我跟蹤調查的吉首坪年、鳳凰禾若、古丈曹家、永順撈莊四個少數民族村寨，其民俗文化源遠流長，表現形式豐富多彩。隨著這些年的社會轉型，呈現此消彼長的變化。
一，“四村”民俗文化資源豐厚
民俗文化是植根于民間世代相傳的文脈。據文化界解釋，民俗文化指民間民眾風俗生活文化的統稱。也泛指一個民族、地區中集居民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。
我跟蹤調查四個村落近9年時間，在村落里常見和接觸較多的民俗文化，包括風俗、禮儀、習慣、技藝等民俗事項，梳理起來主要有祭祀、婚喪、節慶、技藝四個方面的類型。
一是祭祀文化。這四個村落的農戶，多數家庭在堂屋設有神龕，安放家先。寨子里建有土地堂。神龕上供奉“天地國（君）親師”和歷代祖先，一般在春節、清明節、中元節、中秋節等傳統節日祭拜。祭祀需燃蠟、燒香、焚紙，供奉刀頭（即熟豬肉、雞、魚等葷菜、果品），向先祖磕頭，奠酒奠茶。像禾若苗寨，祭祖更為講究。有山上祭炯，即祭祀苗族始祖蚩尤，儀式莊嚴肅穆。家里祭祀，火炕傍安放祖先壇，堂屋正中安放龍位壇，房子柱頭穿枋上安放還愿壇，灶口安放富貴壇，屋檐口安放平安壇，寨子里的水井安放水井壇。以前過年苗民都要祭拜?，F簡化后一般只祭屋里的祖先壇和龍位壇。又如撈莊土家山寨，祭祖儀式一般由家族長者主持，按長幼依次進香、磕頭、許愿，期盼先祖護佑村寨風調雨順、家族鄰里和睦、子孫平安健康。
二是婚喪文化。結親、送終，是人生的大事，民間叫紅白喜事。村寨外出打工、做事的親友遇婚喪一般會趕回老家幫忙、慶賀、悼唁。子女結婚，父母、家人想方設法辦的熱鬧些?；槎Y是村寨青年男女身著民族盛裝、展示民族服飾、表演民族歌舞、傳承民間習俗的好時機。像撈莊土家族的迎親、打溜子、吹嗩吶、唱山歌，禾若苗族的攔門酒、對歌、送親、跟來客抹鍋煙灰等習俗，十分搶眼。禾若苗寨如遇巴代雄、巴代扎去世，年高德勛者需從堂屋揭瓦出門上山安葬，葬禮神秘莫測。聽撈莊老人回憶，以前撈莊富裕人家遇家人非正常死亡，請土家梯瑪、道士、和尚聯手做幾天幾夜的跨界道場，超度亡靈。在紅白喜事中牽頭料理、操辦酒宴、炒燉大菜的，多是村寨特色飲食制作的行家里手。
三是節慶文化。節慶文化有民間自發籌辦的，也有政府出面扶持舉辦的。坪年村出過中國湘西第一代苗族女鼓王龍英棠，她將苗鼓打到北京，受到毛主席等老一輩黨和國家領導人的接見。吉首市借勢舉辦多屆中國鼓文化節，推介苗鼓文化，在矮寨鎮坪年、德夯、坪朗村一帶，通過苗鼓傳承競技，選出了多位苗族鼓王，培育了矮寨百獅會、趕秋節、上刀梯、祭龍等民俗文化品牌。禾若苗寨的接龍、曹家苗寨的舞獅、苗族武術、集體化時趕集演戲等民俗活動，參加人數眾多，精彩異常。撈莊1962年就成立有20多人的業余陽戲劇團，后來改唱高腔。大隊部給劇團辦有戲袍、行頭、鑼鼓。逢年節、農閑時和隊上有大事，劇團在大隊禮堂唱戲。社員結親，也臨時在屋門口坪場搭戲臺演出。土家族過趕年、鬧年、舍巴節、舞龍舞獅、玩龍燈、打三棒鼓，從年初一搞到正月十五，寨子里余音不絕。苗族三十夜守歲、正月拜年、過四月八、趕秋節，這些年節民俗花樣繁多，引人入勝。
四是技藝文化。包括物質文化與精神文化產品的生產、制作技藝。四個村寨的手藝人，有木匠、泥瓦匠、巖匠、篾匠、銀匠、鐵匠、殺豬匠等匠人。他們遵守拜師收徒傳藝的行規，發揚互相照應的傳統。遇修屋上梁、打造碓磨、編織竹器、制作家具、翻炒茶葉、推磨豆腐、殺豬宰牛，都是這些匠人一顯身手的時候。苗族婦女編織花帶、苗繡、縫制苗服、帳檐，土家族婦女打花帶、編制土家織錦、打花鋪蓋，年長的多數會使。還有一些手藝人，逢民俗活動制作祭祀、婚喪、節慶的門聯、繪畫、剪紙、圖騰、游藝紙扎、咒符、招魂蟠、儺面具等用品，其中不泛技藝精湛的藝術作品，具有較高的觀賞價值。
