鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的試金石，也是文化強(qiáng)國的基石。如果說歐洲文藝復(fù)興發(fā)源地在小鎮(zhèn)，當(dāng)代中國的文藝復(fù)興基地則是鄉(xiāng)村。中國的文化復(fù)興當(dāng)然離不開城市這個主戰(zhàn)場，但是，鄉(xiāng)村將是它開辟的另一個主戰(zhàn)場。城市更新與鄉(xiāng)村振興，構(gòu)成了當(dāng)代中國文化的輝煌交響。就如同城市文化會以合適的方式進(jìn)入鄉(xiāng)村一樣，鄉(xiāng)村文化也會在城市繼續(xù)醞釀、發(fā)酵。
在這樣的雙向交流中，懷有鄉(xiāng)土情結(jié)、向往葉落歸根的中國人，更傾向選擇把城市文化場景變成對鄉(xiāng)村環(huán)境的模擬，把城市藝術(shù)的旋律變成對鄉(xiāng)村藝術(shù)的回響。鄉(xiāng)村振興大幕已經(jīng)開啟，鄉(xiāng)村已經(jīng)從邊緣走到國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中央，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村文化也將在舉世矚目中同時得到深耕細(xì)作，成為中國未來發(fā)展解決方案中濃墨重彩的一筆。從文化演進(jìn)看，鄉(xiāng)村既是當(dāng)前發(fā)展短板，又是未來發(fā)展洼地，中華文化的復(fù)興，將定格在它的返鄉(xiāng)之旅與再出發(fā)征程中。
近代以來，中國的鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷了從式微到重振、從至暗到光明的曲折跌宕。鄉(xiāng)村文化的興衰與傳統(tǒng)中國的興衰具有同步性。發(fā)生在這片古老大地上的一個又一個鄉(xiāng)村故事，組成了百年中國觸底反彈、由積貧積弱走向?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的宏大敘事。崇尚家國一體的中國人，找到了尋根與強(qiáng)國的融合之路。在自己的文化母體中，獲得了溫暖自己、反哺鄉(xiāng)村、建設(shè)國家的力量。
有鄉(xiāng)村自信才有我們中國人真正的文化自信。清王朝晚期，西方的堅船利炮打開了中國大門，也摧毀了中國人的文化自信。一些知識分子，從最初認(rèn)為器不如人，進(jìn)而認(rèn)為制度不如人，再進(jìn)而認(rèn)為文化不如人，從根本上喪失了文化自信，比如胡適提出：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。他還提出“不要怕喪失我們自己的民族文化”，這種激進(jìn)的觀點在當(dāng)時有可以理解之處，甚至有打破封閉僵化的進(jìn)步作用，但歷史局限性也十分突出。在強(qiáng)勢的西方文化面前，我們的文化自信已經(jīng)蕩然無存。而當(dāng)時中華文化的主體是鄉(xiāng)村文化。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國鄉(xiāng)村與中國傳統(tǒng)文化同步跌入谷底，魯迅、巴金、茅盾、老舍等一批現(xiàn)實主義作家的作品，都反應(yīng)了當(dāng)時鄉(xiāng)村衰敗和文化沉淪之間的深刻關(guān)聯(lián)。即便是政治上比較超然的沈從文，也在他的小說里反應(yīng)了所謂現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村的入侵,汪曾褀評價他的《邊城》“反應(yīng)了這個民族過去偉大處與目前墜落處”。
早在上個世紀(jì)二三十年代，處于社會劇烈變動中的陶行知、晏陽初、梁漱溟等知識分子，還有實業(yè)家盧作孚等人，已經(jīng)認(rèn)識到當(dāng)時中國文化衰微與農(nóng)業(yè)凋敝的內(nèi)在聯(lián)系，并且在鄉(xiāng)村開展實驗，希望同步實現(xiàn)中國的鄉(xiāng)村振興和文化復(fù)興。陶行知自述在鄉(xiāng)村辦學(xué)的目的是“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村老師做改造鄉(xiāng)村的靈魂”。當(dāng)時的一批知識分子還行動起來，放棄條件優(yōu)厚的國外生活和城市生活，舉家遷入鄉(xiāng)村開展這項實驗。他們的實驗在日寇侵華炮火中斷。雖然這段往事的一些情況還待澄清，一些得失還有待總結(jié)，但它的發(fā)生以及對它長期以來的不斷解讀，反應(yīng)了知識界對鄉(xiāng)村與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的共識。
