特色村鎮(zhèn)是歷史形成的，具有深厚、獨特的傳統文化底蘊，能夠較好地表征村落文明、維系歷史傳統。
一方面，特色村鎮(zhèn)保護是在傳統村鎮(zhèn)不可逆轉地衰落的情勢下，維護傳統鄉(xiāng)村文明的可行性策略；另一方面，特色村鎮(zhèn)經過“記憶之場”的當代化改造可以重新煥發(fā)生命活力，在社會發(fā)展、經濟建設、文化教育等各方面發(fā)揮獨特的作用。
特色村鎮(zhèn)的發(fā)展需要將鄉(xiāng)愁記憶作為內在推動力，通過適宜的策略來維持活化獨特資源與現有環(huán)境，即利用現有的人力物力資源，盡力保護現存的能夠喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)愁文化資源，與此同時在允許的范圍內利用鄉(xiāng)愁文化資源開拓創(chuàng)新，為村鎮(zhèn)的發(fā)展尋求新的機會。
我們在保護中會遇到一連串的問題，例如，我們該如何既要保護特色村鎮(zhèn)的歷史文化，同時又不阻礙其未來持續(xù)發(fā)展？如何平衡特色村鎮(zhèn)保護與城市化發(fā)展的腳步？
留住鄉(xiāng)愁
留住鄉(xiāng)愁，首先需保護作為物質載體的實體建筑。村鎮(zhèn)建筑不是舊書頁中的抽象描摹，不是學者的理論神龕里供奉的久遠記憶，而應該是活生生、真實可感的。
哈布瓦赫在《論集體記憶》中寫道：“在任何意義上我們可以說記憶依賴于社會環(huán)境”，“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位?！睆膶嶓w保護看，小到街角巷口、村口大樹、小橋水井，大到街道肌理、歷史古建筑、自然風光，都構成了小村小鎮(zhèn)獨特的記憶坐標系。對這些資源的保留和保護既能喚起尋根之情，還能讓生活在其中的人們擁有自豪感和歸屬感。
很多地方不惜毀掉原有的舊式村落建筑格局，花重金打造充滿文化贗品氣息的仿古建筑，這種仿舊的新建筑充其量可以引起旅游者片刻的文化消費興趣，卻無法真正釋放人們的鄉(xiāng)愁。
其次，還需要保護特色村鎮(zhèn)中的生活記憶與交往記憶。物質載體與鄉(xiāng)愁的結合，往往還會顯現在生活記憶與交往記憶中。生活記憶與交往記憶往往體現為小村小鎮(zhèn)中的民俗事項與風俗文化，構成了該村鎮(zhèn)的鮮明個性與村鎮(zhèn)記憶，是不斷延續(xù)、形塑小村小鎮(zhèn)共同體至關重要的文化載體，比如農事禳災、祈雨儀式、驅儺逐疫等，它有可能讓每個“局內人”與“局外人”形成“我們感”，從而達到保護村鎮(zhèn)的目的。
學者劉鐵梁就以太湖南岸的湖州農村在生態(tài)保護與防治水患的村落規(guī)范與集體合作為例，對此作了生動的書寫：
平時，所有村民都有保護堤壩之責，不準在堤上放牧、割草、挖泥?！榍榘l(fā)生時，由村民組成幾班隊伍，晝夜沿堤巡邏，并通過敲“太平鑼”和“報警鑼”向村里人報告情況。一旦“報警鑼”響起，全村男女老少一齊向鑼聲方向集結，人人竭盡全力，搶險保塘。
文化記憶中最寶貴的部分，就是建立在生活與交往記憶基礎之上的村鎮(zhèn)組織制度，在人們的交流之中不斷地融合發(fā)展，最終成為以建筑形式保留下來的文化集體記憶。保護生活記憶、交往記憶恰恰是保護了一種鄉(xiāng)村內生式的文化發(fā)展。
隨著城鄉(xiāng)一體化進程的高歌猛進，一方面，鄉(xiāng)村面臨著“空心化”、“鄉(xiāng)村性”趨弱的問題，另一方面，諸多具有悠久歷史的文化名村還面臨外來資本進駐、外來主體進入，自身的文化主體地位有喪失之虞。具有明顯“地方性”的鄉(xiāng)村性文化逐步讓位于外來主體所代表的“現代性文化”。
保護日常記憶與生活記憶可以解決鄉(xiāng)村從“外部推動”轉變?yōu)椤白陨碇鲃印钡陌l(fā)展模式，主要由發(fā)展地區(qū)內部來推動和參與，充分利用發(fā)展地區(qū)自身的力量和資源，尊重自身的價值與制度。
此外，保護文化記憶，還需要促進特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)中不同時間的記憶融合。“過去”是通過當下人們的指涉、選擇才產生意義的，深入思考當下與未來，過去的記憶才會煥發(fā)出新的生機。
