“百鳥朝鳳”一詞，舊時喻指君王圣明天下依附，后引申為德高望重者眾望所歸。這一成語意指以“百鳥”為代表的“眾”對于以“鳳凰”為象征的權威的道德認同和依附。影片《百鳥朝鳳》的片名，與其說是貫穿影片的一首樂曲，毋寧說，反映的正是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德權威的生成及其強大作用，以及在鄉(xiāng)村市場化、工業(yè)化進程中資本邏輯的強大作用下，此種道德權威的生成與維系所面臨的沖擊。
正如影片所敘述的，在無雙鎮(zhèn)，吹嗩吶絕不只是單純的娛樂，更加重要的意義在于它是對故去者人生的一種道德評價：道德平庸者只能吹兩臺，中等者可以吹四臺，上等者能夠吹八臺，德高望重者才有資格吹“百鳥朝鳳”。換言之，只有生前獲得“百鳥”所代表的村莊共同體成員一致認同之“鳳凰”，方能在死后獲得以吹奏“百鳥朝鳳”這一樂曲為形式的道德褒獎和無上榮耀。然而，在以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動性、市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會轉型期，這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德評價體系卻陷入了雙重困境。
其一，道德評價優(yōu)先抑或經(jīng)濟評價優(yōu)先？在中外傳統(tǒng)思想的價值排序中，道德評價均優(yōu)先于經(jīng)濟評價。亞里士多德曾將善的事物分為三類，即外在的善、靈魂的善和身體的善，每種類型的善事物都配以相應的德目。在他看來，幸福意味著“生活得好或做得好”，是對所有善事物的獲得，是“最高善”，而財富作為“外在善”是多種善事物之一?？梢?，亞氏明確了財富較之幸福的從屬意義和工具價值。而中國傳統(tǒng)倫理思想對義利關系的處理，同樣以“義以為上”、“重義輕利”、“貴義賤利”、“以義制利”為主流，因此，道德評價也在中國傳統(tǒng)倫理思想和道德生活實踐中保持著對經(jīng)濟評價的優(yōu)先地位。道德德行往往在對個體或社會成就的評價中被賦予一種獨立品性并獲得相對于經(jīng)濟評價的優(yōu)先性。
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和生活方式為基本特征，由此，傳統(tǒng)村莊在其形成基礎、結構特征和指向意義上體現(xiàn)出顯著的倫理共同體特征，呈現(xiàn)出一種以道德評價為基礎并依系道德權威力量維持的組織結構。在影片中，焦三爺?shù)难孕畜w現(xiàn)的正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的道德評價優(yōu)先邏輯。
然而，市場經(jīng)濟的大潮及資本邏輯的強大擴張力，使經(jīng)濟行為的“求利”動機逐漸被賦予了一種正面意義，進而使以各種數(shù)字（收入、利潤等）為直接表征的經(jīng)濟成就獲得了在個人和社會評價上的價值優(yōu)先性。而伴隨著資本大規(guī)模地“進入”鄉(xiāng)村，資本邏輯以其擴張性、同質(zhì)化和意識形態(tài)化特征不斷削弱鄉(xiāng)村道德評價的地位并強化經(jīng)濟評價的優(yōu)先性，也由此產(chǎn)生鄉(xiāng)村道德評價體系的沖突與矛盾。
其二，何人方能成“鳳”以及“百鳥”何以朝“鳳”？在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，村莊共同體成員的日常生產(chǎn)與生活在熟人圈中進行，共同的地域環(huán)境和相同的生產(chǎn)、生活方式使其天然地形成某些共同的偏好與傾向，產(chǎn)生有意識的共同記憶。并且，人們的道德判斷與評價往往經(jīng)驗性地傳承于父輩、老師。由此，村莊共同體成員的道德評價標準具有同一性。也正是基于此種道德評價優(yōu)先的價值次序和評價標準的同一性，鄉(xiāng)村道德權威能夠得到村莊共同體成員的一致認同。在這一道德評價體系中，“百鳥”以同一的道德判斷和評價標準刻畫并推舉心目中的“鳳”，“鳳”則由此獲得基于個人德行和魅力的強大道德權威。影片中的焦三爺及其率領的焦家班之所以獲得極大的尊重，并非單純出自于對其嗩吶吹奏技藝的肯定，而是更多緣于其具有是否給予死者“百鳥朝鳳”這一鄉(xiāng)村最高道德榮譽的決定權。并且，正是由于焦三爺始終堅持以“德行”作為唯一的判斷標準，以他為代表的嗩吶匠才能在鄉(xiāng)村社會獲得一種超越“匠”而被尊為“師”的禮遇。