實際上，近代以來，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會衰微中的文化問題，引發(fā)的關(guān)切遠(yuǎn)超知識界、文化界，孫中山甚至比他更早的政治家，已經(jīng)有了高度的關(guān)注。在“五四”新文化運動中，站在最前沿的知識分子，更是在農(nóng)民問題上有著不一般的眼光。1919年，毛澤東這個農(nóng)家兒子，在《湘江評論》中發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，用平民的語言，號召民眾聯(lián)合起來。他首先是喊“諸君！我們是農(nóng)夫。我們就要和我們種田的，結(jié)成一個聯(lián)合，以謀我們種田人的利益”，然后才是喊向工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫“諸君”。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人走出了一條從農(nóng)村包圍城市的道路，其依據(jù)的基本國情就包含著對當(dāng)時中國農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間關(guān)系的判斷，并在土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，在新中國成立之后，逐步積累起經(jīng)驗。黨的十八大以后，“三農(nóng)”問題被放在更加突出的位置，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，這些寶貴經(jīng)驗得到進(jìn)一步的發(fā)揚光大。
中國的鄉(xiāng)村文化與中國經(jīng)濟(jì)社會衰落繼而振起，在歷史節(jié)點上同頻共生、同落同起，是基于以下三方面原因：
首先，鄉(xiāng)村文化是養(yǎng)育一代代中國人的文化。中國是農(nóng)業(yè)大國。千百年來，農(nóng)村人口占了中國人口的絕大多數(shù)。誠然，在迅猛推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市人口已經(jīng)反超農(nóng)村，農(nóng)村人口下降的趨勢越來越明顯。但即便如此，農(nóng)村人口仍然占有相當(dāng)大比例。
而且，近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，農(nóng)村成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)口，越來越多的人選擇在鄉(xiāng)村發(fā)展事業(yè)，農(nóng)村人口又出現(xiàn)回流。
人民創(chuàng)造歷史，中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開農(nóng)民，也不能與農(nóng)民創(chuàng)造的鄉(xiāng)村文化割裂開來。中國共產(chǎn)黨人以服務(wù)人民為初心，以人民的創(chuàng)新創(chuàng)造為根本，更會時時警醒全黨全社會不能遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村文化，不能淡忘鄉(xiāng)愁。
第二，鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的淵藪。鄉(xiāng)村是中國人的精神原鄉(xiāng)，是一代又一代中國話語體系的內(nèi)核。鄉(xiāng)村語境、鄉(xiāng)村語言，是中國人最熟悉的表達(dá)情景、最生動的修辭手法，比如毛澤東說“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地，我們到了一個地方，就要與那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根開花?！?br/>
學(xué)界認(rèn)為，按人類文明的類型上劃分，中國傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文明，中國的海洋文明、草原文明與農(nóng)耕文明相互作用，農(nóng)耕文明占有主導(dǎo)地位。與鄉(xiāng)村一道綿延不絕的是傳統(tǒng)文化，與鄉(xiāng)村一道消失的也是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)間成長起來的，也將在鄉(xiāng)村獲得新生。
文化引領(lǐng)發(fā)展已是當(dāng)今世界潮流，文化表現(xiàn)出向各個領(lǐng)域廣泛覆蓋和深度融合的趨勢。由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明脫胎而來的當(dāng)代中國文化，也需要在與新農(nóng)業(yè)、新農(nóng)村和新農(nóng)民的磨合中保持自己的特色，獲得新的資源和動力。
當(dāng)前文化建設(shè)的許多問題需要在返鄉(xiāng)之中找到辦法，鄉(xiāng)村發(fā)展也離不開文化的支持和參與。文化發(fā)展的焦慮能夠在中國的田野中得到舒緩，鄉(xiāng)村發(fā)展的困境能夠在中國的文化中找到良方。
第三，鄉(xiāng)村文化是中國國情的表征。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國實際出發(fā)，找到了一條從農(nóng)村包圍城市的道路。這種對國情的判斷，從文化發(fā)展的角度看，在今天仍然沒有過時。中華文化與鄉(xiāng)村社會高度關(guān)聯(lián)，榮損與共。
