面向中國實(shí)踐的知識(shí)生產(chǎn)，重要產(chǎn)出便是從生活實(shí)踐中提煉具有原創(chuàng)性的概念，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)自主的知識(shí)體系。概念建構(gòu)是一個(gè)隨著實(shí)踐推進(jìn)和認(rèn)識(shí)深化而不斷提升的過程?；凇耙患乙粦簟钡纳顚?shí)踐，本人于2013年提出“家戶制”，之后，所在團(tuán)隊(duì)建構(gòu)“家戶主義”概念，經(jīng)歷10年時(shí)間。[1]這一概念拓展了對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，其建構(gòu)過程也具有知識(shí)生產(chǎn)不斷演化的一般特征。
一
概念是知識(shí)的基本單元，也是人們認(rèn)識(shí)的基本工具。人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源：一是直接經(jīng)驗(yàn)，即人們基于直接感受和體驗(yàn)產(chǎn)生的知識(shí)。這種知識(shí)是有限的。二是間接經(jīng)驗(yàn)，即人們通過學(xué)習(xí)和借助他人產(chǎn)生的知識(shí)。這種知識(shí)是無限的。人們的學(xué)習(xí)首先是借助概念。概念是對(duì)事物本質(zhì)的高度概括，是知識(shí)的精粹。
知識(shí)是一個(gè)不斷豐富的過程。人們學(xué)習(xí)的知識(shí)主要是由過往的概念所構(gòu)成。概念一方面有助于對(duì)事物的無限認(rèn)識(shí)，另一方面又會(huì)將人們的認(rèn)識(shí)限定在一定的范圍內(nèi)，規(guī)范著人們的思維。每個(gè)概念背后都是由事實(shí)和理念構(gòu)成的，包括概念生產(chǎn)者的思維。人們?cè)诮邮苣骋桓拍畹耐瑫r(shí)，又會(huì)接受其規(guī)范和思維，形塑其意識(shí)形態(tài)。知識(shí)生產(chǎn)有一個(gè)基本法則，便是“先占原則”。那些最先生產(chǎn)出來，并具有一定壟斷性地位的概念會(huì)造成“先入為主”，人們會(huì)用既有概念去認(rèn)識(shí)和衡量事物，從而將人們的思維固化在一定范圍之內(nèi)。任何概念都有定義。人們?cè)诮邮苣骋桓拍畹耐瑫r(shí)，便被概念規(guī)訓(xùn)了。因此，人們的認(rèn)識(shí)又是有限的。然而，生活之樹常青。實(shí)踐是一個(gè)永無止境的過程。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)事物會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，也會(huì)建構(gòu)新的概念。
實(shí)踐是實(shí)在的生活世界。概念是經(jīng)過人們頭腦加工的知識(shí)世界。由實(shí)踐與概念的關(guān)系便產(chǎn)生兩種研究進(jìn)路。一是運(yùn)用既有的概念去認(rèn)識(shí)事實(shí)，將事實(shí)置于一定的概念范疇之中。一是通過對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和與既有概念的對(duì)比，生產(chǎn)出新的概念。這一概念具有內(nèi)生性，是從事實(shí)中提煉的；同時(shí)又具有原創(chuàng)性，它是對(duì)新事實(shí)的概括或者對(duì)事物的再認(rèn)識(shí)。
人們的認(rèn)識(shí)是伴隨實(shí)踐而發(fā)生的。當(dāng)有了人類的實(shí)踐活動(dòng)，便有了認(rèn)識(shí)，并獲得了知識(shí)。但是，作為有組織的專門進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和傳遞的建制性學(xué)科，是近代才出現(xiàn)的。每門學(xué)科都有自己的概念、范疇和內(nèi)在邏輯關(guān)系，并構(gòu)成相應(yīng)的知識(shí)體系。由于西方國家率先現(xiàn)代化，它們?cè)诂F(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方面處于先行地位。其重要特點(diǎn)是對(duì)概念的建構(gòu)。梁啟超表示：“大抵西人之著述，必先就其主題，立一界說，下一定義，然后循定義以縱說橫說之?！盵2]我國是文明古國，但是現(xiàn)代化的后來者。作為建制性的學(xué)科是20世紀(jì)才從外國引進(jìn)的。