——香港鄉(xiāng)村鏡像與中國美麗鄉(xiāng)村
現(xiàn)在大陸在城市化， 城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中開始提倡人文記憶的喚起，要把各地的人文歷史同現(xiàn)在和未來連在一起。 這種新趨勢的興起可以說是城市化宗旨“以人為本”的續(xù)曲， 在提倡宜居理念的同時(shí)， 關(guān)注人文歷史。然而， 中國的文化是鄉(xiāng)土文化，我們文化的根是在鄉(xiāng)村。
香港新界錦田鄉(xiāng)位于香港新界元朗地區(qū)，背倚大帽山，是新界地區(qū)一處土地肥沃的鄉(xiāng)村， 是原住民鄧氏家族的一個(gè)集聚地，它是一個(gè)典型的漢族村落。 這個(gè)村子每十年會(huì)組織大規(guī)模的道教儀式打醮， 以此超度亡靈， 潔凈社區(qū)， 加強(qiáng)社區(qū)， 宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。 在香港原住民的村落里，宗祠的概念依舊存在，供奉的祖宗牌位也還在。 比如說錦田鄉(xiāng)的鄧氏它有自己的宗祠，有自己的族譜，每年的清明和重陽都有祭祖的活動(dòng)和儀式。
錦田鄉(xiāng)的“酬恩建醮”活動(dòng)還有另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。 清朝的時(shí)候，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)被朝廷遷到現(xiàn)在的深圳地區(qū)。當(dāng)時(shí)為了防倭寇，清廷下令封海， 將沿海的居民都遷到內(nèi)陸地區(qū)。 這個(gè)政策使得沿海地區(qū)的居民失去自己的土地和家園， 流離失所， 被迫居住到其它的地方。 為了回遷， 取消這個(gè)政策， 清朝的兩位巡撫屢次上書朝廷，讓大家遷回故鄉(xiāng)。 經(jīng)過持久的努力， 朝廷修改了這個(gè)政策， 使得百姓們回遷。 所以當(dāng)?shù)氐拇迕穹浅８兄x這兩位巡撫， 特別在村子里建立了周王二公廟， 同時(shí)在建好這個(gè)廟宇的時(shí)候舉辦“酬恩建醮”活動(dòng)。一是超度在遷徙過程中流離失所的祖先們的亡靈， 同時(shí)紀(jì)念周王兩位清朝的官員對當(dāng)?shù)氐幕蓊櫋?在過去的三百三十年里， 錦田鄉(xiāng)十年一次的“酬恩建醮”活動(dòng)實(shí)際上變成一個(gè)當(dāng)?shù)氐拿耖g節(jié)日， 它不光是一個(gè)家族祭祖，還有村民對周王二公朝廷官員的感謝， 同時(shí)教育子孫后代， 傳遞孝道和家族觀念。打醮期間當(dāng)?shù)氐男∨笥芽茨九紤?，吃小吃?購買玩具， 當(dāng)?shù)氐男W(xué)也組織學(xué)生來參與活動(dòng)，了解歷史，所以就變成一個(gè)熱鬧的民間節(jié)日。
錦田鄉(xiāng)醮節(jié)的活動(dòng)從文化理論概念上看就是大傳統(tǒng)小傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。 在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的研究里“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是一個(gè)經(jīng)典的概念。這里的“大傳統(tǒng)”是指統(tǒng)治階級和社會(huì)精英的傳統(tǒng)，在中國就是士大夫提倡的儒佛道和官方主流的價(jià)值觀； 而“小傳統(tǒng)”就指主流以外的下層文化和民間文化。人類學(xué)家們認(rèn)為大小傳統(tǒng)之間的關(guān)系其實(shí)是相互作用的，并不是大傳統(tǒng)就完全統(tǒng)治小傳統(tǒng)，因?yàn)樾鹘y(tǒng)也可以反過來影響大傳統(tǒng)。