二，“四村”民俗文化價值取向解析
不時開展村寨民俗文化活動，可促進族群之間的交流融合。學界講的是民俗文化，而老百姓說是寨子里搞熱鬧事。牽頭辦事的，有村組干部，也有號召力較強、人脈關系較好的村寨能人。擔任民俗祭祀、婚喪、節慶活動的神職、演藝人員，多數長相周整、頭腦靈活、有點文化。我接觸的巴代雄、巴代扎、道士、嗩吶鼓鑼手以及民間技藝傳承者，一般都有些學問、技藝功夫。也有說話幽默，討人開心，善于化解矛盾的。寨子里人家平常產生的誤會和積怨，有的在參與活動中不經意得到化解。外出打工做事，職場打拼積累的焦慮，可借活動機會作個放松。祭祀、婚喪禮儀，增加了人生感受，使人靜下心來思考一些問題。農業生產勞動單調、重復，民俗活動的多姿多彩，給村民生活平添幾分亮色。四季輪替，草木枯榮，人世冷暖，憑借民間藝術展示生輝。村民祈求安寧、豐收、健康、娛樂、發展的愿望，通過活動找到慰藉。這可能是民俗文化長盛不衰的重要緣由。
從內涵探究，不少風俗習慣是世代沿襲下來的民間規矩。像敬祖孝親、尊老愛幼、保護風水樹，年節到土地堂燒紙錢，浸潤在村落的日常生活里，由老人口口相傳，耳濡目染。坪年村楊勝和說：農村有些習慣是父母從小教的，也有自己看會的。像敬奉祖先，孝順老人，不搞偷盜，不占別人便宜，不砍寨子里的風水樹，老人家經常說，我也這樣教育小孩。禾若村吳金先說，按苗族習慣，我們認蚩尤為始祖，逢年節要敬蚩尤，同時祭祖先。清明掛青主要掛去世的父母、公婆和太公太婆三代。大戶人家也有上掛多代的。這些禮儀、規矩，寨子里的年輕人邊看邊學。這四個村沒設祠堂，忠孝文化通過日常習俗傳承下來。
民間長期形成的信仰，有助涵養敬畏之心。禾若苗族信仰萬物有靈，認為靈魂不死。他們舉行祭炯、接龍、還儺愿、洗屋等巫儺文化活動，嚴格按照巴代雄、巴代扎傳承下來的規儀，自覺遵守禮神、吃素等禁忌。撈莊土家族先祖是遷徙過來的，他們信奉多神，常以“人在做，天在看”“舉頭三尺有神明”等箴言自律。對偷偷做虧心事的，他們相信，蒼天有眼，遲早會遭報應。我采訪過一位苗族巴代扎，他說，幫主人家做法事，主人給多少報酬我不計較。取不義之財，是犯忌的。問過幾位患病、做事不順、生產虧損的村民，他們認為人生有贏有虧，上天是公平的，不必太在乎。民間對上蒼、公道、法紀、輪回的敬畏和樸素認識，發人深省。
族群生存、發展，需要互幫互助。家庭是社會的細胞。由家庭、家族到宗族、民族，其生存、繁衍，發展、興盛，需要團結互助精神凝聚人心。我多次參加四個村落的民俗文化活動，感受村民的樸實與義道。禾若村的接龍活動，大人小孩出力做義工，殺豬、洗菜、幫廚，配合巴代雄游村、祭祀、安壇。曹家村舉辦傳統村落文化推介活動，參與者召之即來，樂在其中。坪年村的苗鼓文化非遺展演，村民幫助主辦方維持秩序，疏通道路，提供方便。土家苗寨的紅白喜事，村民互相幫忙。一些公益活動，族群自覺參與、出力，主辦者只管開飯就行。湘西州民宗局民族研究所麻美云在禾若寨座談會上介紹,她為翻譯苗族古歌中的“椎牛神辭”，2018年在花垣縣苗區自費還原“椎牛法事”，苗族民眾通過舉行“椎?！被顒樱M行自我管理和族群自治，規范自己的日常生活。在椎?；顒又?，苗族民眾主張人神平等，嚴守族群形成的禁忌等規矩，維護村寨的團結與和諧，給她留下深刻印象。