在引進(jìn)外國學(xué)科的同時(shí)，自然會(huì)引進(jìn)外國的學(xué)科知識(shí)和相應(yīng)的概念。這一過程一方面會(huì)大大豐富我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，另一方面也會(huì)規(guī)范人們的思維，使人們不得不根據(jù)既有概念和規(guī)范認(rèn)識(shí)事物。只是隨著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的推進(jìn)，人們逐步獲得學(xué)術(shù)自覺，開始用自己的眼光看待事物，用自己的腦袋思考問題，進(jìn)行自主的知識(shí)生產(chǎn)，其中一個(gè)重要工作便是提出具有原創(chuàng)性的概念。
二
中國的大規(guī)模現(xiàn)代化自改革開放啟動(dòng)。在啟動(dòng)之初，鄧小平便提出了“中國式現(xiàn)代化”的命題。他指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！薄爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！盵3]中國的重要特點(diǎn)之一，便是“人口多特別是農(nóng)民多”。[4]為了解決這一問題，必須尋找合適的道路。但在新中國建立以來的探索中有曲折，走了彎路。其中一個(gè)重要原因，便是對(duì)中國農(nóng)村農(nóng)民特性的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，忽視了中國長期以來的歷史實(shí)踐。農(nóng)村改革實(shí)行家庭承包制的實(shí)踐為人們重新認(rèn)識(shí)中國提供了基礎(chǔ)。
在中國歷史傳統(tǒng)中，以“家戶”命名的詞語比比皆是，如“一家一戶”“千家萬戶”“分家立戶”。但這些蘊(yùn)藏于生活實(shí)踐中的話語沒有能夠轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代知識(shí)話語，我們對(duì)此也缺乏深入研究。重要原因是在集體主義話語中，“一家一戶”被稱為“一小二私”，受到否定。但隨著人民公社體制的建立，以家庭為經(jīng)營單位的“包產(chǎn)到戶”探索就開啟了，一直到農(nóng)村改革。經(jīng)歷了20多年的人民公社體制，為何“一家一戶”重新回到實(shí)踐活動(dòng)中？作為農(nóng)村改革主體的農(nóng)民為何能夠自然而然地選擇“一家一戶”的方式從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)？這一中國實(shí)踐促使人們重新思考中國的歷史傳統(tǒng)底色和特色。與此同時(shí)，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)要素的家戶是否有生命力尚存在很大爭議。正是在此基礎(chǔ)上，本人于2013年發(fā)表了《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文。
“家戶制”是一個(gè)具有原創(chuàng)性的概念，用于概括中國傳統(tǒng)農(nóng)村的底色和根基。這一概念提出后，人們進(jìn)行了大量調(diào)查和研究，直至“家戶主義”概念的建構(gòu)?！凹覒糁髁x”將“家戶制”的概念提升到一種認(rèn)識(shí)論的高度，其包容性、指向性和概括性更強(qiáng)。
“主義”是現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)的重要特點(diǎn)。前現(xiàn)代是自然形成的。現(xiàn)代社會(huì)除了歷史形成的外，還是人為建成的。人們?yōu)榱私ǔ梢粋€(gè)理想的社會(huì)，就會(huì)有理性思考，提出價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，由此有了“主義”。“‘主義’是一種意識(shí)形態(tài)。如果說物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的是物質(zhì)形態(tài)的世界，那么，精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的則是意識(shí)形態(tài)的世界。‘主義’既是知識(shí)生產(chǎn)者對(duì)客觀世界的描述，同時(shí)又是一種超越客觀世界的理想主張?！盵5]知識(shí)生產(chǎn)者通過“主義”指引和規(guī)范人們的思考，提供思考問題的方法。“主義”比一般的概念更具有強(qiáng)大思想的力量。在“家戶制”概念的基礎(chǔ)上，陳明提出“家戶主義”的概念，用以解釋中國農(nóng)民的行為邏輯。[6]
