豫東平原的村莊以規(guī)模大小不一的自然村為單元，同姓聚居的模式，居住集中，相鄰自然村的居民之間大多沾親帶故。C村戶籍人口約700人，但人口流出量較大，70%以上的中青年勞動(dòng)力外出務(wù)工，常住居民以60歲以上的老人和學(xué)齡前兒童為主，符合“空心村”“老人村”的基本特征，屬于典型的平原村莊。在春節(jié)期間筆者以走親訪友為視角，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)“送快遞式走親戚”在C村非常普遍——規(guī)劃好路線，一天之內(nèi)拜訪多家親戚，短暫停留即前往下一家送禮品，比起“上門拜訪”，更像是“上門派件”。
一、縮小的“親戚圈”和“送快遞式走親戚”
中國(guó)人非常注重孝道，對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬表現(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)自下而上的禮物流動(dòng)。于C村而言，一年當(dāng)中走親戚送禮的重大節(jié)日有兩個(gè)：春節(jié)和中秋，中秋節(jié)要去長(zhǎng)輩家送月餅，春節(jié)則要去拜年和送“大饃”（一種形狀較大的饅頭，頂部帶有面做的棗花）。另外，除了月餅和大饃，還需要根據(jù)親疏遠(yuǎn)近、個(gè)人喜好等附帶其他禮品。婚姻對(duì)走親戚送禮而言又是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，已婚的青年需要按照一整套規(guī)制，去拜訪每一家親戚（如圖1左）。但隨著時(shí)代的改變，已婚的年輕人主動(dòng)或被動(dòng)減少了與親戚之間的聯(lián)系，“送大饃”的范圍也發(fā)生了轉(zhuǎn)變（如圖1右）。
每年的正月初一到十五是C村各家各戶“走親戚送禮”的日子，通過(guò)對(duì)比一個(gè)家庭內(nèi)部三代人的不同表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的變遷，“走親戚送禮”這一事件在代際之間出現(xiàn)了不同的情感及行為表現(xiàn)，得出以下圖表（表中親戚指非直系親屬）。
通過(guò)了解，C1作為家中長(zhǎng)輩，處在親緣關(guān)系的上層，與親戚交往一般處于平等或支配地位，與多數(shù)親戚比較熟悉且關(guān)系融洽，在他年輕時(shí)因物資匱乏，走一戶親戚便意味著能夠吃頓飽飯，而對(duì)當(dāng)下常年獨(dú)守老宅的他來(lái)講，過(guò)年期間在家等著親戚上門或者主動(dòng)拜訪親戚依然是很愿意做的事情。
C2常年在外務(wù)工，偶爾和親近的人電話聯(lián)系，因長(zhǎng)輩較多（共19家）且當(dāng)?shù)亓?xí)俗不允許下午走親戚，所以僅在大年初二的上午他就拜訪了八家親戚，又接待了兩家客人。于他而言，雖然只和部分親戚關(guān)系較好，但“上有長(zhǎng)輩要去拜訪，下有小輩要來(lái)拜訪”是C2不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。他坦言：“我走親戚就像是在‘送快遞’，去A村時(shí)可以捎上送給B村親戚的禮品，東西放下，任務(wù)就算完成了”。
而對(duì)C3來(lái)講，他初中之后便離開家鄉(xiāng)去外地求學(xué)，與多數(shù)親戚沒有過(guò)多交往，關(guān)系比較生疏，于是C3便主動(dòng)選擇不與一些親戚來(lái)往。一方面，親戚們的“過(guò)度關(guān)心”使C3不想與他們接觸，另一方面，礙于晚輩身份又不得不順從，所以對(duì)C3而言，“送快遞式走親戚”反而讓他覺得更加輕松。
二、“送快遞式走親戚”的成因探析
成本：行動(dòng)主體的理性選擇vs社會(huì)輿論的負(fù)面影響。C村的大部分勞動(dòng)力都在外地工作，村莊只有過(guò)年時(shí)才會(huì)熱鬧起來(lái)，正月初六開始逐漸冷清，時(shí)間對(duì)歸鄉(xiāng)的游子來(lái)說(shuō)非常寶貴。C3說(shuō)：“每年就放假這幾天可以好好休息，還得跟朋友聚一聚，真沒時(shí)間走親戚。”不僅如此，在禮物的對(duì)比當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)，大饃是一定要帶去且不會(huì)帶回的禮品，但附帶的禮品卻因?yàn)椤笆欠窳粝鲁燥垺庇休^大差別，“不吃飯的送一箱，留吃飯的至少兩箱”是C2對(duì)禮品數(shù)量的“規(guī)定”，并且他認(rèn)為：“留下吃飯的話，禮少了肯定讓人家笑話，還不如放下東西就走，省錢又省事兒”。
至于“不情愿卻要去走親戚”，C2認(rèn)為：“這是我的任務(wù)，不送大饃就等于完全斷親了，跟近門親戚（指三代以內(nèi)）斷親會(huì)讓我家在這一片兒（指附近村莊的人情關(guān)系網(wǎng)）很沒面子。”在農(nóng)耕文化的滋養(yǎng)下，農(nóng)村人更加關(guān)注人情和面子，這是基于相對(duì)封閉的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人及其家庭的約束，而“過(guò)年不走親戚”就是對(duì)長(zhǎng)輩“人情和面子”的完全否定，是“不孝順”的表現(xiàn)，這對(duì)幾年后便返鄉(xiāng)養(yǎng)老的C2來(lái)講，社會(huì)輿論所帶來(lái)的可能負(fù)面影響是他承受不了的代價(jià)。
