【2019年8月1日至3日，由《文化縱橫》雜志社和華東理工大學(xué)中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心聯(lián)合舉辦的首屆“重新發(fā)現(xiàn)中國：研究方法與理論創(chuàng)新”暑期高級(jí)研修班在上海華東理工大學(xué)順利舉行。華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，華東理工大學(xué)中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任曹錦清教授以“民族復(fù)興與話語重建”為題進(jìn)行了演講。觀察者網(wǎng)整理曹錦清教授全文演講內(nèi)容，以饗讀者。】
幾千年來，中國人對(duì)“什么叫中國”其實(shí)是有一張完整的自畫像。我們把自己叫“天下之中國”。天下以“中國”為中心，形成了一個(gè)“四夷”的朝貢體系，有所謂“夷夏之辨”。有關(guān)這個(gè)自畫像，我建議諸位去翻一段話，出自唐代杜佑的《通典》。
他的《通典·邊防卷》就勾勒出一幅古代儒家關(guān)于中國一幅完整的自畫像。這幅自畫像在近代鴉片戰(zhàn)爭以后，由于晚清的五戰(zhàn)五敗而變得不同了。我們?cè)庥龅降牟辉偈莵碜杂陂L城以外游牧部落的入侵，而是來自于一個(gè)工業(yè)化的海上的“游牧”部落從沿海發(fā)動(dòng)的攻擊。衰敗中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)王朝，面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，節(jié)節(jié)敗退，而后要向西方學(xué)習(xí)，每次戰(zhàn)敗以后都有一次反思，來重新認(rèn)識(shí)中國。
第二幅的關(guān)于中國的自畫像，我們大體在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中完成了。那就是整個(gè)傳統(tǒng)中國是封建的、專制的、腐敗的，等等。要拋棄這些東西，要向西方學(xué)習(xí)，要重新給中國畫一張自畫像。我們今天講的“重新”是對(duì)什么而言的重新？是對(duì)近代以來，我們?cè)谪毴醢ご虻臅r(shí)候，我們畫的那幅自畫像，是不是也已經(jīng)過時(shí)了？是否已經(jīng)不再適合于我們對(duì)當(dāng)代中國的認(rèn)識(shí)？
所以我們要重新來畫，凡是近代以來所畫的自畫像，和我們當(dāng)代，我們即將要畫的這幅新的自畫像，其背景永遠(yuǎn)是西方。
這就是我今天演講的開場白，是對(duì)我們之前畫的自畫像的再認(rèn)識(shí)。在今天我重點(diǎn)想講民族復(fù)興的問題。因?yàn)闆]有民族的現(xiàn)代化，沒有趕超的成功，就不可能有中國自己的尺度，并按中國的程度來重建中國話語，否則我們永遠(yuǎn)在西方的話語里面匍匐前進(jìn)。所以我們講民族復(fù)興和話語重建其實(shí)是一回事情。
我首先回到建國前夕的一次重要的會(huì)議——七屆二中全會(huì)，1949年3月在西柏坡召開。在會(huì)上，毛澤東提出建國以后的兩大任務(wù)，第一個(gè)任務(wù)是從把中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國；第二個(gè)任務(wù)，是要把新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。
我把第二個(gè)任務(wù)叫做中國共產(chǎn)黨人的初心，就是要把半殖民地半封建的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會(huì)，再轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，在建國前的所有黨派當(dāng)中，這是唯獨(dú)共產(chǎn)黨人所具有的“初心”。把農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)化為工業(yè)國，這是中國近代的使命，也叫復(fù)興或者趕超。
共產(chǎn)黨承接了近代使命，并且以實(shí)踐近代使命為己任，因而他獲得了執(zhí)政權(quán)。在建國以后的很長一段時(shí)間，一般都認(rèn)為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)趕超和民族復(fù)興，這個(gè)任務(wù)和建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的任務(wù)是高度一致的，所以有了社會(huì)主義工業(yè)化的說法。實(shí)際上我們現(xiàn)在反過的來看前30年，再看改革開放的40年，就證明社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和在一個(gè)農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)工業(yè)國，這兩大任務(wù)之間存在著很大的張力。
我從第一次鴉片戰(zhàn)爭講起，在此以前，中國對(duì)自身的認(rèn)識(shí)既完美又高度自傲和自負(fù)。她站在夠亞洲的高點(diǎn)來俯視周邊“四夷”。不如我們開讀一下杜佑的《通典》：
其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。主威張而下安，權(quán)不分而法一。生人大賚，實(shí)在於斯。……（蠻夷）其地偏，其氣梗，不生圣哲，莫革舊風(fēng)，誥訓(xùn)之所不可，禮義之所不及，外而不內(nèi)，疏而不戚，來則御之，去則備之，前代達(dá)識(shí)之士亦已言之詳矣。
這幅自畫像由于晚清的五戰(zhàn)五敗而遭到摧毀。在這個(gè)過程當(dāng)中，一代又一代的有識(shí)之士都提出要趕超和復(fù)興的問題。
杜佑《通典》同治十年學(xué)海堂恭刊
我比較過中國、印度、土耳其、埃及和其他一些國家。他們都沒有像中國這樣有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興和趕超情結(jié)。我們民族曾經(jīng)有過的輝煌記憶，這點(diǎn)印度不及我們。印度歷史上當(dāng)然有輝煌，但是他們沒有記錄的習(xí)慣。