由“家戶制”擴(kuò)展到“家戶主義”，可以更為深入地拓展對(duì)中國實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。它包括兩層涵義。
一是作為價(jià)值的家戶主義。它是一種以家戶為本位的主張、規(guī)范與觀念。家戶是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活、社會(huì)和政治的基本單元。在相當(dāng)長時(shí)間，人們以現(xiàn)代知識(shí)為導(dǎo)向，將傳統(tǒng)與落后等同，社會(huì)要進(jìn)步就必須與傳統(tǒng)決裂。正是從這一價(jià)值規(guī)范出發(fā)，人們將家戶本位的觀念視為落后的傳統(tǒng)。但是，中國在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國底色上快速推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)，修正著人們的認(rèn)識(shí)。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不僅有斷裂性，更有連續(xù)性。[7]習(xí)近平指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！盵8]家戶主義作為一種歷史形成的理念，在歷史上有其合理性。中國得以創(chuàng)造世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明，與家戶為本位的理念相關(guān)。這一理念不僅具有歷史價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中仍然有其地位。農(nóng)村改革中人們自然而然地以“一家一戶”為生產(chǎn)經(jīng)營單位，便是歷史連續(xù)性使然。隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展，家戶主義作為一種行為邏輯會(huì)逐步淡化，介于兩端的個(gè)人性和公共性會(huì)生長和擴(kuò)展。但是，家戶主義的內(nèi)在價(jià)值仍然值得挖掘。這在于“家戶”本身便具有個(gè)人性和公共性成分。家戶對(duì)于家戶成員而言，屬于“公”的范疇；對(duì)于社會(huì)而言，又具有“私”的屬性。只是這兩種成分為家戶整體所包含。家戶是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，家戶主義內(nèi)含著個(gè)體與整體、家與國之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體性、共同性和責(zé)任性。這一理念可以在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代國家治理的重要資源。
二是作為方法的家戶主義。它是一種以家戶為單位的研究視角?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)普遍運(yùn)用規(guī)范和實(shí)證的方法。前者注重價(jià)值、目標(biāo)和規(guī)范，后者注重經(jīng)驗(yàn)、行為和現(xiàn)象。人們要認(rèn)識(shí)對(duì)象，需要尋找能夠理解對(duì)象的方法。由于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)端于西方，人們過往研究中國，更多的是外部性視角。隨著實(shí)踐推進(jìn)，人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，僅僅有外部視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以中國為研究對(duì)象，必然提出“以中國為方法”。但是，中國很大，需要從不同的視角“以中國為方法”。其中一個(gè)視角便是家戶主義。通過作為方法的家戶主義，我們可以更好地理解中國。中國存在“一損俱損，一榮俱榮”“光宗耀祖”“株連九族”等現(xiàn)象。要理解這些現(xiàn)象，就必須以家戶主義為方法。這一方法以“家戶”為分析單位?！凹覒簟钡幕咎卣鞅闶茄夑P(guān)系基礎(chǔ)上的連帶責(zé)任。每個(gè)人從出生便承擔(dān)著對(duì)血緣關(guān)系共同體的責(zé)任。離開了家戶，人難以獨(dú)立存在，就如四肢不能離開軀體一般。如果僅僅從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的個(gè)體主義角度認(rèn)識(shí)中國，便難以真正理解中國。將家戶主義作為一種方法，有助于更好理解具有連續(xù)性的中國。中國何以在當(dāng)下提出“天下一家”的“人類命運(yùn)共同體”的理念，顯然與歷史延續(xù)的研究視角和認(rèn)識(shí)方法相關(guān)。