收益：人際關(guān)系的變遷vs落葉歸根的家鄉(xiāng)。C村居民的主要收入來(lái)源從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了外出務(wù)工，生產(chǎn)關(guān)系的變革使得傳統(tǒng)親情觀念在聯(lián)結(jié)人的同時(shí)，越來(lái)越多摻雜理性的考量——機(jī)械化、半機(jī)械化的耕作模式不再需要親戚之間的互幫互助，分離各地的工作地點(diǎn)也阻礙了親戚之間的可能聯(lián)系。對(duì)他們來(lái)講，親戚能提供的幫助已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，在與親戚的社交上也不必花費(fèi)更多精力。隨著傳統(tǒng)社會(huì)以血緣親情為紐帶而結(jié)成的利益共同體的瓦解，“抱團(tuán)取暖”的家族主義逐漸失去了存續(xù)的價(jià)值，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式也使個(gè)人和小規(guī)模家庭有了對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，“靠親戚不如靠自己”是C3對(duì)自己生活狀態(tài)的描述，也是他不愿意和親戚過(guò)多聯(lián)系的原因之一。
對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的家庭而言，雖然親戚在守望相助的角色中逐漸退場(chǎng)，但是沒有親戚支持的社會(huì)關(guān)系依然會(huì)削弱小家庭在鄉(xiāng)村共同體中的地位。對(duì)C2來(lái)講，親緣關(guān)系在某些場(chǎng)合起著關(guān)鍵的作用，甚至在某種程度上是他身份的象征，“兒子結(jié)婚的時(shí)候親戚們都來(lái)了，我很有面子，就算現(xiàn)在我經(jīng)常不在老家，人家也不會(huì)小瞧了我們”。在C村，表面上看，親緣共同體在逐漸崩潰，但遇到婚喪嫁娶之類的重大事件，親戚依然能夠聚合起來(lái)，起到一定的作用，那些默認(rèn)回歸原來(lái)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的人，也會(huì)本著這一原則持續(xù)地維持關(guān)系，而“送快遞式走親戚”無(wú)疑是相對(duì)成本低、收益高的方式。
變革：熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)變vs血緣之間的羈絆。自然經(jīng)濟(jì)下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)已經(jīng)隨著城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村社會(huì)也由于經(jīng)濟(jì)理性的充斥逐步過(guò)渡為半熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)。對(duì)C3來(lái)講，見人打招呼一事很讓人頭疼，“別說(shuō)親戚了，就連我們村的人我都認(rèn)不全，出門見人不打招呼人家說(shuō)我不懂事兒，打了招呼他不一定認(rèn)識(shí)我，我也分不清我們之間是什么關(guān)系”。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”，以親人及其輩分維持鄉(xiāng)土秩序，但在C村，以輩分取名早已不再流行，無(wú)論是異姓親戚亦或同族親人都很難再通過(guò)一個(gè)人的名字判斷如何給予稱謂，彼此之間的社會(huì)交往不多也無(wú)法引起情感上的共鳴。因此，由于和親戚有“關(guān)系”但又分不清“關(guān)系”，C3只好用“尷尬且無(wú)趣”來(lái)形容那些不得不見面的親戚，“來(lái)我們家走親戚的大多數(shù)人我都不熟悉，一年最多見一次，像完全陌生的人一樣，實(shí)在沒什么好聊的。”
親緣關(guān)系的凝聚力會(huì)因空間距離的增加和經(jīng)濟(jì)依賴的減少而減弱，但“打斷骨頭連著筋”的想法依然會(huì)影響到C3的選擇，他說(shuō)：“我沒有其他的兄弟姐妹，跟我的表親們也沒有一起生活過(guò)，哪怕關(guān)系不太好，每年去姥姥家還是讓我覺得很親切，可能這就是血緣之間的吸引力吧”。因此，即使可以自主選擇的社會(huì)關(guān)系在增多，親屬關(guān)系對(duì)曾經(jīng)生活在故土的人來(lái)講依然很難從情感上完全割舍，C3說(shuō)：“我不排斥和一些親戚的交往，但是我很忙，走親戚只能走個(gè)形式。”
三、小結(jié)：找到親緣關(guān)系的平衡點(diǎn)