印度的尼赫魯還有一些趕超的意識(shí)，但是再看看他們的精神領(lǐng)袖甘地，那就不同了。甘地曾經(jīng)認(rèn)為，說印度不能也不可能發(fā)展工業(yè)，理由是英國工業(yè)化以后，就已經(jīng)摧毀了印度的工業(yè)潛能。換言之，如果印度這樣人口眾多的國家也搞工業(yè)化了以后，那么要把所有的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的那種生產(chǎn)方式要徹底的摧毀掉，所以印度不能走這條路，要走手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的那條道路。甘地死后，尼赫魯把他抬到了精神領(lǐng)袖的地位，如果兩人并存的話，對(duì)印度未來的發(fā)展模式兩人必然會(huì)產(chǎn)生分歧。
印度關(guān)于具體的事件的記錄，一般是外國人幫印度人記錄的。比如說我們的玄奘，沒有一個(gè)民族像我們這樣辛勤地記錄我們自己的歷史。從公元前841年就有逐年可考的文字記載的歷史。正史就有《二十五史》，其他各類史那就更加多了。
從鴉片戰(zhàn)爭到孫中山
用史學(xué)家范文瀾先生的講法，第一次鴉片戰(zhàn)爭打出了兩個(gè)人，他們開始睜眼看世界——一個(gè)是林則徐，一個(gè)是魏源。魏源在他的名作《海國圖志》序中說出了“師夷長技以制夷”的經(jīng)典判斷，這是振聾發(fā)聵的，這是新時(shí)代的夷夏之辨，一直到今天，我們以國際接軌的名義，就是要向西方學(xué)習(xí)。
西方對(duì)我們來說，一般有兩副面孔：老師和敵人。如果外部關(guān)系和緩的時(shí)候，西方的那種老師的面孔就清晰起來了。有時(shí)候則擺出一副敵人的面孔。
所以我們的第一次鴉片戰(zhàn)爭就發(fā)出了要向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)，并且最后通過向西方學(xué)習(xí)而戰(zhàn)勝西方，所以我們把最早的正眼看世界的這批人叫做最早的趕超人。
第二次鴉片戰(zhàn)爭又打出了一部書，這部書就是馮桂芬的《校邠廬抗議》。在書中，他這樣說：
有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)猓粵_冠發(fā)指者，則今日之廣運(yùn)萬里，地球中第一大國，而受制于小夷也……如恥之，莫如自強(qiáng)。夫所，謂不如，實(shí)不如也。
馮桂芬作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)精神領(lǐng)袖，他當(dāng)時(shí)對(duì)中國的判斷還是地大物博，經(jīng)濟(jì)可以自給自足無需外貿(mào)，而這種情況從晚明一直到馮桂芬，都是這樣。
事實(shí)上鴉片戰(zhàn)爭以后，英國的紡織業(yè)主大為興奮，說終于打開了中國的大門。只要中國人當(dāng)中十個(gè)人里面有一個(gè)人把自己的襯衫稍微加長一寸，那么所有的英國的紡織廠可以日夜開工，都滿足不了中國市場的需求。事實(shí)上他們誤算了。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，英國對(duì)中國的紡織品的輸出增長微乎其微。
后來他們派人調(diào)研，發(fā)現(xiàn)中國有頑強(qiáng)的家庭手工業(yè)和紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭紡織業(yè)，它有力地阻礙了萬里運(yùn)來的機(jī)器制品。所以它彌補(bǔ)它的貿(mào)易逆差的還是要靠鴉片。他分析戰(zhàn)爭的失敗原因時(shí)，這樣說：
以今論之，約有數(shù)端，人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷……
他的這本書完成于1862年左右。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派在1894年鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)以后，很多精神資源都來自馮桂芬，于是引進(jìn)成套的西方軍事工業(yè)的設(shè)備來生產(chǎn)我們的武器，包括槍炮輪船，這才有了江南制造局。有了可以制造武器的重工業(yè)，那么就可以“夫而后內(nèi)可以蕩平區(qū)宇，夫而后外可以雄長瀛寰，夫而后可以復(fù)本有之強(qiáng)，夫而后可以雪從前之恥，夫而后完然為廣運(yùn)萬里！”
后來張之洞的中體西用其實(shí)就是出自馮桂芬《校邠廬抗議》。馮對(duì)趕超西方的路線也做了一定程度的規(guī)劃。他也分了三步：
始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之，自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是。
160年過去了，我們現(xiàn)在才可以告慰馮桂芬先生。我們現(xiàn)在剛剛達(dá)到“并跑”，之前是跟跑，以后是領(lǐng)跑。我們工業(yè)化的主力部隊(duì)還在追。
中國的現(xiàn)代化，核心就是工業(yè)化。之前有幾個(gè)老問題：為什么中國沒有資本主義而西方有？為什么中國沒有科學(xué)思想而西方有？為什么中國沒有民主而西方有等等。這一系列問題問錯(cuò)了對(duì)象，我們應(yīng)該問為什么歐洲有，所有非歐洲都沒有。
就工業(yè)化的歷史本身來說，說歐洲和英國也還是太寬泛了，主要是在英格蘭。為什么大航海以后的將近300年，在英格蘭發(fā)生了工業(yè)化，這才是問題的實(shí)質(zhì)，而所有非西方的非英格蘭的都沒有發(fā)生。很多問題因?yàn)榘l(fā)問的錯(cuò)誤使得所有的回答失效。
第二點(diǎn)，英國的工業(yè)化是自上而下的政府行為。我們自宋以來的經(jīng)濟(jì)狀況是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，輔助于必要的市場供給，它不可能通過市場的進(jìn)一步發(fā)展，而把整個(gè)農(nóng)業(yè)增長也卷入到市場里面來，逐步的吞噬原來的自給自足的經(jīng)濟(jì)，而這一個(gè)過程只有在英國以及法國和德國的某些區(qū)域發(fā)生，這個(gè)可以參照亞當(dāng)·斯密《國富論》中的有關(guān)章節(jié)。