以誠實守信，來維系民間社會的運轉秩序。民間向來追求人心向善。一些民俗活動，主旨是懲惡揚善，倡導誠實守信。它對匡正社會風氣，引導民眾前行，有著積極作用。坪年村楊天晴告訴我們，像忠孝仁義、誠實守信、有借有還、做人要講良心這些古訓，老人會經常講給年輕人聽。在寨子里失信，為人就站不住腳。我采訪過四個村寨的產業大戶，包括流轉土地種植黃金茶、烤煙、辣椒以及育苗的，帶人外出打工的，能關照做工村民，不拖欠工錢，一般都有好的口碑。曹家村的張其文，平常帶一些村民就近做小包工，一直講究誠信，村支書評價他，“有事喊得動人”。一些產業大戶，種養項目失誤，自己想方設法籌集資金，付清租地和請工費用，得到村民贊揚，也為今后做事積累了人脈。
三，“四村”民俗文化演變趨勢考察
鄉村綿綿不絕的民俗文化，一直依附傳統村落承載。中華博大精深的農耕文明，由眾多平民百姓在日常生活中傳承。改革開放以來，國家推進工業化、城鎮化、市場化、信息化的不懈努力，尤其是近10多年扶貧攻堅的空前投入，使中國農村發生歷史性巨變，也給民俗文化的傳承帶來影響和挑戰?？疾烀袼孜幕瘋鞒辛髯兒妥呦?，看來是有喜有憂。
新中國成立以來，這四個村落的不少民俗文化，在歷次革命運動的沖擊下，經歷了禁止、偷偷流傳、破舊立新、改革開放后逐步恢復的過程。一些有礙社會平等、宣傳封建落后思想的陋習、糟粕，多數被革命洪流洗刷、淘汰。有的吐故納新，作了適應時代發展的改造。國家重視文物遺產、非物質文化遺產、傳統村落遺產保護，不少民俗文化活動及技藝納入保護名錄，非遺傳承人享受國家傳習補助，開啟了致力保護、活態傳承優秀民俗文化的新時期。這四個村落被列入中國傳統村落，民俗文化活動與發展鄉村旅游、促進鄉村振興結合，已經出現一些好的勢頭。
能夠長遠流傳的，是與民眾世俗追求有關的文化因子。村落民眾在生存、遷徙、定居、繁衍過程中產生、流傳的民俗文化，無論如何演變，都受經濟基礎的制約。吃飯穿衣、掙錢養家、生兒育女、生老死葬，由此派生的民間習俗和文化表達，多少年來，生生不息，具有長久、旺盛的生命力。外在力量的干預，在很多時候會出現反復。地方政府應尊重、包容民間的正當追求，給民眾實現正當追求創造條件。違背社會生活常識、常理，通過人為的設計、規劃，對約定俗成的風俗習慣作出大的更改，往往事倍功半，恐難長久見效。
從大面觀察，時代風尚影響民俗流變，少數民族村寨民俗文化的主流趨勢是與漢族文化融合。一些傳統習俗、技藝，在社會轉型中走向衰微。市場經濟的價值取向，農村大范圍的外出打工和人口流動，拓寬了農民視野，帶來文化觀念革新。發展鄉村旅游實踐，使一些具有觀賞、售賣價值的民俗文化，獲得重振機會。能進入文化旅游、產生效益的習俗、技藝，展示出較大的傳承、拓展空間。與體育、健身、娛樂及日常生產生活結合較緊密的風俗、技藝，仍有進一步演進、提升的余地。像少數民族原生態語言、服飾，一些民間的祭祀、婚嫁、治喪習俗，以及冷門手工藝，在工業化、城鎮化推進過程中呈加速衰落趨勢。特別是，近些年移動互聯網的發展、普及，村民獲取經濟、社會、文化信息已經多元，撲面而來的海量信息和商業化運營，沖擊著傳統的經濟、社會和文化結構。我在撈莊座談時，撈莊人王承金介紹，清朝改土歸流后，這一帶開始不講土家語。到新中國成立，服飾、飲食逐漸漢化。1980年代，還有老人穿對襟衣、滿襟衣、大褲腰，頭纏青絲帕的，現在幾乎看不到了。撈莊如今只有過年、祭祖，老人去世辦喪事，修土家吊腳樓，腌臘肉，做酸菜，還是土家族的老習俗。有些民間習俗、手工藝，隨著時代變化改變、甚至消失，是沒有辦法的事。曹家村支書楊開明的意見更具代表性：大集體時寨子里熱鬧，但吃不飽飯。以前社員修屋，大家幫忙砍樹、抬樹、上瓦，不講價錢。給五保戶、特困戶建房，自覺參加幫工。當下的風氣，是市場經濟一切向錢看影響，人沒有以前純樸。現在兩口子晚上睡覺，各玩各的手機。小孩子玩抖音、快手、電游入迷，影響視力和身心健康。平常大家聚在一起，都在低頭看手機，沒有幾句話交流。農民的互助精神、農村的文化氣氛，都很難回到以前的狀態。青壯年外出打工潮掀起的波瀾，加劇了村落的空心化。村民物質生活走向富足的同時，一些傳統習俗、傳統觀念在不斷解構、退化、出局，有的方面不可逆轉。