“送快遞式走親戚”是現(xiàn)代社會(huì)的新生事物，其背后指向的“斷親”現(xiàn)象也是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，顯示出鄉(xiāng)村共同體意識(shí)與經(jīng)濟(jì)理性之間的互相妥協(xié)。在C村，三代以內(nèi)完全“斷親”的現(xiàn)象較少發(fā)生，但以“送快遞式走親戚”為代表的“微斷親”現(xiàn)象卻愈演愈烈。從觀察來(lái)看，C1家三代人有很強(qiáng)代表性，青年人與中年人都有“斷親”的趨向，老年人雖然主動(dòng)斷親的意愿不強(qiáng)，但是或囿于身體素質(zhì)、交際能力等原因，自身無(wú)法繼續(xù)維持廣泛的社會(huì)交往，或因中青年的主動(dòng)選擇，往往陷入“被動(dòng)斷親”的境地。這一現(xiàn)象和差序格局指向下“親不過(guò)三代”的關(guān)系結(jié)構(gòu)有必然聯(lián)系，而在親緣的密切互動(dòng)當(dāng)中，“親不過(guò)兩代”的交往現(xiàn)象則更加凸顯——即使是在親緣關(guān)系濃厚的鄉(xiāng)村也同樣出現(xiàn)了秩序的瓦解與重構(gòu)——選擇性繼承傳統(tǒng)和選擇性社會(huì)交往。不再將親緣關(guān)系看作必然存在、必然維護(hù)的社會(huì)關(guān)系，卻也沒有完全拋除對(duì)禮儀、風(fēng)俗的傳承。
追究“斷親”的原因，從主觀上可以解釋為“懶于、疏于和不屑于”，也可以理解為對(duì)鄉(xiāng)土人情的認(rèn)同感降低和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的突破，從客觀上則可以歸咎于熟人社會(huì)的陌生化轉(zhuǎn)變和社會(huì)交往的結(jié)構(gòu)性變革。在C村，熟人社會(huì)的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)代人的原子化傾向發(fā)生對(duì)撞，傳統(tǒng)的情理社會(huì)和農(nóng)耕文化影響逐漸變?nèi)酰c之相對(duì)應(yīng)的則是宗親之間的互助和互動(dòng)的大大減少以及家庭和家族功能的大大減弱，集體觀念逐漸弱于個(gè)體觀念，倫理本位逐漸讓于個(gè)體本位。
但不可否認(rèn)的是，“送快遞式走親戚”與“斷親”并不完全相同，有著“似斷非斷”和“疏而不離”的特征。從傳統(tǒng)的賡續(xù)來(lái)看，“送快遞式走親戚”是親緣交往的“走過(guò)場(chǎng)”，表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村共同體的解體以及相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變，但這并不意味著對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗、價(jià)值共識(shí)和行為規(guī)范的完全顛覆，可以說(shuō)，“送快遞式走親戚”是對(duì)傳統(tǒng)既遵守又反抗的結(jié)合體，既是“斷親”某種程度的表現(xiàn)，又不以“斷親”為最終目的，是理性選擇和傳統(tǒng)觀念之間的糅合物；從社會(huì)的發(fā)展趨向來(lái)看，親緣關(guān)系必然會(huì)被地緣、業(yè)緣、趣緣等關(guān)系沖淡，以“走親戚”為代表形式的親緣互動(dòng)也必然受到?jīng)_擊，這是“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“城鄉(xiāng)中國(guó)”過(guò)渡的結(jié)果，但并不意味著親緣關(guān)系會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的建設(shè)完全消失。
“送快遞式走親戚”沒有完全重塑社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也沒有完全消解“家文化”的作用，但這種文化背后所代表的形式主義卻不符合社會(huì)發(fā)展的要求，“徒有其表”地繼承傳統(tǒng)反而會(huì)加速傳統(tǒng)文化的消亡，真正找到適宜的方式傳遞傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核才能使之長(zhǎng)盛不衰。因此，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和現(xiàn)代文明的趨向兩方面出發(fā)，更好地引導(dǎo)親緣關(guān)系的走向，既能夠長(zhǎng)久保持涵養(yǎng)農(nóng)耕文化的精神土壤、維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧穩(wěn)定，又能夠順應(yīng)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的建設(shè)要求，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化做有力支撐。
（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院特約研究員）
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