第三點(diǎn)，則是由軍事工業(yè)到民用工業(yè)。我們建國初從蘇聯(lián)引進(jìn)的156個(gè)工業(yè)項(xiàng)目，重點(diǎn)還是軍事工業(yè)為主。
甲午戰(zhàn)爭又打出了一個(gè)人和一本書，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，他在書中寫到：
若中國各書院人人都學(xué)習(xí)西方有用之書，以中國幅員之廣，人材之眾，竭其聰明才力，不難駕西人而上之……誠使設(shè)大小學(xué)館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農(nóng)商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強(qiáng)敵之謀，由強(qiáng)企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所……年后中國商務(wù)之利有不與歐西并駕者，吾不信也。
我讀過不少印度的近代史記錄，很少有這樣的話語。
甲午戰(zhàn)爭當(dāng)然也震驚了另一個(gè)更重要的人物，那就是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)在天津的《直報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為“救亡”乃是時(shí)代的議題，他批判韓愈等君主專制論，提出以德養(yǎng)民，后來毛澤東的“德智體”全面發(fā)展的理念其實(shí)就是源于嚴(yán)復(fù)。
甲午戰(zhàn)爭之后的《馬關(guān)條約》割讓出了臺(tái)灣、澎湖列島和遼東半島，當(dāng)然后來有三國干涉還遼事件，遼東算是保住了，但賠款達(dá)到了2.3億白銀。1894和1895年的財(cái)政收入有多少？不過才七八千萬。賠款就相當(dāng)于清政府的三年全部財(cái)政，只能拿關(guān)稅作為抵押、日本這一仗是后來崛起的根本因素，因?yàn)橘r款就相當(dāng)于日本四到五年的財(cái)政，有這筆財(cái)政的注入，所以他在1905年敢于和什么沙俄打了一場日俄戰(zhàn)爭，賭贏了；第三次再賭，日本想吞并中國，并且發(fā)動(dòng)了太平洋戰(zhàn)爭，最終慘敗。
但是中日甲午戰(zhàn)爭打完之后，清政府官方派人到日本學(xué)習(xí)，興起了向日本學(xué)習(xí)的高潮。
他們講他們要搞明白一個(gè)秘密，日本何以在那么短的時(shí)間內(nèi)學(xué)西方而成功，就把大清打敗了？嚴(yán)復(fù)當(dāng)初提出了“兩個(gè)三十年計(jì)劃”，認(rèn)為差不多要到1955年就可以和西方并駕齊驅(qū)。但因?yàn)樗救藸砍兜轿煨缱兎ǖ狞h爭中，受到牽連，晚年后來大量的精力主要用來搞翻譯。
嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來觀察和批判和裁量中國事務(wù)的第一人。但是他晚年趨于保守，他密切關(guān)注了第一次世界大戰(zhàn)的歐洲，受到了震撼，在給他一個(gè)學(xué)生的一封信中，寫到“歐洲四年亙古未有有之血戰(zhàn)，無非是八個(gè)字：利己殺人，寡廉鮮恥。”他認(rèn)為原來批判的孔孟之道，真量同天地，恩澤寰宇！
康有為在戊戌變法前夕寫成《日本變政考》，主要考察日本明治維新以后的制度建設(shè)和軍事各方面的變動(dòng)。在書中他寫到：
大抵歐美以三百年而造成治體，日本效歐美，以三十年而摹成治體。若以中國之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣。
他寫這本書的時(shí)候是1898年，說“十年而霸圖定”，那就是1908年，那時(shí)候的大清差不多快完了。光緒帝和慈禧先后死去，宣統(tǒng)匆忙上位搞所謂的“立憲”，又借債去搞鐵路建設(shè)了，結(jié)果一場辛亥革命就把清政府推翻了。
這么大的一個(gè)帝國，武漢的幾聲槍響就能把它摧垮？其實(shí)是大清已經(jīng)是風(fēng)燭殘年失血過多，自動(dòng)倒下了。清朝已經(jīng)無力執(zhí)行民族復(fù)興和趕超的重任，這個(gè)政權(quán)也必然失敗，被推翻。
孫中山講趕超講了很多，他1917年說：
以我四萬萬眾優(yōu)秀文明之民族，而握有世界最良美之土地、最博大之富源，若一心一德，以圖富強(qiáng)，吾決十年之后，必能駕歐美而上之也。
同盟會(huì)的和保皇黨梁啟超在日本在《新民叢報(bào)》上開展論戰(zhàn)。康梁的意思是中國的歷史只能是循序漸進(jìn)，尤其政體，從君主專制過渡到君主立憲，再過渡到民主共和。
這是康有為定律的第一個(gè)，即政治演進(jìn)。社會(huì)演進(jìn)分成三世。據(jù)亂世，君主專制；到升平世，那就是君主立憲；到太平世，那就是民主共和。相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)，那么君主立憲就小康社會(huì)，到了民主共和就是大同社會(huì)。那么孫中山就說，要越過君主立憲而直接采取民主共和，說人家西方已經(jīng)到了民主共和了，你還跟在別人的后邊亦步亦趨。他講應(yīng)該迎頭趕上，這是他的原話，現(xiàn)在我們叫做彎道超車。
那些革命黨現(xiàn)在看來是狹隘的民族主義。他那個(gè)時(shí)候講也造了一個(gè)詞叫中華民族，中華民族單單指的是華夏民族，所以只有驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。那個(gè)中華主要指的是明原來的版圖，那么大清版圖，明18行省大概是400萬平方公里，而大清版圖是1200萬平方公里。現(xiàn)在我們落下的還有960萬國土。如果按照驅(qū)逐韃虜恢復(fù)中華的話，那么滿族要回到東三省，那么東三省就不是中華，那就是恢復(fù)的意思。
而這兩句話典出于就是明初的反元革命，朱元璋定都南京以后，派徐達(dá)2萬兵馬直到北京，當(dāng)時(shí)元還在北京，就是北伐。在北伐前有一個(gè)討元檄文里面的一句話就有“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”。