人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)相互聯(lián)系又是相互競(jìng)爭的世界。新的國家崛起勢(shì)必構(gòu)成對(duì)既有秩序的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)也是如此。任何一個(gè)概念提出后都會(huì)進(jìn)入知識(shí)市場(chǎng)，并要通過市場(chǎng)檢驗(yàn)才能立得住和傳得開。人們從實(shí)踐中獲得新認(rèn)識(shí)，提出了家戶主義概念，但需要學(xué)理化和學(xué)科化。
概念的學(xué)理化是對(duì)概念的論證過程。人們?cè)趯?shí)踐中會(huì)有許多新認(rèn)識(shí)，也會(huì)有許多新提法，但并不能自動(dòng)成為新概念。這就在于概念的生成是一個(gè)論證過程。新的概念能夠立得住，在于原有的概念不夠用或者有缺陷。任何一個(gè)概念都具有相對(duì)性。如果原有的概念能夠解釋和概括所認(rèn)識(shí)的事物，提出新概念便沒有意義。概念的相對(duì)性還在于不同概念共同構(gòu)成的知識(shí)體系。只有將新的概念置于特定的知識(shí)體系中考察，才具有學(xué)理性價(jià)值。長期以來，人們將前現(xiàn)代社會(huì)的基本單元?dú)w納為部落制、村社制和莊園制。這幾種制度顯然難以概括中國的基礎(chǔ)性制度。僅僅局限于以上制度還會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。如人民公社具有傳統(tǒng)的村社制的特征，而中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)恰恰在于比較早地從村社制中走了出來，建立了“家戶制”。只有將“家戶制”及其家戶主義的概念置于由部落制、村社制和莊園制等要素構(gòu)成的知識(shí)體系中考察，才能獲得創(chuàng)造性價(jià)值。
概念的學(xué)科化是將概念納入學(xué)科體系中考察的過程?，F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)和傳播是以學(xué)科為單位進(jìn)行的。有了學(xué)科才有了專門的知識(shí)生產(chǎn)者和傳播載體。只有將概念納入學(xué)科體系中認(rèn)識(shí)，才具有學(xué)科意義，在學(xué)科發(fā)展中立得住和傳得開。任何一門學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象及其相應(yīng)的核心概念。政治學(xué)的研究對(duì)象和核心概念是國家。國家包括公共權(quán)力和政治共同體的雙重含義。家戶主義作為一種方法，其特殊的學(xué)科價(jià)值在于能更好地理解中國的國家屬性?！凹姨煜隆奔扔袊覚?quán)力歸屬于一家一姓的涵義，也具有將天下聯(lián)為一個(gè)政治共同體的涵義。從現(xiàn)代價(jià)值看，人們力圖將家與公共權(quán)力剝離開來，追求“天下為公”。但從政治共同體的角度，家戶主義又有其特殊價(jià)值。家戶主義的核心是將作為社會(huì)基本單元的“家”與作為國家基本單元的“戶”聯(lián)結(jié)為一體，國家權(quán)力通過“戶”一直延伸到人們不可分離的“家”之中，形成穩(wěn)固的基礎(chǔ)性秩序，同時(shí)又可以強(qiáng)化國家能力。這正是中華文明連續(xù)性的密碼所在。家戶主義包含的個(gè)體與整體、“家”與“國”的關(guān)系，在現(xiàn)代政治共同體的構(gòu)建中仍然具有重要價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，家戶主義在現(xiàn)代政治學(xué)的知識(shí)體系中獲得其學(xué)科性意義。只有以家戶主義為方法，才能深刻理解中國的國家演進(jìn)特性，認(rèn)識(shí)構(gòu)建現(xiàn)代政治共同體的中國路徑。
作者單位：華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《開放時(shí)代》2024年第1期
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