文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。在新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村，而文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”新時(shí)代背景下，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須重視傳承和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興。
一、推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展能夠更好地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好用好國(guó)家文化公園。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩個(gè)方面能有效地助推文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品和服務(wù)的制作提供豐富的內(nèi)容資源。我國(guó)擁有悠久的歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大深厚。我們?cè)诼L(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中所記載和流傳的各種歷史人物、事件；各種遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、傳奇小說(shuō)、民間故事；詩(shī)詞文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)、古董文物等，可以為影視作品、圖書(shū)出版、文藝節(jié)目、教育培訓(xùn)、收藏市場(chǎng)等文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的領(lǐng)域提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有良好的受眾基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品贏得了受眾就贏得了市場(chǎng)和利潤(rùn)。近十多年來(lái)，一大批以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的電影電視作品得到了國(guó)內(nèi)觀眾的普遍認(rèn)可，并獲得了豐厚的產(chǎn)品利潤(rùn)。
二、傳承傳統(tǒng)文化和合思想，打造和美宜居鄉(xiāng)村
中國(guó)自古以來(lái)就提倡“天人合一”的思想，先秦時(shí)期老子強(qiáng)調(diào)與“道”為一，以“無(wú)為”至“無(wú)不為”。莊子主張“人與天地萬(wàn)物合為一體，以道觀之，物無(wú)貴賤，天人合一本體根源是同質(zhì)、同源，要尊重天然，避免人為”。西漢時(shí)期董仲舒認(rèn)為“天有意志、主宰人間吉兇賞罰，人應(yīng)遵循天意；天的喜怒哀樂(lè)，能為人感應(yīng)；天能決定人，人能影響天；天與人同類，所以天人合一。”宋明時(shí)期思想家張載提出：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。” 王陽(yáng)明認(rèn)為：“人與宇宙是一個(gè)整體，人心與萬(wàn)物一體相通，一氣流通，原是一體，所以天人合一。”中國(guó)古代思想家們的天人合一思想追求的是生存秩序的和諧，要求人們?cè)谔幚砣伺c自然、社會(huì)關(guān)系時(shí)能達(dá)到秩序和諧。
這種“天人合一”的思想與我們現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的思想不謀而合。倡導(dǎo)生態(tài)宜居就是要加強(qiáng)農(nóng)村資源環(huán)境保護(hù)，大力改善水電路氣房訊等基礎(chǔ)設(shè)施，統(tǒng)籌山水林田湖草保護(hù)建設(shè)，保護(hù)好綠水青山和清新清凈的田園風(fēng)光。必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動(dòng)鄉(xiāng)村自然資本加快增值，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的統(tǒng)一。
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)
中華傳統(tǒng)美德是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要精神力量。一方面，中華民族在長(zhǎng)期道德實(shí)踐中所形成的一系列傳統(tǒng)美德，對(duì)于規(guī)范人們的行為，建立良好社會(huì)秩序，形成積極、健康、向上的社會(huì)風(fēng)氣和精神風(fēng)貌具有重要作用。另一方面，傳統(tǒng)美德助力打造的文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠?yàn)猷l(xiāng)村建設(shè)提供良好的人文環(huán)境，有效吸引社會(huì)資源，從而助推鄉(xiāng)村振興。因此，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過(guò)程中，我們必須發(fā)掘傳統(tǒng)美德的深刻內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)美德在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁的精神活力。