小傳統(tǒng)可以是大傳統(tǒng)遺留在民間的孩子，但是也可以成為大傳統(tǒng)的親爹， 這就是說小傳統(tǒng)可以被國家發(fā)現(xiàn)， 扶植， 最后培養(yǎng)成的一個(gè)民族的象征和文化的生命力。比如說秧歌在中國，就是以一個(gè)民間的形式走進(jìn)了國家大劇院， 成為了一個(gè)民族的象征。 比如說信天游， 本來是陜北的民歌， 但是現(xiàn)在也成為了民族的象征。 歷史上這樣的事情層出不窮， 《詩經(jīng)》是中國文學(xué)的經(jīng)典，但是《詩經(jīng)》最初是農(nóng)民典型的草根歌謠， 等等。
實(shí)際上在大傳統(tǒng)小傳統(tǒng)的框架下我們看到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間信仰實(shí)際上五花八門的，但是學(xué)者們?yōu)樗鼈儦w了類， 發(fā)現(xiàn)其實(shí)就是三種： 神、鬼和祖先。因?yàn)檫@代表了鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民生活中不能缺的三種人：帝國官員； 危險(xiǎn)的陌生人（強(qiáng)盜乞丐）； 還有就是家族成員。鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民就生活在這三種人之間， 他們各有特色。 比如神有上下級的關(guān)系，脾氣還不太好，需要人們?nèi)ツ缅X和禮物賄賂和祭拜以此表示對他們的尊敬， 而這就是當(dāng)?shù)氐墓賳T的化身；鬼是農(nóng)民生活中陌生人的化身，還有就是醮節(jié)里面出現(xiàn)的孤魂野鬼，雖然醮節(jié)中出現(xiàn)的鬼更多是指流離失所的家人， 普遍意義上的鬼更多的強(qiáng)調(diào)陌生人，就是要帶來危害的力量，人們用道士做法把它請走，這樣就像趕走土匪和強(qiáng)盜，要么就是大量的施舍，讓他們不要來糾纏。再有就是祖先的信仰，祖先就是家族中逝去親人的化身，祖先逝去了， 但是仍然可以保佑你，為你帶來福氣和運(yùn)氣， 因此你就要祭祀它和供奉它，這是中國民間傳統(tǒng)的一個(gè)核心東西。
這些民間宗教中的元素和概念在錦田鄉(xiāng)的醮節(jié)中都可以看到。 當(dāng)?shù)刈≡诖遄永锩娴泥囀铣蓡T通過家族的形式組織舞獅團(tuán)，臨鄉(xiāng)家族的舞獅團(tuán)也會(huì)來參與， 表示支持和友誼。 整個(gè)醮節(jié)慶典讓人感覺到非常的溫暖，有回家的感覺，人有被家族照顧的感覺，有親人團(tuán)聚的感覺。所有的這些東西實(shí)際上是維持了這個(gè)村莊330年的一個(gè)核心的文化力量。
再比如在閩粵地區(qū)以致于東南亞地區(qū)都被廣為供奉的媽祖最先也是民間宗教，但是后來被元朝的皇帝奉為天后，以此顯示一個(gè)異族的皇帝對漢族子民民間文化的尊重和禮遇。
西方的思想家們曾經(jīng)認(rèn)為中國的宗教是這個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，因?yàn)樗鼪]有西方文明中的理性成分， 這一點(diǎn)德國的思想家韋伯在他對道教的研究中表示得非常清晰。 但是現(xiàn)在的西方進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期， 什么是現(xiàn)代化， 現(xiàn)代化到底對我們的生活是否有益等等都已經(jīng)成為了很大的問題，這個(gè)時(shí)候再回來看中國的本土宗教和民間宗教， 民間文化就十分有意思了。 隨著西方對中國民間文化的理解的加深， 他們一度對中國文化產(chǎn)生的很多誤解也在改變。 比如， 西方一度認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)的官方文化中是是非理性的，因?yàn)樯偬峒敖?jīng)濟(jì)和貨幣這些概念。 但是研究中國民間文化的學(xué)者發(fā)現(xiàn)在中國民間宗教中大量出現(xiàn)貨幣的概念，比如冥幣， 這就是說實(shí)際上老百姓的生活里完全不缺少金錢和經(jīng)濟(jì)的概念， 而且是非常重要的。
