摘要：鄉(xiāng)村文化是中華民族的文化底色，也是鄉(xiāng)村振興的價值引領(lǐng)和精神動力源泉，其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情結(jié)、生態(tài)倫理思想、耕讀文化、德治文化是最能夠回應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村振興、中華民族偉大復(fù)興、人民美好生活需要等現(xiàn)實訴求的優(yōu)勢內(nèi)核。然而在農(nóng)業(yè)農(nóng)村以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要驅(qū)動力的現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)村文化被逐漸邊緣化，面臨著載體消失、主體缺位、價值認(rèn)同危機(jī)與話語體系殘缺的發(fā)展困境，非但未能發(fā)揮其應(yīng)有的凝聚、引領(lǐng)作用，甚至成為了掣肘鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的短板。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵期，要振興鄉(xiāng)村文化，就必須在繼承其傳統(tǒng)優(yōu)勢內(nèi)核的同時，以中華民族的共同利益需求為導(dǎo)向，重新定位鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價值，并在此基礎(chǔ)上提升鄉(xiāng)村的主體意識與話語能力，講好鄉(xiāng)村故事，同時在全社會樹立起文化共同體意識，從觀念上徹底打破城鄉(xiāng)文化的二元對立，也需要推進(jìn)政府在文化治理方面的職能轉(zhuǎn)化與能力提升，完善鄉(xiāng)村文化振興的法制保障。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化價值；文化自信；內(nèi)核重塑；文化認(rèn)同；鄉(xiāng)村價值
鄉(xiāng)村振興是黨在脫貧攻堅取得勝利之后，站在新的歷史起點(diǎn)上所提出的新發(fā)展戰(zhàn)略，包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個方面。其中，文化振興作為至關(guān)重要的一環(huán)，滲透在其他四個“振興”當(dāng)中，是鄉(xiāng)村振興的價值引領(lǐng)與精神動力源泉。
新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一直在不斷探尋鄉(xiāng)村文化發(fā)展的路徑，但受制于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育、資源等因素，文化建設(shè)一直都是鄉(xiāng)村發(fā)展的短板，鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化大潮中逐漸被邊緣化。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報告中首次提出“鄉(xiāng)村文化振興”的戰(zhàn)略決策，將發(fā)展鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略布局中的關(guān)鍵一環(huán)，這是綜合考量改革開放以來我國綜合實力現(xiàn)狀、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代化發(fā)展需要等多方面因素后做出的歷史判斷。脫貧攻堅的成果積累、全國人民文化素質(zhì)顯著提升，以及新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展之大勢，都為鄉(xiāng)村文化提供了前所未有的振興機(jī)遇。
隨著脫貧攻堅取得全面勝利，鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)鍵詞從“脫貧”到“振興”的轉(zhuǎn)變中，蘊(yùn)含著從“基本生存”到“美好生活”的目標(biāo)調(diào)整，也蘊(yùn)含著從“外生”到“內(nèi)生”的動力轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化振興就是要在鞏固脫貧攻堅成果的同時，重建鄉(xiāng)村文化秩序，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的“造血”功能，激活鄉(xiāng)村文化自主發(fā)展的內(nèi)生性動力。基于以上現(xiàn)實背景，本文擬從文化本身出發(fā)，重塑鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢內(nèi)核，探尋鄉(xiāng)村文化突破當(dāng)下發(fā)展困境并實現(xiàn)可持續(xù)自主發(fā)展的現(xiàn)實路徑。
一、鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢內(nèi)核
鄉(xiāng)村文化是孕育中華文明的土壤和智慧源頭，鄉(xiāng)村文化的興衰，不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村的興衰，更關(guān)系到中華民族的興衰。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下，要振興鄉(xiāng)村文化，就必須跳出“鄉(xiāng)村”的地域局限，轉(zhuǎn)而面向中華民族的整體利益，在“鄉(xiāng)村文化內(nèi)核”與“人民美好生活的需要”兩者中尋找交集；在中華民族偉大復(fù)興的“宏大敘事”中，重新定位鄉(xiāng)村文化的價值坐標(biāo)；在中國鄉(xiāng)村與中華民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系中，挖掘鄉(xiāng)村文化中能夠充分回應(yīng)現(xiàn)實訴求的優(yōu)勢內(nèi)核。
（一）保境安邦的鄉(xiāng)村土地情結(jié)
土地情結(jié)是指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)實踐中，對所居住、耕種的土地產(chǎn)生占有、熱愛和依戀的一種深厚的情感。保境安邦的土地情結(jié)是維持中華民族生生不息的精神基石，也是鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的文化內(nèi)核。
土地情節(jié)最初產(chǎn)生于人對土地的占有和經(jīng)營。人們圍繞耕地修建房屋，組建村落，興修水利工程，人與自然在長期的互動中，逐漸形成了和諧穩(wěn)定的村落系統(tǒng)。在物質(zhì)上，人的生活依賴于一定地域范圍的物質(zhì)資源；在情感上，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起了相對封閉穩(wěn)定的社會關(guān)系，同周圍的自然環(huán)境也建立起了深厚的情感。倘若要離開這片土地，重新組建村落，就需要付出巨大的人力、時間與情感成本。于是為了預(yù)防自然災(zāi)害與外敵掠奪，人們便會組建災(zāi)害預(yù)防與軍事設(shè)施，捍衛(wèi)在固有土地上的生存權(quán)。這種對土地的原始占有與守衛(wèi)，便是中華民族愛國主義精神的起源。鄉(xiāng)村文化中這種保境安邦、強(qiáng)民富國的精神內(nèi)核，深深根植于每一個中國人的文化血脈中，在無數(shù)次歷史變革中，成為保護(hù)中華民族獨(dú)立、推動民族富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動力。中國共產(chǎn)黨在革命時期走土地革命的路線，將土地分給農(nóng)民，就是抓住了農(nóng)民內(nèi)心深處最根本的需要，激發(fā)了農(nóng)民的保境安邦的根本精神動力，為抗戰(zhàn)勝利、奪取新民主主義革命勝利打下了堅實可靠的基礎(chǔ)。