如果按照這個(gè)來理解的話，那么當(dāng)時(shí)也有五族之說了。那么其他四族皆為韃虜了。直到孫中山做了臨時(shí)大總統(tǒng)，他終于想清楚了，說要繼承大清的版圖和大清的民族，所以對(duì)外公告里寫的是中華民國的版圖22行省。
孫中山的趕超論也特別多。他說：
從前衰弱實(shí)因壓抑于專制淫威所致。此時(shí)國體改定共和，人民生息于良政治之下，其文化進(jìn)步甚速，不出十年八年，必成一至強(qiáng)極盛之國無疑。
他講近代從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》以來，也就是沒有進(jìn)化論引入中國之前，中國的歷史觀一個(gè)是循環(huán)論:話說天下大勢，分久必合，合久必分；但是更重要的在儒家里面，是歷史倒退論，言必稱商代，言必稱堯舜。
法家里面似乎有進(jìn)化論，《韓非子》里面有微弱的進(jìn)化論。主流是儒家，儒家要么是歷史循環(huán)論，要么就是倒退論。
自從嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》以后，又處在救亡的危機(jī)之下，中國知識(shí)界短時(shí)期內(nèi)就接受了進(jìn)化論，這是危機(jī)的產(chǎn)物。這個(gè)危機(jī)中的民族接受了西方的進(jìn)化論，從此一個(gè)面對(duì)著過去，背對(duì)著未來，而所有現(xiàn)實(shí)問題都要從古代經(jīng)典來尋找答案的民族180度轉(zhuǎn)彎。從那時(shí)開始，中國就是一個(gè)面向未來的民族。
自從戊戌變法以后的未來，在整個(gè)近代中國的含義是什么？一，我們心目中的未來，指的是西方的當(dāng)下，未來要向西方一樣的富強(qiáng)。至今這個(gè)含義還在；第二，這個(gè)未來不是無限地向什么地方延伸，而是有時(shí)間節(jié)點(diǎn)的。未來在康以為那里就十年，就是以趕超為目標(biāo)。戊戌變法以后，在中國直接使用的“未來”都隱然有這兩個(gè)含義。它不只是一個(gè)時(shí)間概念，而是有兩大內(nèi)容，一個(gè)目標(biāo)是指向西方，一個(gè)是時(shí)間只是很短，十年或者多少年。
新中國各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的趕超規(guī)劃
下面我再講一講新中國各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人心中的趕超規(guī)劃。
上一段時(shí)間我證明了一個(gè)命題，就是救亡、趕超、民族復(fù)興是個(gè)近代使命、經(jīng)驗(yàn)使命。共產(chǎn)黨是自覺地承擔(dān)這個(gè)使命，而且有效地推進(jìn)這個(gè)使命的落實(shí)。
首先是毛澤東的趕超論。最著名的一段是1956年8月30日，中共八大預(yù)備會(huì)議舉行的第一次全體會(huì)議。毛澤東提出了1956年社會(huì)主義生產(chǎn)改造完成以后，再花50到60年趕超美國的設(shè)想。
1956年生產(chǎn)資料改造完成以后，當(dāng)時(shí)主要的命題是向自然宣戰(zhàn)，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)踐改造。當(dāng)時(shí)趕超的指標(biāo)和現(xiàn)在論述不一樣。現(xiàn)在一般來講用GDP。那時(shí)以鋼和糧為綱，鋼鐵產(chǎn)量是一個(gè)重要標(biāo)志。
1957年11月，毛澤東在接見莫斯科的中國留學(xué)生時(shí)，提出了15年超英的目標(biāo)。他當(dāng)時(shí)說，我們現(xiàn)在生產(chǎn)量還很低，全國只有520萬噸鋼，過了第二個(gè)五年計(jì)劃后，將有1200萬噸鋼，再過一個(gè)五年計(jì)劃，全國的鋼產(chǎn)量可以達(dá)到2200萬噸到2400萬噸，到第四個(gè)五年計(jì)劃完成時(shí)，就有可能達(dá)到4000多萬噸鋼。
當(dāng)時(shí)他還問了英國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人“英國的全國鋼廠是多少”，回答說是2000萬噸，再過15年頂多達(dá)到3000萬噸。如果再過15年，蘇聯(lián)可以趕超美國，而中國趕超英國，那時(shí)候世界的面貌就大大地改變了。按照毛澤東的計(jì)算，要完成這個(gè)任務(wù)還需要15年，或者為了保險(xiǎn)起見再加一個(gè)小尾巴，說經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃或再多一點(diǎn)時(shí)間，我們要在鋼產(chǎn)量上超過英國。
上海人民出版社出版的《我國第一個(gè)五年計(jì)劃（通俗圖解本）》
回來以后就提出一個(gè)振奮人心的口號(hào)，要在鋼鐵總量上趕英超美。1958年毛澤東在《工作方面60條草案》里就講了，現(xiàn)在要來一個(gè)技術(shù)革命，以便在15年或更多一點(diǎn)時(shí)間內(nèi)趕上和超過英國。中國經(jīng)濟(jì)落后，基礎(chǔ)薄弱，使我們至今還處在一種被動(dòng)的狀態(tài)。
所以建國之后毛澤東特別關(guān)心兩個(gè)產(chǎn)量，一個(gè)是糧食產(chǎn)量，一個(gè)是鋼鐵產(chǎn)量。糧食，意味著溫飽問題；而鋼鐵產(chǎn)量，就意味著可以有多少機(jī)械裝備，有多少汽車有多少鐵軌，有多少火車等等，所以當(dāng)時(shí)的五年計(jì)劃都按鋼和糧這兩個(gè)指標(biāo)來安排。
但是大躍進(jìn)是一個(gè)欲速而不達(dá)的慘痛教訓(xùn)。毛澤東開始冷靜下來，他在60年代接見了一個(gè)英國的退休元帥，叫蒙哥馬利。當(dāng)時(shí)蒙哥馬問，“你們現(xiàn)在好像還沒有發(fā)展起來，他說再過50年，中國如果發(fā)展起來了，那會(huì)怎么樣？”毛就特別敏銳，就算我們發(fā)展起來也不會(huì)去搞擴(kuò)張和結(jié)盟。
毛澤東說估計(jì)還需要一百多年，我們才能夠趕上西方的發(fā)達(dá)國家，毛澤東在60年代把趕超的時(shí)間極大地拉長了。