接下來， 我們就要談?wù)勚袊拿耖g文化或者說這個(gè)“小傳統(tǒng)”到底生存在哪里的問題。 我們了解到的中國的行政體制： 縣制，府制和省制這三個(gè)不同的行政的級別，實(shí)際上是存在于中國從鄉(xiāng)村到城市不同的市場結(jié)構(gòu)中的。這個(gè)市場結(jié)構(gòu)的規(guī)模到今天的中國其實(shí)還是可以看到，美國已故的知名人類學(xué)者， 前康奈爾大學(xué)教授施堅(jiān)雅博士根據(jù)他在一九四九年間對南中國鄉(xiāng)村市場的研究畫出了一個(gè)六角形，就是說中國的鄉(xiāng)村和各級市場之間的距離是有規(guī)律可循的， 而把這些距離在地圖上標(biāo)出來， 就組成了一個(gè)個(gè)非常穩(wěn)定的六邊形的結(jié)構(gòu)。 這些小市，基層集鎮(zhèn)，中心集鎮(zhèn)，地方城市，因?yàn)樗鼈兏髯凿N售的商品和存在的專業(yè)人士的不同而組成了級別不同的市場。 而不同行政的級別的所在地對應(yīng)的市場和市鎮(zhèn)規(guī)模也就不同，這個(gè)不同的市場分布， 規(guī)模和地理規(guī)律在中國的鄉(xiāng)村生活里面依然能夠看到。如果我們在關(guān)注鄉(xiāng)村生活的時(shí)候，如何去理解農(nóng)村各個(gè)級別市場的社會(huì)功能就成了一個(gè)很好的切入點(diǎn)和角度。 現(xiàn)在的中國還存在集市的周期性以及長期形成的鄉(xiāng)村市場風(fēng)格?，F(xiàn)在新型的鄉(xiāng)土中國變遷里面市場受到影響，過度的城市化侵蝕了鄉(xiāng)村市場體系， 過度的地區(qū)合并， 城市合并改變了原有的市場格局。 因?yàn)榛鶎邮袌鍪青l(xiāng)土中國小傳統(tǒng)的基地，鄉(xiāng)土中國的文化的根就在這些基層市場里， 因此上基層市場的消失可以直接導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的消失。
這里， 我們要強(qiáng)調(diào)基層市場， 那是比小市高一個(gè)級別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場。 在基層市場里， 農(nóng)民的日常需要都可以得到滿足，但是地方上的上層人物的滿足要到更高一級的市場去。因此一個(gè)市場和中心地的功能地位越高，就越能夠受到官僚機(jī)構(gòu)的控制，征稅的可能性就大。比如鄧氏家族住的村莊，這個(gè)村莊的圍村的形式，周邊的錦田區(qū)的街道上可以看到一些小店，這些小店實(shí)際上就是服務(wù)于這個(gè)社區(qū)，因此上就有一個(gè)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)社區(qū)的概念了。
地方地理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)市場實(shí)際上在某種程度上也是一個(gè)語言方言化的區(qū)域。
傳統(tǒng)社會(huì)中， 實(shí)際上縣一級的市場基本上可以看到官員了， 縣以下的市場中的管理者都是地方的頭面人物， 這些地方精英是上面的官員與下面的農(nóng)民中間的夾層人物， 他們有緩沖的作用，有他們的調(diào)和， 社會(huì)矛盾容易得到解決和弱化，所以中間級的市場實(shí)際上是農(nóng)村社會(huì)中間階層自身所需要的一個(gè)世界，這是中國的一個(gè)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在大陸都是各級政府，各級黨的組織在組織這些活動(dòng)，從民間文化的角度來說，這是民間的問題， 該用民間的辦法解決。