然而在當(dāng)代，土地情結(jié)被一些人片面地認(rèn)為是落后愚昧的小農(nóng)思想，是阻礙農(nóng)村土地整合流轉(zhuǎn)的絆腳石。這種觀點(diǎn)的本質(zhì)誤區(qū)是只片面看到了農(nóng)民對土地占有的欲望，而沒有認(rèn)識到鄉(xiāng)土情結(jié)的深刻內(nèi)涵與時代價值。黨的十八大以來，在鄉(xiāng)村振興政策的號召下，縮小城鄉(xiāng)差距、大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)成為時代發(fā)展之大勢，一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了“逆城市化”的現(xiàn)象，大量人口開始向鄉(xiāng)村回流。在返鄉(xiāng)大潮中，不乏大量在鄉(xiāng)村出生卻在城市取得成就的“新鄉(xiāng)賢”，以及在城市接受過高等教育后決心返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年新農(nóng)民。一方面，鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)被賦予了現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)的新內(nèi)涵；另一方面，大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)內(nèi)核，也能夠激發(fā)農(nóng)民的責(zé)任感，使他們產(chǎn)生眷地效應(yīng)，吸引其留在當(dāng)?shù)卣衽d家鄉(xiāng)，同時增強(qiáng)返鄉(xiāng)建設(shè)者的榮譽(yù)感與價值感，從而使鄉(xiāng)村土地情節(jié)真正發(fā)揮凝聚力和感召力。因此，鄉(xiāng)村文化中保境安邦的土地情節(jié)，不僅不會過時，更是鄉(xiāng)村振興的精神引領(lǐng)，具有不可替代的時代價值。
（二）綠色和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想
鄉(xiāng)村文化是指在具有農(nóng)耕生產(chǎn)方式的地域，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，衍生出的行為習(xí)慣、社會風(fēng)俗、社會價值觀以及物質(zhì)文明等構(gòu)成的有機(jī)整體，人通過勞動實踐為自然增添人的痕跡，成為“人化的自然”，而在此過程中，人本身也必然會受自然環(huán)境的影響，成為“自然化的人”。“人化自然”與“自然化人”是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的根本邏輯。受制于這一根本邏輯，從古至今無論鄉(xiāng)村文化如何演化，關(guān)于“人與自然之間的關(guān)系”的理性思考一直都是亙古不變的議題。
《荀子·天論》“夫天有其時，地有其才，人有其治，是為之能參。”就是要將天、地、人看作一個相互制約相互依靠的系統(tǒng)，唯有三者各盡其責(zé)，相互配合，才能夠達(dá)到和諧的狀態(tài)。《呂氏春秋·審時》中指出“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”也是天地人合一的觀點(diǎn)。在千百年來的農(nóng)耕文明演進(jìn)中，中國農(nóng)民將人的生命周期與自然變化規(guī)律相結(jié)合，總結(jié)出“不違農(nóng)時”“日出而作，日落而息”等因氣候、時令變化而適時勞作的系統(tǒng)方法，樸素地認(rèn)識到了人的實踐活動與自然物質(zhì)基礎(chǔ)之間相輔相成的辯證關(guān)系，形成了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想體系。
生態(tài)倫理思想是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢內(nèi)核。一方面，鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想蘊(yùn)含著綠色發(fā)展的價值向度。只有堅持綠色發(fā)展觀，形成生態(tài)文明意識，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時積極保護(hù)環(huán)境，避免重蹈以生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長的覆轍。另一方面，鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著的萬物和諧共生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，是我國堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的方法論遵循。目前，我國發(fā)展不平衡不充分的矛盾依然突出，面對單邊、霸權(quán)主義盛行的復(fù)雜國際形勢，以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、發(fā)展動力轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，必須要以文化為引領(lǐng)，規(guī)劃人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)、綠色、可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展路線。
于鄉(xiāng)村文化本身來說，綠色和諧的生態(tài)倫理思想也是當(dāng)代提升鄉(xiāng)村文化自信的重要支撐。黨的十八大以來，隨著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念的提出，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，結(jié)合馬克思主義綠色發(fā)展觀，大大豐富了生態(tài)倫理思想的理論內(nèi)涵，將其理論地位提升到了前所未有的高度。但縱觀全局，生態(tài)環(huán)境仍是當(dāng)今社會的短板，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益提高，綠色、低碳、生態(tài)優(yōu)美、生活舒適等已經(jīng)成為人們的迫切需要，社會生態(tài)意識顯著提升以及人民日益增加的生態(tài)文明需求為鄉(xiāng)村文化振興提供了肥沃的現(xiàn)實土壤。
（三）躬耕樂道的鄉(xiāng)村耕讀文化
耕讀文化是中國在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合科舉制度的需要，形成的一種“耕”與“讀”相結(jié)合的社會文化。耕讀文化起源于春秋時期，并伴隨著科舉制度的完善于唐宋時期最為興盛。然而自明代以來，工商業(yè)逐漸取代了農(nóng)業(yè)成為我國的支柱產(chǎn)業(yè)，耕讀文化所依附的“農(nóng)耕”“科舉”等要素逐漸消失，并且隨著教育資源從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)耕讀文化已不再興盛。然而不論時代怎樣發(fā)展，艱苦奮斗、科教興國、知行合一等這些耕讀文化所倡導(dǎo)的價值取向，都是構(gòu)建文明國度、和諧社會所必須遵循的。可以說，耕讀文化是鄉(xiāng)村文化經(jīng)久不衰的核心構(gòu)成要素，也是農(nóng)耕文明乃至中華民族能夠不斷開拓創(chuàng)新的保障。