到1963年，因?yàn)榻?jīng)歷過調(diào)整鞏固充實(shí)提高，國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)情況不錯(cuò)。這一年的8月，中央書記處成立了一個(gè)關(guān)于工業(yè)發(fā)展問題的決議的草案委員會(huì)，由周恩來、鄧小平、彭真、李富春、李先念組成，后來形成了關(guān)于工業(yè)發(fā)展決議的文件。這個(gè)文件提出了一個(gè)新的趕超。文件里面說要有一個(gè)三年過渡階段。
三年過渡階段以后，我們的工業(yè)發(fā)展可以按兩步來考慮。第一步，搞15年建成一個(gè)獨(dú)立的完整的工業(yè)體系；第二步，再用15年使工業(yè)趕上世界先進(jìn)水平。他就從1965年算起，用30年時(shí)間到1985年分兩步驟趕上。
當(dāng)時(shí)毛澤東有了新的思路，認(rèn)為一手要解決制度建設(shè)問題，一手解決技術(shù)趕超問題。力求在一個(gè)不太長的時(shí)間內(nèi)，改變我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的落后狀態(tài)。
到1964年，國民經(jīng)濟(jì)形勢全面好轉(zhuǎn)，中共中央決定召開第三屆全國人大一次會(huì)議，毛澤東在周恩來起草的政府工作報(bào)告里面加了兩段，其中一段也很著名：我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行；我們必須打破常規(guī)，盡量采用新型技術(shù)，在一個(gè)不再長的時(shí)間內(nèi)，把我們的國家建成一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國。
他后來說了一些歷史，說我們建國以后也干得不錯(cuò)，尤其還爆炸了一個(gè)原子彈，人民生活也得到了改善，帝國主義也被打倒，封建主義打倒等等，他舉一些例子，他最后講必須在幾十年內(nèi)要實(shí)現(xiàn)。后來把它叫做四個(gè)現(xiàn)代化。周恩來原稿里面講，“我們應(yīng)當(dāng)更有信心，在比較不太長的時(shí)間內(nèi)趕上科學(xué)技術(shù)先進(jìn)國家水平”，毛澤東改為“我們應(yīng)當(dāng)更有信心，在比較不太長時(shí)間內(nèi)趕上和超過科學(xué)技術(shù)先進(jìn)國家水平”。簡單地講，必須用幾十年的時(shí)間趕上和超過西方資本主義用幾百年時(shí)間才能達(dá)到的水平。
正式的文本是60年末的，周恩來在第三屆人大一次會(huì)議的政府工作報(bào)告中就明確提出分兩部分，1965年開始到2000年，到本世紀(jì)末，分兩步走。第一步到1980年，花15年時(shí)間；第二步從1980年到2000年，總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略改造。這是三屆人大的趕超任務(wù)，后來的四屆人大重申了這個(gè)任務(wù)。所以文革結(jié)束以后，中國大地就響起了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的聲音。
所以十一屆三中全會(huì)以后，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平主導(dǎo)了中國的改革開放。他對(duì)原來的趕超框架做了反思。他在1979年和來訪的日本首相大平正芳說，到2000年分兩步驟，第一步花十年時(shí)間，1980年到1990年，第二步是1990年到2000年，把GDP翻兩番，初步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。
第二步是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。所以鄧小平吸取了原來欲速不達(dá)，急于求成的教訓(xùn)，很謹(jǐn)慎。
鄧小平那個(gè)時(shí)期沒有提出趕超的任務(wù)，而是以人均GDP為標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)時(shí)十一屆三中全會(huì)以后，對(duì)發(fā)展的目標(biāo)是高度謹(jǐn)慎。一直到2000年，我們檢查小康實(shí)現(xiàn)了沒有，我們?cè)凇靶】怠边@個(gè)詞前面加了三個(gè)限定詞“不平衡的，低水平的，差異極大的”。和全國人民講，到2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。
而所謂全面小康，就是消滅絕對(duì)貧困，就有脫貧攻堅(jiān)。中國2001年加入WTO以后的經(jīng)濟(jì)增長形勢完全出乎我們的意料之好。外貿(mào)形勢增長到2001年到2008年基本上在10%左右。
十九大，我們更是提出了“新時(shí)代”，“兩個(gè)百年”，“偉大復(fù)興”一系列新理念，中華民族已經(jīng)接近世界舞臺(tái)的中心。
“中國制造2025”按照既定規(guī)劃，到2035年達(dá)到制造業(yè)強(qiáng)國陣營的中等水平，到2045，綜合實(shí)力進(jìn)入世界制造強(qiáng)國的前列。
世界經(jīng)合組織一份報(bào)告顯示，中國進(jìn)入21世紀(jì)以后，研發(fā)強(qiáng)度快速上升，技術(shù)差距明顯縮小，以此為背景，整個(gè)西方陣營就感到焦慮起來。
十九大報(bào)告提到的“中國特色社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代”，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族，迎來了從站起來富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。
我當(dāng)時(shí)聽報(bào)告的時(shí)候，感動(dòng)得差點(diǎn)掉淚，因?yàn)檫@樣的話語對(duì)我們這一代人感受很深。因?yàn)槲覈慕罚恳豁摲饋矶际悄敲吹某林亍?/p>
所以讀完這個(gè)話我很興奮，因?yàn)樗馕吨茖W(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)，是在世界高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟。這也意味著中國特色社會(huì)主義道路理論制度文化不斷的發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立的發(fā)展中國家和民族提供了全新的選擇。我們和西方爭奪話語權(quán)、發(fā)展的定義權(quán)，這引起了西方高度的焦慮和不安。