下面我們要談?wù)勏愀鄣泥l(xiāng)村經(jīng)歷是否要在深圳復(fù)制的問題， 可不可以復(fù)制的問題。 香港原住民的鄉(xiāng)村生活得以保存下來是因?yàn)檫@里獨(dú)特的殖民地的歷史，當(dāng)時(shí)新界是租地，租給英國，所以村民為了堅(jiān)定自己中國人的認(rèn)同和文化身份，持續(xù)地強(qiáng)化堅(jiān)守這些文化理念，使得社區(qū)得以團(tuán)圓，得以維持中國人的文化背景。 在這里我們可以看到祖先的概念，中國人的概念，還有中國道教、民間宗教的概念，實(shí)際上它是對英軍和英政府說我是中國人，甚至到現(xiàn)在香港都叫外國人為鬼佬，這是個(gè)“人”與“鬼“劃分的關(guān)系， 說明你是外來人， 陌生人， 我是這里的原住民。
在香港現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村的慶典起到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的作用。因?yàn)楝F(xiàn)在香港的鄉(xiāng)村實(shí)際上都變成選區(qū)，選區(qū)都有當(dāng)?shù)氐淖h員，實(shí)際上用節(jié)慶為社會(huì)和政治服務(wù)，可以拉選票，參選區(qū)議會(huì)和整個(gè)香港的議會(huì)，實(shí)際上為了繁榮經(jīng)濟(jì)和氏族的社會(huì)地位起到良好的作用。
大陸的鄉(xiāng)村過去是這種情況，但1949年后發(fā)生巨變，尤其是人民公社化以后，鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷了一個(gè)公社化的過程。文革期間對鄉(xiāng)村的文化有一個(gè)很大沖擊，我們講到的祖先的概念曾經(jīng)被認(rèn)為是四舊， 是牛鬼蛇神，都是封建社會(huì)的糟粕， 因此被取締和消滅了。雖然民間的儀式和鄉(xiāng)村的市場體系從來都沒有消失過，比如說網(wǎng)上傳的最多的是河北易縣的奶奶廟，實(shí)際上是老百姓一直在做，就是在文革期間， 老百姓也在祭祀祖先， 從事民間宗教的活動(dòng)。 人類學(xué)家在各個(gè)鄉(xiāng)村層面都發(fā)現(xiàn)非常鮮活的民俗和民間宗教信仰，但是體制還是讓它產(chǎn)生了變化。因?yàn)榘莸纳窈桶莸姆椒ú灰粯樱@就是喚起人文歷史的過去， 現(xiàn)在和未來需要討論的問題。
香港錦田的醮節(jié)充分體現(xiàn)了歷史，現(xiàn)在和未來的傳承，人文的記憶在這里歷經(jīng)各個(gè)歷史朝代的沖刷和洗禮， 日久彌新。這里的祖先崇拜，市場結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了各種的變革，但是醮節(jié)， 祖先崇拜這些民間文化依然是當(dāng)?shù)厝松畹闹骶€。 鄧氏的后裔會(huì)從歐洲、美國、加拿大等地回來參與這個(gè)活動(dòng)。而且鄧氏是當(dāng)?shù)刈畲蟮牡刂?，擁有土地，還有屯門地區(qū)的商戶，所以它的家族有一個(gè)經(jīng)濟(jì)來源，每年有一個(gè)添丁的節(jié)日，就是族里面生了新的男丁，都要舉行儀式寫到族譜里，實(shí)際上這些家族的概念都還在。在這個(gè)變化里，醮節(jié)的持續(xù)舉行，更加顯出傳統(tǒng)的魅力，而且也可以看出鄉(xiāng)村生活在變化中變得多元化起來。 比如錦田鄉(xiāng)因?yàn)槲麒F的建成， 交通更為方便， 這里的原住民開始將自己的丁屋出租給上班族， 新移民， 甚至包括印度人， 尼泊爾人等等。 就算他們沒有土地，他們只是租鄧家的房子，但是他們也為這個(gè)社區(qū)帶來新鮮的不同文化的特點(diǎn)。