1.耕讀文化中蘊(yùn)含著艱苦奮斗的民族精神。
古書中記載：“山川奇秀，土狹人貧，讀且耕者十家而五六”，鄉(xiāng)民即使是在困苦的生活條件下，也依然不放棄對于精神文化的追求，追逐著能夠改變命運(yùn)的可能。中古鄉(xiāng)村傳統(tǒng)耕讀文化與在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)無產(chǎn)階級在革命過程中形成不畏艱苦、頑強(qiáng)奮斗的品質(zhì)和作風(fēng)一脈相承，具有通過艱苦奮斗改變命運(yùn)，實現(xiàn)個人解放的價值追求。
2.耕讀文化中蘊(yùn)含著科教興國的發(fā)展方略。
在耕讀傳家的社會風(fēng)氣下，大量具有教育背景的社會精英紛紛“下鄉(xiāng)”，著成《農(nóng)桑通訣》《齊民要術(shù)》等我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展中里程碑式的著作。古代統(tǒng)治階級也十分重視耕讀文化對國家發(fā)展的推動作用，例如漢武帝時期，通過修正科舉制度鼓勵鄉(xiāng)民參與科考，不少鄉(xiāng)野士人得到重用，有效緩和了統(tǒng)治階級與農(nóng)民階級固化的社會矛盾，也提升了農(nóng)民的整體素質(zhì)，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)了大量的人才。
3.耕讀文化中蘊(yùn)含著知行合一的教育理念。
“耕”不僅僅指耕種，而是包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的一切勞動實踐；“讀”不僅指以科考為目的讀書，而是泛指對知識、真理的探索與追逐。古代知識分子在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中，一方面對農(nóng)時、農(nóng)事、農(nóng)務(wù)有了基本了解，涌現(xiàn)出大量的農(nóng)學(xué)家、田園詩人；另一方面也養(yǎng)成了知識分子身體力行、經(jīng)世致用、知行合一的作風(fēng)傳統(tǒng)。古人也常常以“耕”喻“讀”，常將撰寫文章比喻為“筆耕”，預(yù)示“耕”與“讀”的內(nèi)在精神聯(lián)系。
改革開放40多年來，中國鄉(xiāng)村傳承耕讀文化，堅持科學(xué)發(fā)展觀，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動，拓展設(shè)施農(nóng)業(yè)、機(jī)械農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)園等新的產(chǎn)業(yè)模式，糧食產(chǎn)量連續(xù)超過7個千億斤大臺階，實現(xiàn)了從“供小于求”到“供需平衡”的根本性轉(zhuǎn)變。進(jìn)入“振興”階段后，科技創(chuàng)新依然是推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要驅(qū)動力。必須要傳承和發(fā)揚(yáng)耕讀文化中艱苦奮斗、科教興國、知行合一的精神內(nèi)核，以科學(xué)教育提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自主發(fā)展的能力；以科技創(chuàng)新替代投資和外需導(dǎo)向，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和新的邊際增長。
（四）良法善治的鄉(xiāng)村德治文化
準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)文明的本質(zhì)特征，就要把握住兩個關(guān)鍵點(diǎn)：一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今。在傳統(tǒng)氏族體制與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一中，中國鄉(xiāng)村形成了具有鮮明中國特色的德治文化。良法善治的德治文化是鄉(xiāng)村文化的價值導(dǎo)向，也是鄉(xiāng)村文化在制度文化方面的具體呈現(xiàn)。
自古以來，中國統(tǒng)治階級都十分重視社會道德倫理，將德治作為治理國家的手段。在以家庭為基礎(chǔ)經(jīng)營單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了以家庭、宗族、鄉(xiāng)村為基本層次的社會結(jié)構(gòu)，并相應(yīng)形成了家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等層級的道德規(guī)范，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村道德規(guī)范體系。從內(nèi)容上來說，德治文化包含著具有普遍適用性的社會道德規(guī)范，也囊括被鄉(xiāng)民自覺遵守的“隱性制度”；從治理手段上來說，鄉(xiāng)村德治依附于熟人社會，通過社會輿論、自我反思等方式，起到協(xié)調(diào)社會利益矛盾、約束鄉(xiāng)民日常行為、凝聚鄉(xiāng)民參與公共生活等社會作用。
鄉(xiāng)村德治文化中，蘊(yùn)含著從勞動實踐到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化邏輯。中國農(nóng)民從農(nóng)業(yè)實踐中體悟人與自然的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，在萬物和諧共生的秩序認(rèn)知基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探索出人類社會的文化秩序和政治秩序，逐步實現(xiàn)了從巫覡文化、祭祀文化向禮樂文明的邁進(jìn)。因此，鄉(xiāng)村德治機(jī)制的合法性，從根本上來源于鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立起的對人與自然關(guān)系的普遍性認(rèn)同。千百年來，鄉(xiāng)民們?yōu)榱颂岣呱钚腋８校龠M(jìn)社會公平正義，自覺自發(fā)地遵守著鄉(xiāng)規(guī)民約。隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的日益豐富與沉淀，對公認(rèn)道德規(guī)范的自覺遵守以及對高尚理想人格的追求，已經(jīng)內(nèi)化成為了中華民族的鮮明性格特質(zhì)。
現(xiàn)階段鄉(xiāng)村傳統(tǒng)德治文化已經(jīng)成為建設(shè)中國特色社會主義法治國家、法制鄉(xiāng)村的文化營養(yǎng)。只有深刻把握鄉(xiāng)村德治文化的內(nèi)涵與價值追求，才能使法律法規(guī)充分體現(xiàn)人民共同的價值追求，從而提升當(dāng)代法律的治理效能。
二、鄉(xiāng)村文化的生存困境
在脫貧攻堅的戰(zhàn)略部署下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育、民生等各方面的提升，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革往往會帶動上層建筑的波動，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾沖突中，鄉(xiāng)村文化正面臨著前所未有的發(fā)展困境。
