiāng)村相見媒體負(fù)責(zé)人是哲學(xué)博士，農(nóng)順公司董事長、鄉(xiāng)建投資公司總經(jīng)理等還是從省市機(jī)關(guān)重要崗位過來投身于鄉(xiāng)建事業(yè)的主要負(fù)責(zé)人……我們鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)隊(duì)聚集了這么多博士、碩士，以及海歸和曾經(jīng)的政府公職人員下到鄉(xiāng)村，是不是真有點(diǎn)像當(dāng)年的“鄉(xiāng)紳”呢？至少，我從他們身上看到了一種“鄉(xiāng)紳精神”、一種鄉(xiāng)村的情懷、一種為鄉(xiāng)村發(fā)展而奮斗的勇氣與力量！
四、新時(shí)代、新使命、新發(fā)展呼喚“新鄉(xiāng)紳”，更需要呼喚、培養(yǎng)和發(fā)揮傳統(tǒng)“鄉(xiāng)紳精神”
所以，我有一個(gè)想法，就是我們每一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)人士，多少都應(yīng)當(dāng)有一種“鄉(xiāng)紳態(tài)度”，一種“鄉(xiāng)紳精神”。我希望自己也成為一個(gè)這樣的人。當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)必須擁護(hù)和愛護(hù)的是中國的鄉(xiāng)村政治治理體制。用項(xiàng)飆的話來說就是：“從道理上來講，我們還是要慢慢邁向政黨制度，以這種專業(yè)團(tuán)體的方式來組織社會(huì)生活，而不是靠鄉(xiāng)紳所維護(hù)的道德秩序和帝國秩序。人民代表大會(huì)制度做好，那也是鄉(xiāng)紳的現(xiàn)代化，好的人民代表就應(yīng)該是鄉(xiāng)紳。人民代表應(yīng)該就是從小世界的角度去討論政策。”
我們提倡這種“鄉(xiāng)紳精神”，自然也提倡去吸引那些當(dāng)年走出鄉(xiāng)村、關(guān)心家鄉(xiāng)的成功人士，以及德高望重的退休還鄉(xiāng)人員，他們?nèi)绻蔀椤靶锣l(xiāng)紳”，一定能夠發(fā)揮更好的鄉(xiāng)村社會(huì)治理的作用。即使那些不能回到鄉(xiāng)村的人士，甚至祖輩就是城市人的人士，也最好擁有一些“鄉(xiāng)紳精神”，用自己的方式去關(guān)注鄉(xiāng)村、關(guān)心鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村出謀劃策，哪怕只是吶喊助威，也是一種善舉。我們合作的北京“綠十字”等鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，在鄉(xiāng)村推動(dòng)修家譜、建祠堂的鄉(xiāng)建活動(dòng)，其實(shí)就是一種恢復(fù)和加強(qiáng)鄉(xiāng)村精英聯(lián)系和歸屬感的很好的方式。“鄉(xiāng)紳精神”需要依托，家譜、祠堂就是一種傳統(tǒng)在今天鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)揚(yáng)與光大。當(dāng)然，這一切都必須與時(shí)代適應(yīng)、與時(shí)代結(jié)合、與時(shí)代合拍，才會(huì)是最實(shí)在、最應(yīng)該鼓勵(lì)的一個(gè)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的力量。
從實(shí)踐看，“新鄉(xiāng)紳”——我認(rèn)為這是一個(gè)充分正能量的詞——或者稱之為“鄉(xiāng)賢”或“新鄉(xiāng)賢”——他們對今天農(nóng)村發(fā)展的作用非常大。我身邊就有多個(gè)生動(dòng)的例子——弘慧教育發(fā)展基金會(huì)理事長張帆。他出生于大山深處的沅陵縣肖家橋鄉(xiāng)，沅陵縣第一個(gè)考入清華大學(xué)的學(xué)生。他通過金融工作和投資創(chuàng)業(yè)成功后，于2008年8月聯(lián)合幾位愛心人士，發(fā)起設(shè)立了弘慧教育發(fā)展基金會(huì)，推動(dòng)的不僅是沅陵的鄉(xiāng)村教育，到目前成百上千鄉(xiāng)村學(xué)校的因他的善舉而受益。還有一位是三諾生物董事長李少波。幾天前，他希望委托我們的農(nóng)道基金會(huì)為他家鄉(xiāng)設(shè)立一個(gè)像“鄉(xiāng)村相見小院”那樣的鄉(xiāng)村活動(dòng)機(jī)構(gòu)。他說，愿意拿出祖輩在村中心的兩畝地，并且出資建設(shè)。他希望用我們“鄉(xiāng)村相見小院”的公益理念和鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，在他的家鄉(xiāng)溆浦縣花橋鎮(zhèn)百花村建立鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中心，同時(shí)做綠水青山改造，做水庫水源的生態(tài)修復(fù)……他們自然是新時(shí)代的“新鄉(xiāng)紳”或者“新鄉(xiāng)賢”了。