近年來，江蘇省南京市江寧區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村資源，建設了一批精品示范村，將傳統與現代相結合，處理好過去與當下之間的記憶關系。例如江寧觀音殿村通過一番建設改造，一方面，盡可能地保留了村莊的自然形態(tài)、鄉(xiāng)土氣息，將過去農村的一些記憶符號，如村口大樹、老井、池塘等保留下來，生動地展現了江寧農村的原始風貌。另一方面，面向當下與未來，把現代元素融入到現實生活的方方面面，如打造大陸首家生態(tài)泡泡屋；開設三吉沙畫、泥旦旦的小屋、老潘茶館等一系列主題民俗館；引入各類創(chuàng)業(yè)項目、品牌等。這里不僅僅是過去的堆砌，更多的是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的呈現。鄉(xiāng)村文化不再只存于生活之外的厚重歷史里，而是告訴人們“生活本身就是文化”。
創(chuàng)新發(fā)展
創(chuàng)新來自于積極開發(fā)與靈活組合其內在的鄉(xiāng)愁文化資源，將特色村鎮(zhèn)的傳統和特色轉化為轉型發(fā)展的基礎和優(yōu)勢，科學地引導小村小鎮(zhèn)的創(chuàng)新發(fā)展。
首先，對老百姓日常生活中典型的、廣泛應用的、具有積極意義的行為、活動進行深度挖掘，如傳統技藝、傳統禮儀、各類土特產品等，這些特色資源是最能喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的載體，具有開發(fā)、創(chuàng)新的價值。如無錫市的紫砂壺是典型的地方性非物質文化遺產，具有很強的地理標識性，可以建立以紫砂壺制作為主題的特色小鎮(zhèn)，以活化的文化遺產建構可以承載文化記憶的特定空間。
其次，要為這類能夠喚起人們鄉(xiāng)愁記憶的產品、活動提供政策層面的支持，通過活動的開展，使承載著鄉(xiāng)愁記憶的產品實現可持續(xù)發(fā)展。拿古鎮(zhèn)周莊來說，周莊古鎮(zhèn)曾舉辦過多次國際旅游節(jié)，并在旅游節(jié)期間推出一系列的主題活動，向不同的人群展現不一樣的周莊古鎮(zhèn)，舉行水鄉(xiāng)婚禮、搖快船、劃燈等一系列別樣的民俗活動，這些民俗活動都經歷了數百年的沿襲，既完整保留了自身的俗制，同時與時俱進、發(fā)展創(chuàng)新，為自身注入了新的生命力。
再次，要通過技術創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新來提升傳統特色產品的品質。江浙的很多傳統行業(yè)，如釀造、陶瓷、絲綢等，都將鄉(xiāng)愁作為一種創(chuàng)新發(fā)展資源，給小村小鎮(zhèn)帶來獨特的生機。例如位于蘇州市吳江區(qū)東部的震澤鎮(zhèn)，栽桑、繅絲、織綢等絲綢文化已成為了震澤鎮(zhèn)的文化地標。2016年10月，震澤鎮(zhèn)被列入住建部首批127個中國特色小鎮(zhèn)名單中，以其悠久的桑蠶文明成功申報了絲綢小鎮(zhèn)。震澤鎮(zhèn)更力將散落在古鎮(zhèn)、古街、古宅中的蠶絲記憶串聯起來，利用小鎮(zhèn)獨有的桑蠶文明打造了集農業(yè)觀光、旅游經濟、美食體驗為一體的產業(yè)鏈，使小鎮(zhèn)重煥生機。
最后，創(chuàng)新離不開城鄉(xiāng)文化之間的融合，通過文化記憶與鄉(xiāng)愁需要再造文化空間。
從本質上說，鄉(xiāng)愁是人們對于過去的記憶，是在一定條件下的情感抒發(fā)或宣泄，城鎮(zhèn)記憶成為由現實環(huán)境所引發(fā)的對城鎮(zhèn)空間某些不足的補償和調適。情感是流動的，也是有能力再造文化空間的。正如沈從文先生筆下的“邊城”，恰恰是離開故鄉(xiāng)鳳凰多年，經北平上海等大城市風物熏染后，在記憶的回望中重造的主客體交融的“故鄉(xiāng)”，一個再造的文化空間。
也就是說，家鄉(xiāng)不僅僅是我們生活的物質空間，更是心靈的休憩之地。在劇烈的現代化進程中，人們在生活中如果沒有精神生活空間的慰藉，失落、彷徨與不知所措就會接踵而至，家鄉(xiāng)的記憶也會受其影響。所以，在現代化的車輪不斷向前中，我們要在創(chuàng)新中找到解決家鄉(xiāng)記憶與歸屬感的方式，解決記憶中的故鄉(xiāng)與現居的大都市之間的平衡。
如許多臺灣阿美人進行的遷徙，他們從臺灣大社會的邊陲移住到桃園或臺北，形成自己的小區(qū)，同時并沒有割斷與原住地的聯系，每逢重大節(jié)日，常常兩地往返。這使得阿美人的文化形式在兩個地區(qū)融合互補，并創(chuàng)造出新的形式。阿美族的案例呈現了人與土地的特殊關系與人們對于地方歸屬感的認同，是一種有創(chuàng)新精神、飽含文化記憶的“兩地社會”。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：《中國農史》2018年1月
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