（一）鄉(xiāng)村文化的載體衰減和流失
文化依賴于載體進(jìn)行表達(dá)、傳播與傳承，但鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)載體正在衰減和流失。近年來，由于鄉(xiāng)村人才流失、文化設(shè)施建設(shè)緩慢、傳統(tǒng)村莊衰落等原因，鄉(xiāng)村文化所依附的人才、技術(shù)、設(shè)施、器物、村落空間、語言文字等載體正在衰減，而新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)媒體中又具有較高的資本、人才、技術(shù)門檻，使得鄉(xiāng)村文化一時間無法適應(yīng)。鄉(xiāng)村文化面臨著無處安放、無人繼承、無處可尋的危境。
一方面，鄉(xiāng)村文化的空間載體正在逐漸消失。村落是以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境為基礎(chǔ)，在“方便勞作”的基本邏輯下，逐漸擴(kuò)張形成的有機(jī)空間結(jié)構(gòu)，是鄉(xiāng)村文化賴以生存的空間載體。據(jù)統(tǒng)計，在2000-2010年，十年間已有10萬個村落消失，平均每天就有250個自然村落消失，而這個消失的速度，目前還在加快。與空間載體共同消失的，還有依賴鄉(xiāng)村空間所存在的傳統(tǒng)民俗活動、生產(chǎn)技能等。比歷史更替更具破壞力的，是“行”先于“知”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。一些人在掌握鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)律之前，憑借片面的理解，就著手實施鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這樣本末倒置的行事邏輯，更破壞了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。一些地方采用喬遷改造的方式，將村民從庭院趕進(jìn)了樓房，然后在原有的村落上修建現(xiàn)代化民俗村和生態(tài)園區(qū)，表面上看是振興鄉(xiāng)村文化，實際上是將原有的鄉(xiāng)村文化從空間載體中趕走，然后按照工業(yè)文明的思路重建鄉(xiāng)村。在機(jī)械化推行下，大量有特色的文化瑰寶被破壞和掩埋。這種推倒重建的文化建設(shè)模式不可取，原本應(yīng)該進(jìn)行的資源開發(fā)，變成了資源補(bǔ)充和文化改造，其本質(zhì)就是不尊重本土文化，導(dǎo)致獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化的流失和被同化。
“人”作為鄉(xiāng)村文化的重要載體也在不斷流失。由于城鄉(xiāng)之間發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村人口面臨著整體受教育水平低、人力資源文化水平不高、資源利用結(jié)構(gòu)性不足、青壯年流失量大等問題，使得鄉(xiāng)村文化面臨無人繼承、喪失了自主創(chuàng)新的根本驅(qū)動力的危境。
在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的迅速轉(zhuǎn)變也加劇了鄉(xiāng)村文化中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾沖突。土地整合和流轉(zhuǎn)，使大量農(nóng)民失去了自主支配耕地的權(quán)利，其身份從自給自足的“耕地農(nóng)民”變成了在農(nóng)業(yè)園區(qū)上班的“雇傭工”。這樣在制度驅(qū)動下而非鄉(xiāng)村自發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系巨變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化一時間難以適應(yīng)，不可避免地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村文化斷層的現(xiàn)象。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同危機(jī)
“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。”中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行得再深入，鄉(xiāng)村文化也依然是中華民族不可忽視的文化底色，深刻影響著人們的精神需要與價值判斷。鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同，始終關(guān)系著中華民族的文化認(rèn)同與自信。過去幾十年中，以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為主要手段的國家發(fā)展戰(zhàn)略，使得城市不僅成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，也成為了文化的集散中心，在這樣的局勢下，鄉(xiāng)村文化的生存空間被不斷擠壓，鄉(xiāng)村文化的價值被淡化、質(zhì)疑。鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同危機(jī)，造成了鄉(xiāng)村文化的衰落，從更深的層面來講，也動搖著中華民族文化自信的根基。
改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為引領(lǐng)，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村改革。尤其是近年來，農(nóng)村土地開始整合流轉(zhuǎn)，改變了改革開放初期以家庭為單位的土地經(jīng)營模式，向著規(guī)模化經(jīng)營的方向改革。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)構(gòu)成也從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主拓展為農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、旅游業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)模式共同發(fā)展，村民的生活方式也悄然發(fā)生著改變。然而在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型取得顯著成效時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值觀尚未實現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的有效轉(zhuǎn)化。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化日漸式微，賭博、跟風(fēng)、攀比等低俗文化在鄉(xiāng)村抬頭，短視頻、手機(jī)游戲等“短平快”的娛樂方式填充了鄉(xiāng)民的閑暇時間；另一方面以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程收效甚微，公共文化活動參與度低，鄉(xiāng)村圖書館、文化館等大量廢棄。人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，本土文化喪失了本該有的教化與娛樂功能，造成本土文化價值與鄉(xiāng)村發(fā)展的需要“水土不服”的尷尬局面。