據(jù)我所知，現(xiàn)在許多地方政府已經(jīng)有意識地采取措施，引入“新鄉(xiāng)紳”回到農(nóng)村，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入動(dòng)力了。比如，爭取鄉(xiāng)村成功人士回到鄉(xiāng)村，用他們在外面打拼的積蓄，在鄉(xiāng)村投資辦廠；有的回鄉(xiāng)人士，則利用在外面積累的人脈關(guān)系，給鄉(xiāng)親提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展、種養(yǎng)殖技術(shù)、銷售渠道信息，解決農(nóng)業(yè)技術(shù)更新迭代緩慢，以及一些農(nóng)產(chǎn)品長期滯銷的問題。總之，面對今天和未來的鄉(xiāng)村建設(shè)偉大的歷史使命，需要更多的“立足小世界，溝通大世界，溫和而堅(jiān)定”的“新鄉(xiāng)紳”的力量。盡管今天我們不把“新鄉(xiāng)紳”當(dāng)作一個(gè)實(shí)際的群體，我們講的是一種個(gè)人的氣質(zhì)、一種思考的方式、一種鄉(xiāng)村發(fā)展的精神。也就是說，鄉(xiāng)村需要真正的鄉(xiāng)土愛護(hù)者、鄉(xiāng)土的思考者、觀察者和行動(dòng)者；需要眾多對鄉(xiāng)村充滿好奇，不斷去追問、去觀察、去沉淀的人士加入建設(shè)之中。如果越來越多的仁人志士擁有和發(fā)揚(yáng)“鄉(xiāng)紳精神”，熱心參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，鄉(xiāng)村的明天一定更加美好。
面對鄉(xiāng)村世界，我想到了人類學(xué)家瑪格麗特·米德說過的一句話：“永遠(yuǎn)不要懷疑一小群堅(jiān)定的人能夠改變世界。”因?yàn)樗麄兊膱?jiān)定創(chuàng)造了意義，而人是“意義”的生物，這種力量遠(yuǎn)超我們的想象。我們需要的是保留鄉(xiāng)村的美好，改變那些破壞了鄉(xiāng)村美好的東西。所以，無論什么時(shí)候，做好鄉(xiāng)村的事，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在人的鄉(xiāng)村情懷與鄉(xiāng)村精神，當(dāng)然還需要傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳精神”。用傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳精神”，呼喚中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美感、融合當(dāng)代中國的小康生活與幸福追求，并且通過這一切把人心更好地凝聚起來，落實(shí)到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，特別把鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁煥發(fā)出時(shí)代精神與時(shí)代的模樣，我們的鄉(xiāng)村也就一定會(huì)是一個(gè)美麗的、留得住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村了！
至此，我想到了一句很豪邁的話：“鄉(xiāng)村建設(shè)需要把自己作為方法。”而從本質(zhì)上說，把自己作為方法，需要勇氣，需要自我設(shè)計(jì)目標(biāo)，需要自強(qiáng)，更需要智慧。感謝項(xiàng)飆的《把自己作為方法》把我?guī)肓艘粋€(gè)很美好的話題，也啟發(fā)我思考許多新問題。讀書如此，也是生活中的一大幸事了！何況，這本書的主題與我們從事鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)社會(huì)主題——“鄉(xiāng)賢”或者“新鄉(xiāng)賢”有關(guān)。在此，以讀后隨感的方式，向項(xiàng)飆表示敬意與感謝，也期待我的同事們安排讀書時(shí)間，好好讀一讀這本書，一定會(huì)有許多新的收獲！
作者孫麟系湖南農(nóng)道公益基金會(huì)理事
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：鳳凰新聞
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