近代以來，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會衰落，從根本上動搖了中國鄉(xiāng)村社會的基礎(chǔ)，鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)文化與中國鄉(xiāng)村社會一起墜入低谷。文化與農(nóng)業(yè)同為最古老的人類生產(chǎn)生活方式。在中國，悠久的農(nóng)耕方式形成了與之相適應(yīng)的文化，二者相輔相成，互為因果，造就了獨特的農(nóng)耕文明，也造就了與之相適應(yīng)的集體心理和社會結(jié)構(gòu)，由此又影響到各種制度的建立和更新，包括文化制度和農(nóng)業(yè)制度。
今天的很多文化問題同時表現(xiàn)為鄉(xiāng)村問題，很多鄉(xiāng)村問題又有文化問題隱匿其后。這些共同點構(gòu)成了文化發(fā)展與鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了雙方的殊途同歸，包括共同的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和推進(jìn)策略，也決定了文化改革、鄉(xiāng)村變革是改革中最困難、復(fù)雜的部分。
這可以解釋何以在整個經(jīng)濟(jì)社會改革中文化解放在先，農(nóng)業(yè)改革也啟動在先，但現(xiàn)在卻雙雙滯后了。尤其是這兩種改革同時作用于農(nóng)村，則直觀地顯示了消除物質(zhì)貧困與精神貧困的深刻關(guān)聯(lián)。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中，文化與農(nóng)業(yè)又表現(xiàn)出這種共同進(jìn)退的血肉聯(lián)系。
今天的鄉(xiāng)村文化要在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的節(jié)點上，發(fā)揮其關(guān)鍵作用，就必須做到三個“結(jié)合”：
一是把鄉(xiāng)村文化振興與國家振興結(jié)合起來。戰(zhàn)爭年代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄉(xiāng)村文化與革命文化相結(jié)合，成為發(fā)動群眾、組織群眾、打擊敵人的有力武器。從中央蘇區(qū)紅色政權(quán)到各地紅色政權(quán)，從陜甘寧邊區(qū)到各抗日根據(jù)地，還有解放戰(zhàn)爭時期從南到北的革命根據(jù)，都有文化制度的安排，面向工農(nóng)兵，而這些政權(quán)基本建立在鄉(xiāng)村，農(nóng)民成為主要的對象，鄉(xiāng)村文化成為主要的依托。
新中國成立后，鄉(xiāng)村文化始終與國家發(fā)展大局息息相關(guān)，對鄉(xiāng)村文化的傳承、更新，從來沒有停止。只是由于長期的城鄉(xiāng)二元體制，雖然國家一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化建設(shè)，但是，城鄉(xiāng)距離不是縮小，而是加大了。比如說，國家很早就提出過兩館一站的建設(shè)目標(biāo)，一次次出現(xiàn)在五年發(fā)展規(guī)劃中，但真正解決是近年來的事。
進(jìn)入新時期，在快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不少鄉(xiāng)村成為空心村，鄉(xiāng)村被甩得更遠(yuǎn)。在國家發(fā)展大局中，農(nóng)民付出了代價，鄉(xiāng)村文化也付出了代價。黨的十八大以后，鄉(xiāng)村文化的重要性受到前所未有的重視。習(xí)近平總書記指出“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)?！敝腥A文化與中國鄉(xiāng)村共同經(jīng)歷了衰敗與振興、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國文化與中國鄉(xiāng)村要適應(yīng)工業(yè)化、市場化和國際化趨勢，又都面臨著突出的矛盾。新的歷史背景下，中國鄉(xiāng)村和中華文化正在發(fā)生同步嬗變。文化在鄉(xiāng)村振興中地位提升，反應(yīng)了文化發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)今中國社會發(fā)展趨勢。在鄉(xiāng)村振興中重視文化、發(fā)展文化，不是要追求文化的單飛。
經(jīng)驗表明，鄉(xiāng)村發(fā)展離不開文化，沒有文化不成戲。但不能光有文化，文化不能單兵突進(jìn)，獨角不成戲，它是在國家發(fā)展的大局中，在與其他角色的互動中，唱成一臺臺大戲。