跳出村民文化生活的視域，從城鄉(xiāng)融合發(fā)展需要這個相對宏觀的角度來看，鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同危機(jī)，也直接影響著人們對于城鄉(xiāng)關(guān)系的判斷，阻礙著新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)。在城市中心主義的影響下，很多人以城市發(fā)展的需要衡量鄉(xiāng)村文化的價值，主張按鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的需要“改造”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。一些人認(rèn)為，中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，必然是以工業(yè)化和城市化為內(nèi)容的現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物，無法成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推動力量。“改造論”與“過時論”都是忽略我國以鄉(xiāng)村文化為底色的實際國情而產(chǎn)生的脫離現(xiàn)實的錯誤認(rèn)識。正如習(xí)近平指出，“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。鄉(xiāng)村振興與中華民族復(fù)興兩者都呼喚著鄉(xiāng)村文化價值的重構(gòu)，從而重新建立起深厚、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化價值認(rèn)同，牢固中華民族自信的根基。
（三）鄉(xiāng)村文化的主體缺位
當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的主體具有二元性，這是由我國鄉(xiāng)村的歷史特性決定的。從以農(nóng)耕文明為主的農(nóng)業(yè)大國，到改革開放初期的城鄉(xiāng)二元分離，再到黨的十八大以來的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，中國城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷著從整體到分離、再到融合的歷史過程。在城鄉(xiāng)融合剛剛起步的特殊時期，當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的主體在空間上橫跨城市與鄉(xiāng)村，兩者在歷史上統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土記憶，在價值上統(tǒng)一于城鄉(xiāng)融合發(fā)展并實現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)。
然而，無論是鄉(xiāng)村主體還是城市主體，都在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中長期缺位。在村落文化建設(shè)中，農(nóng)民的主體地位被淡化。在中國農(nóng)村，原本就有村民參與村務(wù)決策管理的傳統(tǒng)，但隨著村委會不斷行政化趨向，形成了以行政命令方式推動工作的習(xí)慣，一些做法在客觀上排斥農(nóng)民的主體地位，如文化培訓(xùn)、活動中心建設(shè)等都通過招標(biāo)，給所謂“有資質(zhì)”的公司干，農(nóng)民由主人變成看客。由于沒有農(nóng)民的直接參與，致使很多決策、文化工程都脫離農(nóng)民實際需要，文化工程形同虛設(shè)。農(nóng)民主體參與性的缺失，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化被異化，鄉(xiāng)村文化屬性被村民之外的建設(shè)者賦予，造成文化建設(shè)脫離農(nóng)民需求和鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，不少有資歷的農(nóng)民一邊哀嘆傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被“文化工程”破壞，一邊又苦于沒有有效參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的途徑。在現(xiàn)有的新農(nóng)村建設(shè)案例中，能夠?qū)崿F(xiàn)文化供需精準(zhǔn)對接的并不多見，許多都以農(nóng)民不參與、沒效果的慘淡結(jié)局收場。在城市中，城市居民的鄉(xiāng)土記憶被淡化，鄉(xiāng)村文化在城市中成為了“他者化”的被表述對象，人們在認(rèn)知上將自身與鄉(xiāng)村文化劃清界限。在這樣的觀念影響下，鄉(xiāng)村文化在思想層面就被禁錮在了“鄉(xiāng)村”中，從根本上喪失了同其他文化融合、交匯的可能。
（四）鄉(xiāng)村文化的傳播受阻
傳播是保持文化生命力的基本保證，一種文化只有被廣泛傳播，才能夠在交互運(yùn)用中保持創(chuàng)新性和延續(xù)性。在當(dāng)代，文化傳播方式已經(jīng)突破了地域、時空的障礙，從口耳相傳的示現(xiàn)媒介系統(tǒng)與文字、物品等再現(xiàn)媒介系統(tǒng)，拓展至了視頻、音頻等機(jī)器媒介系統(tǒng)。雖然城市文化與鄉(xiāng)村文化在技術(shù)手段上已經(jīng)具備相互交流的現(xiàn)實條件，但受制于城鄉(xiāng)文化權(quán)力分配不均的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)文化并不是在彼此平等的前提下交流，而是在城市中心主義的話語體系下，形成了現(xiàn)代與原始、先進(jìn)與愚昧的二元對立局面。城鄉(xiāng)媒體技術(shù)上的巨大差異，使得城市占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)媒體的主導(dǎo)權(quán)，規(guī)定著網(wǎng)絡(luò)媒體的話語機(jī)制，鄉(xiāng)村文化話語難以掌握該語境下的有效話語形式，從而造成了鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)絡(luò)媒體的失語。
一方面，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的主體，不具備足夠的話語能力。多數(shù)農(nóng)民無法準(zhǔn)確把握國家發(fā)展走勢，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)無法針對城鄉(xiāng)發(fā)展的共性需要設(shè)置相關(guān)議題，從而無法贏得廣泛的理解和支持。受文化程度的影響，大多數(shù)農(nóng)民駕馭語言及其他符號的能力較弱，對媒體傳播機(jī)制的理解較淺，利用現(xiàn)代科技創(chuàng)新傳播手段、優(yōu)化傳播策略的能力不足，使得鄉(xiāng)村文化常出現(xiàn)自說自話、不易被大眾接受的局面；另一方面，鄉(xiāng)村文化作為文化領(lǐng)域中的“弱勢群體”，成為了被“他者化”表述的對象。傳媒呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象或農(nóng)民形象大多以城市視角進(jìn)行構(gòu)建，鄉(xiāng)村景象和農(nóng)民形象呈現(xiàn)出“他者化”的想象，使得鄉(xiāng)村文化在數(shù)字傳媒中被異化。例如一些以鄉(xiāng)村為題材的紀(jì)錄片，為了迎合消費(fèi)市場需求，在內(nèi)容上只選擇對鄉(xiāng)村文化中易于被開發(fā)的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，刻意營造新奇、神秘、原始的鄉(xiāng)村文化形象，使得客體化的想象代替了真實的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民形象，擠占真實鄉(xiāng)村的話語空間。
