宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(huì)性?xún)r(jià)值觀念，在現(xiàn)實(shí)中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩個(gè)重要載體。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiāng)愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiāng)土村落的“民間印章”，給了學(xué)術(shù)研究一個(gè)豐富而美好的探究向度。
宗祠流變：由家國(guó)同構(gòu)看社會(huì)功能。追溯宗廟與宗祠，可至原始社會(huì)晚期。《古今圖書(shū)集成·宗廟祭奠》中記載：“帝嚳高辛氏始立宗廟”“帝堯作七廟以享先祖”“帝舜立七廟”“夏制因唐虞立五廟”“殷制七廟”等。
周代在分封制和宗法制的政治基礎(chǔ)上，建立了以宗廟為核心的禮制制度，周禮禮制規(guī)定：天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。士以上也可以設(shè)家廟，后代的品官亦大多建有家廟，這也是中國(guó)祠堂誕生的標(biāo)志。漢代祠堂通常建在墳?zāi)古裕谑怯辛四轨簟＝?jīng)歷唐代家廟禮制的形成，宋代祭祀祖先的場(chǎng)所稱(chēng)為“家祠”，“國(guó)有宗廟，家有宗祠，所以崇報(bào)享，而齊眾志也”。隨著程朱理學(xué)的興起和發(fā)展，祠堂作為尊祖、敬宗、收族的場(chǎng)所，承擔(dān)了社會(huì)教化的功能。朱熹撰寫(xiě)的《家禮》論述了祠堂的建制和祭祀的禮儀，形成了較為完善的家廟制度。
帝王宗廟因備受矚目而傳承有序，民間宗祠雖然沒(méi)有卷帙浩繁的典籍援引為證，但同樣有著豐富而廣博的民間基礎(chǔ)和情感紐帶。這種“處江湖之遠(yuǎn)”又無(wú)處不在的民間宗祠，見(jiàn)證、維系著以家族為主要社會(huì)構(gòu)成的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文明。
以農(nóng)耕文明為主的漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)，在家國(guó)同構(gòu)的前提下探究宗祠文化，首先要了解中國(guó)社會(huì)的特殊宗族文化。宗族是地緣和血緣關(guān)系及同宗同族的社會(huì)單位，宗祠是血緣崇拜、宗族凝聚、宗族文化的中心，也是構(gòu)成鄉(xiāng)愁的重要符號(hào)。宗祠文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著昭祖念先、啟蒙告誡、道德教化以及宗族文化傳承的社會(huì)功能，體現(xiàn)了宗祠營(yíng)建者及使用者對(duì)道德觀的自覺(jué)追求。
在歷史潮流和現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，在鄉(xiāng)土中國(guó)與城市中國(guó)的行進(jìn)過(guò)程中，民間宗祠以鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)村作為靈魂棲息地。而對(duì)崇尚“落葉歸根”的中國(guó)傳統(tǒng)文化心理來(lái)說(shuō)，民間宗祠在故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土與城市、海內(nèi)與海外之間同樣構(gòu)成了強(qiáng)大的心靈共鳴場(chǎng)。
宗祠考察：由建筑空間看文化敘事。相對(duì)于帝王宗廟和富庶鄉(xiāng)紳，晉陜?cè)サ貐^(qū)的民間宗祠同樣既有對(duì)廟堂的效仿，也有對(duì)江湖的兼容，同時(shí)也生發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的多樣性解讀。
這一地區(qū)民間宗祠大多為三進(jìn)兩院式祠堂。空間布局以圍合院落為主，形成了內(nèi)部開(kāi)放、外部隔絕的典型空間模式。建筑中軸線清晰，軸線上的布局依次為大門(mén)、享堂、正殿，大門(mén)到享堂、享堂到正殿都屬于過(guò)渡空間。建造宗祠時(shí)必須遵守中軸對(duì)稱(chēng)的布局和結(jié)構(gòu)，主樓建筑布置在中軸線上，廂房、廊等布列兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)。從建筑的第一道大門(mén)到祭拜祖先的中堂，再到放置祖先靈位的寢堂，由低到高建造，營(yíng)造出循序漸進(jìn)的空間變化節(jié)奏。