“忠孝”是我國(guó)傳統(tǒng)道德的最重要內(nèi)容，剔除其愚忠愚孝等封建糟粕，繼承弘揚(yáng)其精華，是新時(shí)代道德建設(shè)的重要內(nèi)容。如“孝德”中的尊敬老人、贍養(yǎng)父母等優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)今天鄉(xiāng)村文明建設(shè)仍具有重要意義。“誠(chéng)信”是人們修身、立業(yè)的重要原則和道德規(guī)范。誠(chéng)信要求做人要言行一致、里表如一、信守諾言；生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)要貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺。“貴和”作為傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，其豐富的思想內(nèi)容，貫穿于人們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及民族、國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)中。“和”乃天道，治家強(qiáng)調(diào)“家和萬(wàn)事興”，做生意講究和氣生財(cái)，創(chuàng)業(yè)要求內(nèi)和外順。只有志同道和、同心同德、和衷共濟(jì)，才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，不斷發(fā)展進(jìn)步。“仁愛(ài)”作為傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成為中華民族極為重要的文明特質(zhì)。從孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”到孟子的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，揭示了仁愛(ài)思想的人道主義精神，這種推己及人，關(guān)心、體諒、愛(ài)護(hù)他人，成為處理個(gè)人與他人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。
四、踐行鄉(xiāng)規(guī)民約理性精神，增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理效能
中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國(guó)社會(huì)注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹(shù)立維系禮儀社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個(gè)人良好品行、社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的自覺(jué)追求。綿延五千年的華夏歷史當(dāng)中，禮法兼?zhèn)洹捗拖酀?jì)，始終是安邦定國(guó)之要道。這是因?yàn)椋魏我环N社會(huì)治理并不能完全依賴于法令規(guī)章的“硬約束”，而是要從最根本上培養(yǎng)起每個(gè)人的禮義廉恥之心，從而以“軟引導(dǎo)”的力量完成社會(huì)治理的目標(biāo)。
中國(guó)沿襲上千年的禮治思想，注重法德合一，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)普通百姓的道德教化和社會(huì)治理起到了強(qiáng)大的推進(jìn)作用。法律和道德作為社會(huì)治理的兩種主要和基本的手段，存在著不盡一致和偶有偏悖的情況。在中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)論禮法交鋒還是禮法合流，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)均以倫常為禮治的中心與核心，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有效的治理體系。禮治的本質(zhì)就是為了維持特定社會(huì)統(tǒng)治秩序的制度。對(duì)于上古時(shí)期的人們來(lái)講，舉行對(duì)天神和先祖祭拜祈禱的儀式幾乎是最大規(guī)模也是最為莊重的群體性社會(huì)活動(dòng)。為保障這種儀式按照程序順利進(jìn)行，對(duì)于程序和范式有著至高要求的“禮”順勢(shì)而生，成為奴隸主貴族分封國(guó)或家的準(zhǔn)則，成為平民按照等級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)生活的依據(jù)，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治起到了規(guī)則和制度的作用。我們要吸取傳統(tǒng)“禮治”思想，推動(dòng)“三治融合”，形成治理有效新局面。
五、傳承發(fā)展美好生活理念，引領(lǐng)生活富裕富足
生活富裕既是鄉(xiāng)村振興的根本，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。生活富裕不僅僅是追求物質(zhì)上富裕，更是精神和物質(zhì)的雙重富裕。中華民族既倡導(dǎo)“勤勞致富”，主張用自己的雙手去創(chuàng)造財(cái)富，過(guò)上美好生活；又主張“知足常樂(lè)”，知道滿足以解決精神內(nèi)耗。
勤勞是中華民族千百年來(lái)的行為倡導(dǎo)和傳統(tǒng)美德。對(duì)勞動(dòng)的肯定和贊美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古代經(jīng)典著作中對(duì)勤勞的闡釋更是多有論及。《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”儉是道德要求，侈是萬(wàn)惡之首。荀子在《天論》中強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，表達(dá)了對(duì)勤勞耕作和勤儉節(jié)約的認(rèn)同。《墨子·非命下》指出：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”勤勞是古代人民創(chuàng)造生活和文明的基本力量和重要內(nèi)核。知足常樂(lè)可以讓我們精神上更為富足，老子在《道德經(jīng)》中指出“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”精神上的滿足，有時(shí)候比物質(zhì)上的滿足更加重要。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既需要我們繼續(xù)弘揚(yáng)勤勞美德，為創(chuàng)造幸福生活而不懈奮斗，同時(shí)我們也要知足常樂(lè)，才能精神富足。
（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生；來(lái)源：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2023年第2期）
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