（五）鄉(xiāng)村文化的話語體系殘缺
鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式的改革，顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的載體，重新定義了鄉(xiāng)村文化的價值體系，而在這樣的變革中，鄉(xiāng)村文化的話語體系也亟需完善。
在城鄉(xiāng)二元融合發(fā)展的大趨勢下，鄉(xiāng)村文化早已超越了“鄉(xiāng)村”的標(biāo)簽，在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)交匯發(fā)展洪流的裹挾中，不斷流入到了更廣闊的話語場中。這就要求我們不能僅僅以地域為依據(jù)劃分鄉(xiāng)村文化的邊界，而需要從內(nèi)核出發(fā)，重新定義鄉(xiāng)村文化的不可替代性。對于“鄉(xiāng)村文化是什么”這一問題的話語表達(dá)，不僅是概念定義的推敲，更是在思考“鄉(xiāng)村文化將走向何方”的過程中，探尋對鄉(xiāng)村歷史、語言和文化的繼承與發(fā)揚(yáng)路徑。然而，受鄉(xiāng)村教育、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為遲緩的局限，鄉(xiāng)村文化尚未具備完備的話語體系。
一是鄉(xiāng)村文化的核心思想尚不明確、基本理念模糊不清、價值取向搖擺不定，使其無法確定穩(wěn)定的發(fā)展目標(biāo)與行動方略。二是鄉(xiāng)村文化缺乏被廣泛接受的概念體系，其基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征等都尚未達(dá)成廣泛共識，使得鄉(xiāng)村文化的有關(guān)議題無法被準(zhǔn)確領(lǐng)會與深入闡釋，造成鄉(xiāng)村文化“找不到”“講不出”“研究不透”的僵局。
從文化樣態(tài)來看，鄉(xiāng)村文化多是傳統(tǒng)技藝、民俗活動等的實踐性樣態(tài)，缺少準(zhǔn)確的文字記述，使得人們難以運(yùn)用語言工具將對鄉(xiāng)村文化的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，從而難以形成文化共同體意識和行為。
鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)內(nèi)核是劃清鄉(xiāng)村文化邊界，使其區(qū)別于其他別的什么文化的根本所在。如果對鄉(xiāng)村文化本質(zhì)的認(rèn)識模糊，就會造成主體在繼承與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的過程中，不斷陷入“是我”與“非我”的爭辯。一些人將文化歸屬感寄托在現(xiàn)象中，一旦鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)的形式有所改變，主體便陷入“非我”的懷疑中，無法對新形式的文化產(chǎn)生認(rèn)同感，造成對鄉(xiāng)村文化守舊的保護(hù)，從根本上否定了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性與包容性。另一方面，對本質(zhì)的錯誤闡釋與把握，將會導(dǎo)致對鄉(xiāng)村文化忘本的發(fā)展。例如改革開放以來，不少文藝作品打著創(chuàng)新的旗號，確已然丟失了鄉(xiāng)土氣息，喪失了精神文化內(nèi)核，只剩下形式與軀殼，成為了僅僅掛著鄉(xiāng)村標(biāo)牌的“偽鄉(xiāng)村文化”。
三、鄉(xiāng)村文化振興的策略選擇
鄉(xiāng)村文化振興的重點(diǎn)在于通過重建文化秩序，從而激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生性動力，具體需要通過文化價值的重塑、主體作用的激發(fā)、社會觀念的轉(zhuǎn)變以及治理能力的提升來實現(xiàn)。
（一）繼承傳承內(nèi)核，重塑當(dāng)代價值
文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，可以被人們從多角度闡釋。只有站在主體的立場，以滿足主體利益為目的，將歷史文化進(jìn)行解構(gòu)與重塑，才能發(fā)揮出文化的凝聚作用。面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值認(rèn)同危機(jī)，必須通過價值重塑，重新審視鄉(xiāng)村文化對人的發(fā)展、社會進(jìn)步的意義，調(diào)整價值坐標(biāo)，使其真正成為推動社會發(fā)展的文化力量。
第一，要以人們美好生活的需要為導(dǎo)向，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的價值。要回應(yīng)農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新的精神文化需求，著重挖掘鄉(xiāng)村文化中的平等、開放、法治、理性等內(nèi)容，并發(fā)揮文化的道德教化作用，加快新經(jīng)濟(jì)模式下鄉(xiāng)村社會秩序的重建。要挖掘鄉(xiāng)村文化的美學(xué)價值，以鄉(xiāng)村振興為物質(zhì)基礎(chǔ)，探尋在鄉(xiāng)村實現(xiàn)現(xiàn)代、綠色、生態(tài)美好生活的現(xiàn)實模式。
第二，要加強(qiáng)黨對鄉(xiāng)村文化振興工作的領(lǐng)導(dǎo)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化價值的重塑。積極弘揚(yáng)符合社會意識形態(tài)發(fā)展需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，對抗拜金主義、封建迷信等腐朽價值觀的侵蝕。
第三，要回應(yīng)當(dāng)代多元文化共生的價值訴求，樹立包容、開放的文化價值取向。理性認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢與局限，科學(xué)處理鄉(xiāng)村文化與其他文化的價值沖突，保護(hù)鄉(xiāng)村文化的多樣性。
第四，要拓展鄉(xiāng)村文化的發(fā)展視野，跳出“鄉(xiāng)村”的地域局限，反思鄉(xiāng)村文化之于中華文明、人類文明發(fā)展與研究的重要意義。
總體而言，價值重塑是鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)生機(jī)活力的必由之路，但必須要明確，“重塑”不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的全盤否定，而是要在價值重塑中保持鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，在發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土情結(jié)、耕讀文化、生態(tài)倫理思想、德治倫理思想的同時，抓住鄉(xiāng)村文化民族性、農(nóng)耕性、眷地性、農(nóng)民主體性的基本特征。