2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重開幕。習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。 新華社記者馬占成 攝
我前面講的主要是在回答一個(gè)問題，就是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了中國從新民主主義轉(zhuǎn)為社會(huì)主義、從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的歷史使命。這個(gè)使命源于近代。通過改革開放的30年，直到今天我們還尚未完成這個(gè)使命。但是我們可以指望在未來二、三十年間完成。在座的這一代人將親見完成的那一天，那一天將是世界歷史的中國元年——這一語詞也不是我們?cè)斓模彩俏鞣降淖笠韼臀覀冊(cè)斓摹?/p>
美國左翼學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨把2015年定義為是中國的世界元年。因?yàn)樗J(rèn)為2014年按照購買力平價(jià)的數(shù)據(jù)計(jì)算，中國的GDP在該年末就超過了美國。后來國內(nèi)的一批左翼和民族主義就將這個(gè)詞在網(wǎng)上炒得很熱。我也不大上網(wǎng)，偶然看到這個(gè)語詞覺得這個(gè)表述很有意思，所以我這里也采用了，但是國內(nèi)我們一般還是按匯率計(jì)算比較多。所以那個(gè)消息在國內(nèi)并沒有過多的傳播。但是我們的人均GDP還差得很遠(yuǎn)。
2010年中國的GDP總量超過了日本。這件事情在我們國內(nèi)并沒有被當(dāng)成一回事，因?yàn)榘慈司鵊DP算，國人覺得我們還落后日本很多。可是日本卻把這當(dāng)成一回事了，2004年出版了溝口雄三的一本書叫《中國的沖擊》。
他在第一章中預(yù)測中國在未來10年到20年GDP總量要超過日本。對(duì)于這件事情，日本的朝野上下沒有一個(gè)人意識(shí)到，也沒有一個(gè)人有精神準(zhǔn)備。溝口雄三說日本從甲午戰(zhàn)爭以來就自以為是亞洲的中心，而中國則處于邊緣。日本一直俯視著中國。他說，中國的改革開放促成中國的經(jīng)濟(jì)增長，而中國要回到亞洲中心的地位是遲早的事。自2000年起，溝口雄三所接觸的中國朋友已不再仰慕日本，而經(jīng)常在他面前談起日本的教訓(xùn)。
溝口雄三還研究過中國近代的知識(shí)界，他認(rèn)為好像中國知識(shí)分子從來沒有把日本作為模范來學(xué)習(xí)。雖然近代中國有過赴日留學(xué)的高潮，但當(dāng)時(shí)的中國人不是仰慕日本，而是仰慕日本學(xué)習(xí)西方的成功經(jīng)驗(yàn)，這仍是變相的仰慕西方的富強(qiáng)。現(xiàn)在的中國人又稱日本為小龍，這一稱呼背后體現(xiàn)的中國人的情緒，日本人并未察覺。
他們?nèi)匀灰詾槿毡究梢粤桉{于中國之上。實(shí)際中國要回到亞洲的中心，日本要回到亞洲的邊緣，是不可回避的大趨勢。
中國曾經(jīng)是亞洲的中心，所以今天中國崛起不講“崛起”，而講“復(fù)興”。所謂“復(fù)興”也者就是回到曾經(jīng)有過的輝煌和地位。
2002年，一位德國的駐華使節(jié)出了一本書——《中國——一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興》，他也叫“復(fù)興”，他也沒有用“崛起”。中國整體技術(shù)制造業(yè)作為現(xiàn)代化的核心，目前三個(gè)位置都有：有大部隊(duì)還在跟跑；有中間的部隊(duì)已經(jīng)并跑；也有前沿的已經(jīng)領(lǐng)跑了。
當(dāng)時(shí)我的一些朋友都不相信中國已經(jīng)有領(lǐng)跑的部分，因?yàn)槲覀兦靶┠晟秸€很多，大家一直在討論為什么創(chuàng)新在西方，而模仿在東方。當(dāng)時(shí)西方人夸獎(jiǎng)?wù)f中國有巨大的模仿能力。中國人則將中國沒有創(chuàng)新能力怪罪于中國的灌輸式教育。他們說人家美國的教育能夠培養(yǎng)創(chuàng)新的人才，而我們的制度培養(yǎng)只能復(fù)制別人創(chuàng)新成果的人才。
華為目前在5G技術(shù)上做到了世界領(lǐng)先，但中國的人文知識(shí)分子普遍自我批評(píng)能力都比較強(qiáng)，這就是孔子所講的“反求諸己”。我們習(xí)慣于檢查我們自己哪里不好，漸漸就會(huì)就摧毀一個(gè)民族的自尊和自信。
而更重要的是這樣會(huì)養(yǎng)成崇洋媚外的基因。胡適先生30年代說中國萬事不如人，要死心塌地向西方學(xué)習(xí)。他說中國人喪失自信心了。而到1936年的時(shí)候，魯迅先生一篇文章，說中國人喪失自信心事實(shí)上是當(dāng)時(shí)知識(shí)界的主流。
有的人被打到脊梁骨之后就倒下。現(xiàn)在搞科技的知識(shí)分子倒非常有力氣。去年我們到合肥，參觀了科大訊飛。當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人介紹他們的技術(shù)非常先進(jìn)，已經(jīng)在世界上達(dá)到了比較高水平。雖然我們聽不太懂，但印象還是很深的。
所以在今后的二三十年，中華民族在即將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的那一刻，其中主要的標(biāo)志還是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上，尤其是高端技術(shù)和制造業(yè)方面。
當(dāng)這兩個(gè)方面的最后一步的進(jìn)口替代完成以后，我們就能夠自己造各種產(chǎn)品。到那時(shí)，中國也就達(dá)到世界一流了。
所以近代以來的民族自信，一般來講，只能從未來的成功現(xiàn)代化的實(shí)踐里面去尋找。這40年來，尤其是近10年，我們似乎找到了一種民族自信。所以我對(duì)所有的關(guān)于高端技術(shù)、卡脖子技術(shù)的突破，都非常驚喜。中華民族趕超的那些堅(jiān)實(shí)的腳印，就是通過那些個(gè)所謂卡脖子工程、卡脖子技術(shù)一個(gè)個(gè)的突破來完成的。