鄉村移風易俗，宜由社會精英率先垂范。這些年我采訪過的“四村”村民，多數是厚道、樸實的。一般人家認為，有吃有穿、家庭和睦就知足了。豐衣足食、勤儉持家、子孫孝順就是幸福。外出讀書、做事，見過世面、家境寬裕的，對政府改進教育、醫療、就業創業環境、社會養老等公共服務，對增加收入，過上體面生活以及社會公平正義，有著更高層次的要求。他們認為，推進鄉村文化振興，建設農村精神文明，踐行社會主義核心價值觀，治理基層沉疴，鄉賢回鄉，干部轉變作風，大家都有參與、助推的責任，但關鍵是負責干部和有頭臉的人，要以身作則，說到做到。鄉村移風易俗，并非一日之功，需要上下持續發力。對平民百姓日常打理的人情世故，政府不宜過多干預，提出超越發展階段的要求。
建設、守護鄉村精神文化家園，應注意從小培養敬畏、感恩之心。村落里先祖創造的祭祀、說唱、故事、演藝等民俗形式，有的用來逗樂，有的隱含說教。追求真善美，是中華民俗文化的精髓。而保持敬畏、感恩之心，則是做人做事的本分。像“善惡有報，天道輪回”等諄諄教誡，飽含了先祖對后人的殷切期盼。新中國成立后的革命、建設和這些年的改革開放、精準扶貧，有力地改變了農村面貌，為農村經濟、社會、文化的可持續發展，打下了堅實基礎。而選擇市場經濟又激勵農村幾代人前赴后繼發奮創業，積攢財富。農民的價值觀念、文化取向、適應能力，在行進中不斷提升。由經濟社會發展帶來傳統民俗文化的新舊更替和此消彼長，符合事物發展規律，不足為奇。從這些年的潮起潮落看，面對市場經濟利益交換規則滲透社會生活，及由此滋生的舍義取利、浮躁奢華等弊端，從小培養敬畏、感恩之心，顯得格外重要，格外緊迫。一個家庭，一個村落，一個民族的可持續發展，需要心靈支撐。不做壞事，懂得感恩，是老百姓教育后代的底線要求。古人有“面青天而懼，聞雷霆不驚”的沉著、淡定，或許因有心存敬畏。只有持續點亮青少年、成人心中嚴守法紀，追求公正的明燈，國家民族行穩致遠才有希望。
跟蹤調查鄉村民俗文化，使我有幸觸摸、感受民間的溫暖。老百姓對中國共產黨領導的這場史無前例的鄉村革命、建設事業，心里有桿秤。我采訪的殘疾人，對黨和政府給予他們家庭的關照，感激不盡；對遇到的困難，不作抱怨。有的村民喂養的畜禽發瘟死了，種植項目遭災失收了，立志明年再來。也有的村民因災因病欠賬、虧空，還有因不是建檔立卡貧困戶、沒有享受到多少優惠政策而產生意見的。他們中的多數人，對黨委政府、鄉村干部、駐村工作隊這些年所作的努力，評價比較客觀，使我極為欣慰。農耕文明的趨善、勵志之火，仍在鄉村底層熊熊燃燒。盡管鄉村建設目前仍然存在一些問題，公共服務和精神文化產品供給還有不少差距，社會風氣提振還要作出長久努力，但國家重視傳統村落保護和非遺傳承、扶持民俗文化、引導健康發展的道路已經開通。習近平總書記關于“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合”的重要論斷，為民俗文化的優良傳統在新時代發揮作用，指明了方向。未來鄉村的文化景象，令人期待。
（作者系湖南省政協原副主席、十七屆中央候補委員）
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