建筑布局風(fēng)追宏闊，建筑裝飾更著繁茂。裝飾可分為文飾與圖飾，文飾部分體現(xiàn)為匾額、楹聯(lián)書(shū)法所體現(xiàn)的教化功能。匾額在宗祠建筑所有的表達(dá)語(yǔ)言中最為直接，也是點(diǎn)睛之處。例如，山西運(yùn)城萬(wàn)榮縣閆景村李家宗祠拜殿及寢殿的匾額敘事，從進(jìn)山門(mén)看到獻(xiàn)殿的“昭祖念先”“萬(wàn)善同歸”再到寢殿“螽斯衍慶”，從繼承先祖功績(jī)到萬(wàn)善歸德再到子孫后代繁衍生息，顯示了一個(gè)宗祠文化的敘事邏輯。楹聯(lián)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是經(jīng)過(guò)千錘百煉的現(xiàn)實(shí)陳述。山西晉中常家北祠堂寢殿山墻磚雕篆書(shū)對(duì)聯(lián)“左昭右穆，序一家世代源流，鐘福裕后，天不言而應(yīng)自爽，恭謙克儉敏于行，人世間第一品格，還是盡孝”“春祀秋嘗，遵萬(wàn)古圣賢禮樂(lè)，偷色婉容，孝無(wú)形而順有跡，仁愛(ài)忠恕抒于心，古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德”，正是“君子無(wú)物而不在禮矣”的體現(xiàn)。可見(jiàn)祠堂建筑規(guī)劃時(shí)對(duì)“禮”及“孝”的遵循與廣泛運(yùn)用，并貫穿于宗祠營(yíng)建的全過(guò)程，使人們體驗(yàn)到宗祠空間循序漸進(jìn)教化的空間敘事關(guān)系。
圖飾體現(xiàn)為木雕、磚雕、壁畫(huà)彩繪，木雕的精工與精美彰顯家族的繁榮興盛。如河南省信陽(yáng)市新縣周河鄉(xiāng)合龍村韓老屋村韓氏新祠，山門(mén)內(nèi)磚雕影壁五福捧壽，五只形態(tài)不同的蝙蝠圍繞著壽字構(gòu)成，寓意多福多壽，五福為：一福、二壽、三康寧、四好德、五善終。好德才可以善終，教育后人以德行善，共同傳遞探本溯源、敬祖睦宗的家族情感。
宗祠保護(hù)：由鄉(xiāng)愁符號(hào)看鄉(xiāng)村振興。黃河中游晉陜?cè)サ貐^(qū)可謂“大河之上，中國(guó)之中”，是仰韶文化、華夏文明的發(fā)源地，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，歷史上名門(mén)望族數(shù)不勝數(shù)，輝煌的歷史至今延續(xù)著強(qiáng)勁的脈動(dòng)，也注定在這里留下鮮活的篇章。
這里的民間宗祠經(jīng)歷了長(zhǎng)期的時(shí)代變遷，許多宗祠建筑被破壞，文化受到?jīng)_擊。通過(guò)對(duì)7省3155座民間宗祠進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其整體保護(hù)情況并不樂(lè)觀，近三分之一民間宗祠已經(jīng)倒塌。目前，80多歲的鄉(xiāng)賢老人對(duì)已毀宗祠仍保留著一些空間記憶，隨著時(shí)間的推移，這些記憶也將消失殆盡。
從田園到都市，從鄉(xiāng)土中國(guó)到城市中國(guó)，從鄉(xiāng)村振興到民族復(fù)興，每一座宗祠都有說(shuō)不完的故事，歷經(jīng)風(fēng)雨至今尚存的每一處宗祠都彌足珍貴，需要我們重新認(rèn)識(shí)這一追本溯源、尋根問(wèn)祖的重要場(chǎng)所。
“祠堂，是大地上鮮活的遺存，是正宗的中國(guó)國(guó)粹，是一方方最獨(dú)特的‘中國(guó)印’……祠堂是存放我們鄉(xiāng)愁的陳列館，是安放我們靈魂的棲息地。”千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)家族制度始終交織于具有田園風(fēng)味的生活觀念和理想中，這種具有田園之情的生活觀念、返璞歸真的生活態(tài)度，以及趨福避禍的生活方式，詮釋了中國(guó)人的幸福。面對(duì)如今繁華忙碌的城市生活，對(duì)田園和家園的回望與回歸，更是一種“中國(guó)鄉(xiāng)愁”的無(wú)限憧憬和向往。
鄉(xiāng)愁何以最中國(guó)？不僅僅是綠水青山、自然風(fēng)光的綠色生態(tài)的改善與復(fù)歸，更是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)，民意、民心、民俗的一種傳承與構(gòu)建。在宗祠里，我們能夠找尋對(duì)“家”和“族”的情感依托，而正是這一心路歷程的旅行，使得由“家”“族”到“國(guó)”的情懷得以升華與傳承。可以說(shuō)，民間宗祠里的鄉(xiāng)愁，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈動(dòng)之章、詩(shī)意之章。
(作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“晉陜?cè)サ貐^(qū)民間宗祠的空間記憶與文化傳承研究”負(fù)責(zé)人、西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授；中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)國(guó)家社科基金專(zhuān)刊)
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