深圳市是新型的城市，建筑這個(gè)城市的時(shí)候是以炸毀漁村開始的，大家都知道深圳的歷史，在過去的幾十年這里從漁村變成了世界工廠，進(jìn)而又成為了一個(gè)以創(chuàng)新和金融出名的后現(xiàn)代城市。鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)在這個(gè)城市里并沒有保留下來，如今從頭再造不具備條件，我們是不是真要造一個(gè)祠堂，我們是不是真的是不是把漁村重新造起來？其實(shí)沒有必要， 那樣就太假了， 成了人造迪斯尼文化樂園了。 我們可以從了解深圳城市周邊現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文化開始， 了解起來， 研究起來。千萬不要像烏鎮(zhèn)和北京古北水鎮(zhèn)那樣的，要么只留下古建筑， 把居民都趕出去， 要么造一個(gè)完全新的所謂的古鎮(zhèn)，這個(gè)從學(xué)術(shù)的角度來說沒有任何意義。除了把似曾相識的房子造出來后，在文化上沒有任何意義，因?yàn)槲覀兺耆床坏阶≡谀抢锏娜耸侨绾紊睿?那么談什么人文歷史和價(jià)值呢？ 與其那樣還不如就開始了解深圳這座城市周邊地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，然后看基層市場怎樣運(yùn)作，至少有一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)狀的記錄， 可以看到現(xiàn)在的鄉(xiāng)土文化是什么樣的， 經(jīng)過了一九四九年以后的變革， 這個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土文化變成了什么樣子了。
最近城市化的提法把傳統(tǒng)文化放在了國家文化遺產(chǎn)的地位，提倡保護(hù)中國文化傳統(tǒng)，關(guān)注文化遺傳，這點(diǎn)在香港特別有意義。我從香港的歷史學(xué)家那里學(xué)到的中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)比在大陸受幾十年的教育要多得多，這就是我發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有它很棒的地方。醮節(jié)的文化概念告訴我們?nèi)说氖澜鐢U(kuò)展了，我們不僅僅是一個(gè)肉身的人，我們是跟祠堂里的祖宗冥界的鬼魂黏在一起的一個(gè)體系。 有人說中國人做事很不講規(guī)矩，說我們做事沒有原則和指導(dǎo)。但是看了香港經(jīng)典的中國民間文化的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人做事非常規(guī)矩，規(guī)矩他們的都是自己的先人，祖上甚至包括民間的鬼。 只有那些在世上取得了功名利祿的人才可以被供奉在祠堂里， 因?yàn)樗麄兊某删秃兔烂梢允a蔽后世的子孫們。 但是那些沒有取得功名利祿的鬼魂們， 子孫們也會(huì)照顧他們， 在中元節(jié)， 在醮節(jié)為他們超度， 帶他們回家。 所以我覺得中國的智慧在這一點(diǎn)就是這個(gè)文化要傳承下去的， 這是我們文化的根基。
香港現(xiàn)在很亂，我們每年都要做一個(gè)調(diào)查：你是中國人嗎？有三個(gè)選項(xiàng)，中國人，香港人，既是中國人也是香港人，過去的10年認(rèn)同自己是中國人的越來越少，更多的人認(rèn)同是香港人，或者說既是中國人也是香港人，所以這個(gè)就有一個(gè)文化認(rèn)同的問題，你不能讓這個(gè)城市的發(fā)展把自己民族的認(rèn)同給丟了，所以把文化遺產(chǎn)的傳承上升到文化遺產(chǎn)安全的高度對我們今天和未來都有極為深遠(yuǎn)的意義。
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