鄉(xiāng)村文化的民族性具有雙層內(nèi)涵，一是鄉(xiāng)村文化是在中國農(nóng)耕社會發(fā)展中形成的，具有鮮明民族特色和地域特征的文化，二是鄉(xiāng)村文化是中華民族的文化底色，鄉(xiāng)村文化的興衰直接關(guān)系到中華民族的興衰。因此，在鄉(xiāng)村文化價值重塑中堅持民族性，就要尊重不同民族、地域的風(fēng)土人情，鼓勵傳承鄉(xiāng)村特色文化，維護(hù)鄉(xiāng)村文化多樣性。要將中華民族的整體利益作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向。另外，鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民為實踐主體，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的文化，具有農(nóng)耕文明特有的眷地性。在鄉(xiāng)村文化價值重塑中維持農(nóng)民主體性、農(nóng)耕性與眷地性，就必須深刻認(rèn)識鄉(xiāng)村文化對于土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的依賴性，堅持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)載體，并充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體性作用。
（二）發(fā)揮主體作用，講好鄉(xiāng)村故事
主觀的表述是最能影響人們對事物看法的方式，鄉(xiāng)村文化要想真正地被廣泛理解和接受，除了需要外部全面、客觀的理解，也需要鄉(xiāng)村自身積極、準(zhǔn)確的講述，將鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為易于被人們接受的話語表達(dá)。總而言之，就是要充分發(fā)揮主體作用，生動地講好鄉(xiāng)村故事。
要講好鄉(xiāng)村故事，首先要求主體具有發(fā)掘自身文化的基本意識，具備能夠明晰自身文化的歷史發(fā)展過程、籌劃與預(yù)測自身文化的發(fā)展方向以及對現(xiàn)實文化需求進(jìn)行觀察、反思與回應(yīng)的能力。然而鄉(xiāng)村主體的文化自覺不可能憑空生成，而是需要主體具備基本的文化素養(yǎng)，同時樹立多元、可持續(xù)發(fā)展的文化觀。這就需要在鄉(xiāng)村文化教育中，建立長遠(yuǎn)、有效的文化教育機(jī)制，既要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，在課程設(shè)置上增加文化觀塑造方面的內(nèi)容，酌情融入本土優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化教育，使青少年建立起多元文化觀與鄉(xiāng)村文化自信。也要發(fā)揮基層村委會教育作用，通過村民教育，使其樹立多元文化觀，并以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，提升鄉(xiāng)民的文化審美能力。要鼓勵民間組成文化自治、交流的組織，激發(fā)鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)、創(chuàng)新自身優(yōu)秀文化的主體動力。
講好鄉(xiāng)村故事，還需要鄉(xiāng)村主體具備過硬的表述能力。文字、影音在信息時代是最具時效性與廣泛性的傳播方式，而這正是鄉(xiāng)村文化的短板。鄉(xiāng)村文化是在農(nóng)業(yè)實踐中總結(jié)提煉成的精神文化，具有很強(qiáng)的交互性和實踐性，在表達(dá)方式上大多采用“言傳身教”，以直接經(jīng)驗的形式傳遞，卻少有成體系的文字記載和影像記錄。因此，在表述能力方面，要發(fā)揮教育主陣地的作用，增強(qiáng)農(nóng)民駕馭語言及其他符號的能力。要通過技術(shù)推廣提升農(nóng)民對媒體傳播機(jī)制的理解，提高農(nóng)民利用現(xiàn)代科技創(chuàng)新傳播手段、優(yōu)化傳播策略的能力。必須堅持增強(qiáng)社會主義核心價值觀對于鄉(xiāng)村意識形態(tài)的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)村愛國主義、集體主義的培養(yǎng)與宣傳，讓農(nóng)民能夠自愿、自發(fā)地將自身文化納入中國特色社會主義建設(shè)的歷史敘事中。
在講述方法方面，要拓展鄉(xiāng)村故事的載體與傳播渠道，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容形式的轉(zhuǎn)化，將經(jīng)驗、習(xí)慣性的文化內(nèi)容通過文字記錄下來，保護(hù)家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等成文的文化遺產(chǎn)。要以政策為導(dǎo)向，鼓勵更多的文學(xué)、藝術(shù)工作者投入到鄉(xiāng)村文化的研究工作中去，創(chuàng)作更多反映鄉(xiāng)村歷史與現(xiàn)實且能夠被大眾接受的文學(xué)藝術(shù)作品；在講述內(nèi)容上，以時間線為軌跡，梳理挖掘歷史中的鄉(xiāng)村故事，鼓勵鄉(xiāng)村使用當(dāng)?shù)卣Z言記錄村史，尤其是要將地方村落發(fā)展史放在中華民族發(fā)展的宏觀敘事中，將地方發(fā)展史與中華民族的歷史結(jié)合起來，講述中國鄉(xiāng)村在社會變革中艱苦奮斗的偉大歷程。
另外，要以政策引導(dǎo)、資金支持等手段，鼓勵主流媒體積極承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)揮媒體的教育、宣傳作用，以優(yōu)秀的文化作品，在培養(yǎng)觀眾的多元文化觀的同時，盡可能地向大眾展現(xiàn)全面、真實、立體的鄉(xiāng)村文化形象。
（三）打破二元對立，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體
城鄉(xiāng)文化共同體是指城市和鄉(xiāng)村能夠在享有平等經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會的基礎(chǔ)上，“城、鄉(xiāng)文化作為兩種不同的文化形態(tài)，平等共存，尊重包容，交流互鑒，良性互動”的文化關(guān)系。構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體，是從觀念上打破城鄉(xiāng)二元對立局面的必然要求。
第一，要構(gòu)建文化共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，制定城鄉(xiāng)“雙驅(qū)動”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。城鄉(xiāng)二元文化對立產(chǎn)生的根源是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分離。扭轉(zhuǎn)二元對立的局面，就需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面入手，賦予城鄉(xiāng)文化平等的發(fā)展機(jī)會；在政策規(guī)劃上避免“城市優(yōu)先”或“以鄉(xiāng)補(bǔ)城”，而是要將城鄉(xiāng)兩者視為一個有機(jī)整體，以城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補(bǔ)為主要方法論原則，尋找城鄉(xiāng)現(xiàn)代化的新路徑。