如果說，百年來的鄉(xiāng)村文化，主要是在實現(xiàn)民族獨立和人民解放事業(yè)中發(fā)揮作用、在建設(shè)新的國家特別是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的征程中發(fā)揮作用，那么，今天則是在鄉(xiāng)村振興的總體目標(biāo)中、在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉事業(yè)中發(fā)揮作用。
二是把鄉(xiāng)村文化繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出：“我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。”鄉(xiāng)土文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搖籃，是中華民族基因中最鮮明、最突出之處，也是文化傳承的重點。在繼承的基礎(chǔ)上開展創(chuàng)新，是成功的關(guān)鍵。比如在戰(zhàn)爭時期，在革命根據(jù)地，一直以表達(dá)情愛和傾訴愁苦為主的民歌，因為紅色政權(quán)的建立、時代精神的融入，內(nèi)容為之一新，境界為之一變，從江西興國民歌，到陜北信天游，許多歌曲至今傳唱不絕。
無庸諱言，鄉(xiāng)村文化也有它的不足。千百年來，鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后于城市文化，長期處于邊緣狀況，交通不便、信息不暢，影響到農(nóng)民的目光、胸襟，制約著他們的接受新事物機(jī)會，也制約著他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
鄉(xiāng)村文化從來就是變動不居的，創(chuàng)新是其源頭活水，在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新，體現(xiàn)在各個方面，比如發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，培育和吸引鄉(xiāng)村文化能人，把科技成果應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，等等，都需要加大力度。
另外，在城市化進(jìn)程中，一些文化垃圾趁機(jī)混入鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村固有的落后文化合流，黃賭毒沉渣泛起。移風(fēng)易俗，在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中是一項持之以恒的工作。鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村文化，是除舊布新的過程。鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀成分得到發(fā)掘和發(fā)展，將有益于鄉(xiāng)村振興；落后成分未能革除甚至膨脹，將阻礙鄉(xiāng)村振興。
三是把鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)源性力量與外部力量結(jié)合起來。從文化角度看，土地革命時期以及后來的時期，毛澤東等一批當(dāng)時的先進(jìn)知識分子，從城市來到鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村開展了一場偉大的實踐。而鄉(xiāng)村，也因為新文化的注入，煥發(fā)出新的生命。在這場實踐中，建立了紅色政權(quán)中的文化制度，在共同的理想、理念、主題、旋律中，開展了一系列由鄉(xiāng)村內(nèi)外力量參與的紅色文化活動。
抗戰(zhàn)時期，大批知識分子奔向革命根據(jù)地，進(jìn)入共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村。毛澤東在《延安文藝工作座談會上的講話》，明確提出了文藝工作為人民服務(wù)的方向、人民群眾的生活是文藝創(chuàng)作的源泉、必須面向大眾解決好普及與提高的關(guān)系，對這些問題的回答，迄今仍有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
而當(dāng)時一大批文藝工作者深入鄉(xiāng)村，深入農(nóng)民，創(chuàng)作出一大批文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲曲等各種藝術(shù)門類的作品，成為不朽的紅色經(jīng)典，這些文藝工作者成為今天進(jìn)入鄉(xiāng)村的藝術(shù)家、設(shè)計師、創(chuàng)客的先行者，并且為進(jìn)入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)領(lǐng)域的企業(yè)、鄉(xiāng)賢以及其他方面社會力量，樹立了榜樣。
古老的鄉(xiāng)村文化在今天重新煥發(fā)青春，并且能夠在鄉(xiāng)村振興中扛起自己的責(zé)任，是時代給了這樣的機(jī)遇，賦予了這樣使命：