然而，伴隨著鄉(xiāng)村市場化進程的不斷加快，道德評價的優(yōu)先性及此種標準的同一性受到了強大的沖擊。一方面，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式的多樣化、農(nóng)村人口流動性的加劇和村民異質(zhì)性的提高，再加上價值多元化趨勢對鄉(xiāng)村社會的影響，促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的道德評價標準發(fā)生了巨大的變化。村莊共同體成員不再具有同一的道德標準和道德判斷，也難以形成共同的權威認同。“百鳥”難以形成共同的“鳳”，鄉(xiāng)村社會道德權威的生成和延續(xù)方式產(chǎn)生了變化。正如我們在影片中所看到的，失去了作為“道德榮譽”意義的嗩吶樂曲，僅僅只是鄉(xiāng)村紅白喜事上可有可無的背景音樂，于是，嗩吶匠也就不再受到“接師禮”的尊貴待遇，而僅僅成為一種一般意義上的市場化職業(yè)角色。
值得注意的是，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的道德傳承與道德教育更多是基于血緣地緣關系、在共同的生產(chǎn)和生活中進行的道德教化，子輩自小便從長輩那里獲得經(jīng)驗性的道德判斷與評價，父輩（父親、師傅等）也因此具有無可爭議的權威力量。而在鄉(xiāng)村市場化進程中，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的市場化、人際關系的理性化及個人主體性的增強，使人們的道德認識、情感、意志和行為都受到更為復雜的社會因素的影響。由此，鄉(xiāng)村道德傳承與教育方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的父系權威力量被削弱，焦三爺也無法再依靠自己作為“師傅”的權威力量凝聚起被“打工潮”沖散的嗩吶班。
影片上映后，“八百里秦川不能沒有嗩吶”也成為影片引發(fā)的熱議。誠然，八百里秦川不能沒有嗩吶，但八百里秦川不能僅僅靠情懷留住嗩吶。當丟棄嗩吶比守住嗩吶獲得更高的利益回報時，無論是作為一種獨特的文化形式，還是作為一種鄉(xiāng)村道德評價的象征，以嗩吶為代表的鄉(xiāng)村道德文化符號的傳承延續(xù)，都更需要契合今天鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式的經(jīng)濟和文化基礎。
應當看到，在中國鄉(xiāng)村社會的歷史變遷中，不同區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展模式、生產(chǎn)生活方式呈現(xiàn)出明顯的差異性。從這一意義上說，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化是由具有豐富多樣性的“地方性道德知識”構成的，不同區(qū)域的鄉(xiāng)村道德生活經(jīng)驗和道德知識迄今依然保留著自身的地緣獨特性。嗩吶，正是“八百里秦川”獨特的鄉(xiāng)村道德文化符號。然而，伴隨著鄉(xiāng)村市場化、城鎮(zhèn)化進程的加快，資本邏輯的同質(zhì)性特征不斷消解鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式的多樣性和倫理文化的地方性特色，這已然引起學術界和社會公眾的廣泛關注和爭議。
從倫理視角看，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)的倫理關系和道德生活的巨大變化，也帶來了鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識間的種種矛盾和沖突。由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村倫理共同體的斷裂、鄉(xiāng)村倫理文化的流失以及鄉(xiāng)村道德評價和道德權威的困境，不僅使仍舊居住在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民產(chǎn)生了諸多道德困惑，也引發(fā)了社會大眾關于“留住鄉(xiāng)愁”的關注與探討。今天，鄉(xiāng)村仍然是大多數(shù)中國農(nóng)民的生活所在，而鄉(xiāng)村獨特的地方性道德知識和文化符號，更是大多數(shù)國民剪不斷的“鄉(xiāng)愁”所系，是轉型期鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理不可或缺的道德文化資源。因此，充分認識到鄉(xiāng)村發(fā)展的地方性特色，關注和利用作為村莊獨特文化資源的地方性道德知識和文化符號，既是“美麗鄉(xiāng)村”建設的題中之義，也是重建村莊共同體道德評價和道德權威的有效路徑。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：《中國社會科學報》2016年6月28日第995期
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