2015年5月8日，國務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國制造2025》的通知
一旦某種技術(shù)被突破，與之相關(guān)的同類產(chǎn)品的市場價(jià)格，一般就最少降低30%，最多可以降低到70%。發(fā)達(dá)國家之所以發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗ㄟ^先進(jìn)的技術(shù)和制造業(yè)造成高額的壟斷利潤。一旦我們突破了以后，它就只能把價(jià)格降下來和我們競爭。
所以說，作為生產(chǎn)者要有愛國主義情懷，生產(chǎn)出更好的高技術(shù)產(chǎn)品，鼓勵(lì)消費(fèi)者到你這里買，高利潤也就不會(huì)流向西方了。
如果西方的高利潤產(chǎn)品價(jià)格都降下來了，那么他們的高利潤就會(huì)斷掉，相應(yīng)地，投入的研發(fā)費(fèi)用，還有高工資和高福利都無法應(yīng)對(duì)。一旦這個(gè)鏈就斷掉，他就出問題了，他的人權(quán)民主制度就成了內(nèi)部不斷惡化斗爭的誘因。不要高估了西方的人權(quán)民主，沒有外部資源的源源導(dǎo)入，他們是維持不住的。
我詳細(xì)研究過古希臘民主，它的民主時(shí)間其實(shí)很短。從公元前499年希波戰(zhàn)爭爆發(fā)，到公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，希臘有近50年所謂輝煌的民族歷史。其中雅典最為優(yōu)秀輝煌的30年，是伯里克利統(tǒng)治時(shí)期的30年。但不要忘記了他是寡頭，與其說是人民選了他，倒不如說是他領(lǐng)導(dǎo)了人民。在他那個(gè)時(shí)代，雅典總共也就二三十萬人，他卻搞了很多恢宏的工程，憑的是什么呢？一個(gè)原因就是希波戰(zhàn)爭以后，希臘就成為整個(gè)地中海的海上霸權(quán)帝國。它的同盟叫“提洛同盟”，所有同盟城邦每年都要向它交保護(hù)費(fèi)。
這些以黃金為主要形式的保護(hù)費(fèi)都儲(chǔ)備在提洛島上。而伯里克利執(zhí)政第二年就把金庫提到雅典來了，所以有大量的同盟的公款進(jìn)入到雅典。然后海軍保護(hù)的各個(gè)港口，各港的貿(mào)易費(fèi)用也流向了雅典。因?yàn)槊裰饕馕吨?cái)富的分配，這些財(cái)富的持續(xù)的向雅典的流動(dòng)，給了雅典公民很多分配的福利。但是雅典只有公民者才有權(quán)分配，公民大概5萬人左右，并不包括女人小孩和外邦人。
所以公民就是特權(quán)的意思，有參與公共財(cái)富分配的權(quán)利。分配官職也就是分配報(bào)酬的意思，沒有這個(gè)東西也就沒有民主。后來和平了，別人不愿意提交保護(hù)費(fèi)了，然后他們還投靠了斯巴達(dá)。到后來雅典民主的結(jié)局就是內(nèi)斗不斷，最后崩潰了。
西方近代民主化的一個(gè)特點(diǎn)，就是它要有一個(gè)大量的外部資源向內(nèi)部導(dǎo)入，使得內(nèi)部的分配和機(jī)會(huì)有增加的客觀條件。而今天的中國及其他第三世界國家沒有這個(gè)條件，只能依靠自己苦干。所以我們把人權(quán)解釋為發(fā)展權(quán)是天經(jīng)地義的。
也由此，隨著中國的崛起，改變了全球財(cái)富的流動(dòng)和配置，這也引起了美國霸權(quán)的生存焦慮。在座的人當(dāng)中將要看到一個(gè)巨大的變化，因此所謂重建話語，就是要對(duì)“百年未有之大變局”進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這應(yīng)該成為我們研究中國問題的出發(fā)點(diǎn)。
重建話語權(quán)
最后再講一講所謂話語權(quán)，它跟隨于民族現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，以及因?yàn)槌晒Χ嵘拿褡遄孕拧Ｋ悦褡遄孕攀窃捳Z權(quán)重建的核心要素。
我們GDP總量已經(jīng)穩(wěn)居全球第二，而且再過十到二十年，GDP還會(huì)超過美國。只要我們不犯一些大的錯(cuò)誤的話，這趨勢不會(huì)變。目前，貨物貿(mào)易中國已經(jīng)是全球第一，我們內(nèi)部的市場到明年也將超過美國，成為全球第一。至于制造業(yè)的總產(chǎn)值，我們也超過美國、日本、德國的總額了。
這些數(shù)據(jù)和這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是我們最自信的底氣。有了這一個(gè)自信，我們對(duì)自己的看法和對(duì)西方的看法已經(jīng)都不太一樣。由此我們也要對(duì)中國話語進(jìn)行重建。以西方為中心，以西方為尺度來考察我們自身事務(wù)的時(shí)代已經(jīng)過去了。
所謂重建是重建價(jià)值側(cè)重，我們要以中國的尺度來看中國的近代和古代；用中國的尺度來看西方的近代和古代；尋找中國的尺度及中國的方法是話語重建的核心。
中國有那么多的好故事，可是學(xué)術(shù)界卻不能把這個(gè)好故事講出來。我個(gè)人認(rèn)為，第一是因?yàn)樽孕挪蛔悖坏诙€(gè)中國語詞不足，這是個(gè)大問題。
多年前我在美國開會(huì)時(shí)講過一句話，后來被人引用了，我說現(xiàn)在所有用來描述中國故事的keywords（關(guān)鍵詞語），都來自西方，除了三個(gè)詞——“小康”、“和諧”與費(fèi)孝通的“差序格局”。而且中國也有很多現(xiàn)代語詞是通過日本翻譯英文詞匯得來的。不用這些來源于西方的翻譯語詞，中國的很多理論與判斷無法搭建起來。
很多復(fù)雜原因?qū)е挛覀兊膶W(xué)術(shù)界不得不必須采用這些概念。不用它們，你不能說；用它們，你亂說——不能準(zhǔn)確的將我們現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)的客觀形式表達(dá)出來。這是我們多年苦惱的問題。
現(xiàn)在黨中央當(dāng)然也制造了一些新的語詞，雖然其中有的語詞也借用自西方，但表達(dá)了不同的理念，舉個(gè)例子，我們講的“一帶一路”就講的是平等互利，合作共贏。