第二，要夯實文化共同體的觀念基礎(chǔ)，打破城市中心主義的舊思想，喚醒城市居民的鄉(xiāng)土記憶。新中國成立70年以來，中國城鎮(zhèn)化率從10.64%上升到60.6%，城鎮(zhèn)人口由5 765萬上升到8.5億人，一半以上的城鎮(zhèn)人口都來源于鄉(xiāng)村。由于上學(xué)、務(wù)工、親緣關(guān)系、宗族傳統(tǒng)等因素，通過留居、遷移、城鎮(zhèn)化最終定居城市的人口，往往具有深厚的鄉(xiāng)土情節(jié)，他們的子孫后代也會受長輩們的影響，對鄉(xiāng)村具有情感上的向往和依戀。這種大部分城鎮(zhèn)居民共有的鄉(xiāng)土記憶，恰恰能夠成為緩和城鄉(xiāng)文化矛盾的穩(wěn)定劑，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)二元融合的黏合劑。喚醒城市居民的鄉(xiāng)土記憶，一是要以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗節(jié)日為載體，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活動的交互性，使人們能夠相互交流鄉(xiāng)村記憶，引起情感共鳴，從而激發(fā)鄉(xiāng)村記憶的凝聚力。二是要保護(hù)傳統(tǒng)村落、民俗、技藝，以物質(zhì)文化載體觸動城市居民的鄉(xiāng)土記憶，同時，要借助媒體科技對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的傳播廣度與效能。三是要發(fā)揮教育主陣地的作用，增強(qiáng)青年人的鄉(xiāng)土情懷。在各階段教育中，加入鄉(xiāng)村歷史、文化等方面內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的“三農(nóng)”情懷。尤其是農(nóng)業(yè)類高校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)的同時，也要增設(shè)鄉(xiāng)村文化類的課程，培養(yǎng)出真正“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民、愛農(nóng)村”的“三農(nóng)”人才。
第三，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體，就要增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，增強(qiáng)農(nóng)民對自身文化的認(rèn)同。要通過宣傳教育，幫助農(nóng)民建立多元文化觀，使其在文化平等的基礎(chǔ)觀念上，建立起更深刻、更客觀的鄉(xiāng)村文化自信。與此同時，要以制度為抓手，提升新鄉(xiāng)賢和新型農(nóng)村合作組織的表達(dá)權(quán)，鼓勵農(nóng)民在自己作為文化建設(shè)主體的基礎(chǔ)上，形成自我決策、自我管理、自我發(fā)展的群眾性文化組織，從而讓農(nóng)民在自主參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，形成對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感。
（四）提升文化治理能力，完善文化振興制度保障
文化治理是指以政府為主導(dǎo)，協(xié)同政府、企業(yè)、公民三方動力，使得國家、市場、社會在文化領(lǐng)域維持和諧、平衡的最佳狀態(tài)的過程。近年來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、人才、組織解構(gòu)的完善，為鄉(xiāng)村文化治理創(chuàng)造了更加廣闊的提升空間，而鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中逐漸顯露的新的社會矛盾也迫切需要鄉(xiāng)村文化治理能力的提升。
1.要推進(jìn)政府職能從“管理”到“治理”的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化“管理”與“治理”的本質(zhì)區(qū)別，就是能否形成高效的多層級互動的文化秩序，從而發(fā)揮企業(yè)、公民、社會組織等各方面的主體力量，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的自主管理與創(chuàng)新。要實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)化，就要放松對于文化活動、資源、成果、人員配置等基礎(chǔ)層面的管制與占有，轉(zhuǎn)而從宏觀上調(diào)控文化發(fā)展方向，充當(dāng)戰(zhàn)略制定者和調(diào)控者的角色，賦予基層文化組織更靈活的發(fā)展空間。
2.要在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的相關(guān)決策中充分發(fā)揮民主協(xié)商制度的作用。在提升農(nóng)民文化素養(yǎng)與文化自覺意識的同時，開通民眾建言獻(xiàn)策的通道，使得鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能夠最大限度契合農(nóng)民主體的文化需求。
3.要提升基層干部的文化素養(yǎng)和文化治理能力。基層干部是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的排頭兵，基層干部對農(nóng)業(yè)有信心、對鄉(xiāng)村文化有信仰，鄉(xiāng)村文化自信才能夠在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)實踐中充分顯現(xiàn)。要提升基層干部對于鄉(xiāng)村文化的了解，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，開展優(yōu)秀鄉(xiāng)村黨組織書記示范培訓(xùn)、異地掛職鍛煉、外出考察學(xué)習(xí)等，鼓勵村黨組織書記參加學(xué)歷教育，提高綜合文化水平，打造出一批真正“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民、愛農(nóng)村”的“三農(nóng)”工作者。
4.要發(fā)揮法治在文化治理中的決定性作用，完善對于鄉(xiāng)村文化治理成績的評估機(jī)制，避免“唯項目論”“唯經(jīng)濟(jì)論”。制定更加科學(xué)規(guī)范的鄉(xiāng)村文化治理體系，避免“懶政”“一刀切”。要以法律為保障，保護(hù)鄉(xiāng)村文化的村落載體，避免破壞性的開發(fā)與占用。完善知識文化產(chǎn)權(quán)方面的法律體系，切實保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承人的實際利益，從根源上促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的流通，減少低劣鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的產(chǎn)生與傳播。
（作者楊華系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；范岳單位：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院；杜天欣單位：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第3期）
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