文化在鄉(xiāng)村振興中地位的提升，在于全黨全社會的文化自信。黨的十八大以后，文化自信在此前提出的道路自信、理論自信、制度自信之后提出，成為“四個自信”的組成部分，而且習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。”
文化自信是最根本的自信，其他自信，說到底還是文化自信。博大精深的中華優(yōu)秀文化，是文化自信的核心內(nèi)容，是革命文化、社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。今天的中國社會，文化自信已經(jīng)深入人心，具有真實的民意基礎(chǔ)，也成為自上而下各個部門統(tǒng)一的執(zhí)政理念。而中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，中國人有了鄉(xiāng)村文化自信，才有真正的文化自信。
文化在鄉(xiāng)村振興中地位的提升，還在于它的市場價值得到肯定和發(fā)掘。文化不僅能夠育民、樂民，還能富民。鄉(xiāng)村是文化資源的富集區(qū)，尤其是大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存在村民的生產(chǎn)生活之中，是發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的最重要的條件。
鄉(xiāng)村旅游的興起，成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的同盟，二者匯溪成河，相互推擁，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村文化的載體。目前的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)已由最初的有意識捆綁在一起，到現(xiàn)在水乳交融在一起，正在蓬蓬勃勃發(fā)展起來。而且，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是黏性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，它們對相關(guān)產(chǎn)業(yè)，特別是對特色農(nóng)業(yè)的帶動作用，尤其明顯。
文化在鄉(xiāng)村振興中地位的提升，更在于文化對鄉(xiāng)村振興的綜合性作用。在這樣一個文化時代，文化滲透到經(jīng)濟(jì)社會的各個方面、各個層次，如水銀瀉地，無處不在。
文化是精神動力。這是鄉(xiāng)村文化最重要的力量。鄉(xiāng)村振興靠的是人，積極的鄉(xiāng)村文化能夠吸引人、凝聚人、激勵人，提振人心，鼓舞斗志。文化是智力支持。提高村民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是一個突出的任務(wù)。建設(shè)農(nóng)村的知識糧倉、填平城鄉(xiāng)之間的信息鴻溝，在科技發(fā)展日新月異的今天，顯得更加迫切。
文化的作用可以體現(xiàn)在鄉(xiāng)村發(fā)展的大事上，比如發(fā)展規(guī)劃、重大活動，也可以在細(xì)微之處，主要是在鄉(xiāng)村日常的生產(chǎn)生活中。文化的作用是顯性的，從一年一次的春節(jié)，到一月一次的籃球賽，到一周一次的詩社、畫社活動，到每天的廣場舞，但更多情況是隱性的，鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)，文化的作用如春風(fēng)入夜，潤物無聲。文化的作用還可以有多方面的表現(xiàn)，比如，它是直接的，但更多情況是間接的；它有爆發(fā)力，更有持續(xù)力。
鄉(xiāng)村文化是當(dāng)代中國發(fā)展的晴雨表，是把握中國政經(jīng)大勢的信號燈。鄉(xiāng)村文化中有我們中國人關(guān)于家園、關(guān)于遠(yuǎn)方的許多想象。今天的鄉(xiāng)村文化，是歷史造就的，也是時代造就的。同樣，鄉(xiāng)村曾經(jīng)造就了過往歷史，也將造就新的時代。
返回鄉(xiāng)村，你會感到沉寂、蕭然，但潛入鄉(xiāng)村文化，又會意識到這里活力澎湃、新鮮如初。在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村在發(fā)展上重新?lián)碛谢蚴状螕碛辛松鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、人文氛圍的綜合優(yōu)勢?！耙盎饡圆槐M，春風(fēng)吹又生”，度盡劫波，文化復(fù)興的中國，將是我們熟悉的帶有鄉(xiāng)土氣息的中國。
（作者系中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、文化和旅游部科技教育司原司長，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院 微信公眾號）
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