以中國為代表的發(fā)展中國家需要增強(qiáng)在國際事務(wù)中的話語權(quán)。（圖源：社科網(wǎng)）
我們還有一個(gè)很重要的外交問題，叫“結(jié)伴不結(jié)盟”。它是一個(gè)重要的關(guān)于中國國際關(guān)系的理論，針對(duì)的是西方維斯特伐利亞體系。后者指代軍事同盟，追求結(jié)盟均衡。西方人用軍事結(jié)盟來保持所謂和平狀態(tài)，這也是“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”爆發(fā)的原因。如果我們兩個(gè)人不結(jié)盟，然后吵起來，那么總會(huì)有旁人拉架。可是如果兩伙人結(jié)盟，然后吵起來，那么架最終都要打起來。
因此，中國吸取教訓(xùn)——西方國際關(guān)系體系里面有非常嚴(yán)重的弱點(diǎn)。西方人將結(jié)盟看作最重要的問題，結(jié)盟一旦不均衡，戰(zhàn)爭就容易爆發(fā)。而中國不搞軍事同盟。所以“結(jié)伴不結(jié)盟”是一個(gè)新的話語。其來源是西方，意思卻是中國的。當(dāng)然前提條件是中國也有足夠的軍事自衛(wèi)能力。
中國“結(jié)伴不結(jié)盟”是新的趨勢。“十八大”還提出要完善治理體系的理念。“治理體制”也是中國語詞，雖然在西方也有所對(duì)應(yīng)。中國“十八大”三次全會(huì)重大的貢獻(xiàn)就是提出要實(shí)現(xiàn)中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。
我們八、九十年代主要討論政體問題，政體是中國過去沒有的治理體系概念。當(dāng)時(shí)的國人引進(jìn)政體概念和政體分類概念，但只能將中國生搬硬套進(jìn)這些概念之中。
400年前，西方傳教士利瑪竇來華后寫過一本書，叫《利瑪竇中國札記》。利瑪竇想要在這本書中討論中國的政體，卻把他自己的腦子搞糊涂了。因?yàn)樵谒莻€(gè)年代西方的政治分類傳統(tǒng)源自亞里士多德。亞里士多德將政體分為三類：君主制、貴族制、共和制。
利瑪竇發(fā)現(xiàn)，如果因?yàn)橹袊幸粋€(gè)皇帝，就稱中國為君主專制國家，那么實(shí)際參與治理國家的士大夫就不能被囊括在內(nèi)；而如果說中國是一個(gè)貴族制國家，實(shí)際也不對(duì)，因?yàn)橹袊氖看蠓虿煌跉W洲的貴族。他們是通過民間科舉推選出來的，所以利瑪竇最后認(rèn)為中國是一個(gè)民主國家。
通過套用政體分類概念來討論中國政治，很多方面是說不通的。以西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國在秦漢時(shí)代就已經(jīng)是個(gè)現(xiàn)代性國家。當(dāng)時(shí)的中國具有現(xiàn)代的中央集權(quán)、官僚制度、郡縣制度，而且王家財(cái)政和國家財(cái)政是分離的。而歐洲直到法國大革命后才變成秦漢式的國家。即使是路易十四也沒有完成這一目標(biāo)。法國大革命的一個(gè)任務(wù)就是建立郡縣，它把法國全境分成了八十幾個(gè)縣。
所以有關(guān)語詞問題，最后概括為兩句話，第一要建立自信，而自信源于現(xiàn)代化的建設(shè)給我們提供了越來越扎實(shí)的基礎(chǔ)。我們要關(guān)注我們先進(jìn)制造業(yè)的前沿突破。這不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它關(guān)系到我們的趕超，也關(guān)系到我們的自信。這是第一個(gè)自信。
有了自信以后要尋找中國的尺度，中國的價(jià)值，不要迷信西方所謂普世價(jià)值。實(shí)際上普世價(jià)值并不存在，它只是把某種特殊的價(jià)值，通過論證，上升為“普世價(jià)值”。
曹錦清教授在講座現(xiàn)場
先秦時(shí)代百家爭鳴，各有價(jià)值。西漢董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把三綱五常上升為天道：道之大原出于天，天不變，道也不變。原來的儒家也是講普世的，直到近代儒學(xué)不能救國，受到新文化運(yùn)動(dòng)的批判，它才變得不具有普適性。西方一開始說他們的上帝是普世的，后來又說他們的文明是普世的，后來又說他們的人權(quán)民主是普世的。所謂意識(shí)形態(tài)就是把特殊性論證為普遍性，以提高民族的自豪感和自信心。
我們現(xiàn)在也要開始做這件事：
第一步把西方的“普世性”還原為西方的特殊性；第二步中國要堅(jiān)持自身的特殊性，比如中國特色社會(huì)主義道路，就在講講中國特殊性的合理性。并且由此建立我們的自信。各種文化并存，多元并列。
這個(gè)觀點(diǎn)并非中國人獨(dú)創(chuàng)。西方的亨廷頓在《文明的沖突》中就說：西方的價(jià)值并不普世，而是專門針對(duì)西方人的。中國的自由主義者公開信奉西方文化，試圖實(shí)現(xiàn)中國的全盤西化，由此也就錯(cuò)的明顯了。所以中國學(xué)者也要開始去研究近代以來進(jìn)入中國的那些西方用語應(yīng)該按照中國的語境來獲得自身的理解和意義。
以西方“人權(quán)”的概念為例，中國在近幾年的處理就有所突破。中國人論證人權(quán)并不從天賦人權(quán)的維度出發(fā)，而是將人權(quán)置于歷史的民族的維度，指出這是斗爭的產(chǎn)物。
因此，對(duì)于發(fā)展中國家而言，最高的人權(quán)是發(fā)展權(quán)。沒有發(fā)展，沒有改善老百姓的生活，只是天天去選舉鬧事，就可能出問題。第三世界國家的發(fā)展都受到西方人權(quán)觀念的壓迫。當(dāng)中國贏得了話語權(quán)后，美國為了應(yīng)對(duì)中國話語也煞費(fèi)苦心，所以，目前美國已經(jīng)退出了聯(lián)合國人權(quán)組織。
話語權(quán)問題背后仍是一個(gè)自信的問題。要去尋找我們的側(cè)重，我們的眼光，來看待我們自身的速度。中國人要始終牢牢地明確一句話，西方學(xué)說對(duì)我們而言“只供參考，不供指導(dǎo)”。我們要尋找我們自己的語詞，來表達(dá)我們的價(jià)值。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：觀察者網(wǎng)
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