最近一兩年，國(guó)內(nèi)關(guān)于生產(chǎn)資料應(yīng)該公有還是私有的爭(zhēng)論一下子讓人緊張起來(lái)。人們的緊張并不是沒(méi)有道理的，因?yàn)檫@種爭(zhēng)論不再僅僅是理論家們的唇槍舌劍，而且還伴隨著關(guān)于升級(jí)版公私合營(yíng)將要或已經(jīng)展開(kāi)的種種傳聞。實(shí)際上，從當(dāng)代文明發(fā)展的歷史視野來(lái)看，這種關(guān)于公有還是私有的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)差不多兩個(gè)世紀(jì)了，而且時(shí)常伴隨著大規(guī)模迫害性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括左翼的和右翼的。
公有還是私有，姓資還是姓社，貌似不僅是文明在當(dāng)下的重大問(wèn)題，尤其還關(guān)涉到人類文明的未來(lái)。但我對(duì)此有一些與當(dāng)下兩種對(duì)立的主流意見(jiàn)都不相同的看法，寫出來(lái)供大家批評(píng)。
一
馬克思是當(dāng)代文明關(guān)于公有制思想的鼻祖。在他三十歲那年完成的不朽文本《共產(chǎn)黨宣言》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)如日中天的資本主義私有制率先提出了最具世界歷史意義的深刻批判。馬克思說(shuō)，生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)人手中的財(cái)產(chǎn)私有制度不僅造成了巨大的社會(huì)分裂，即大部分人的貧困與少部分人的富有，因而是不公平的，而且還導(dǎo)致不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)動(dòng)蕩，所以實(shí)際上也是沒(méi)有效率的。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義所有問(wèn)題的總根源，所以未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向?qū)⑹窍麥缢接胸?cái)產(chǎn)，以公有制代替私有制。按照他的設(shè)想，共產(chǎn)主義不僅是公平正義的，而且也是更有效率的。
馬克思
馬克思對(duì)私有制的批判及其共產(chǎn)主義理想激勵(lì)了好幾代人為之前仆后繼，從而極深刻地影響了他身后的世界歷史。但國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)驗(yàn)卻非常不盡人意。生產(chǎn)資料公有制不僅在效率上遠(yuǎn)遜于私有制，而且很可能并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的社會(huì)公正，而是導(dǎo)致了一個(gè)比資本家階級(jí)更不具有道德正義性的權(quán)貴集團(tuán)。
可以肯定的是，資本主義一直是當(dāng)代文明的主流，私有制也是當(dāng)代占主導(dǎo)地位的制度和思想。私有制的擁護(hù)者們認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)只有掌握在私人手中，才是既有效率的，也是個(gè)人自由的保障。對(duì)此做出最經(jīng)典論斷的是哈耶克，他說(shuō)：只是由于生產(chǎn)資料掌握在許多個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的個(gè)人手中，才沒(méi)有人有控制我們的全權(quán)。他批評(píng)公有制是一條通往奴役之路。
哈耶克
哈耶克的論斷經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時(shí)期世界歷史正反兩方面的檢驗(yàn)，因而在蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)崩潰之后，除了中國(guó)的左派理論家仍然在教條主義地重復(fù)馬克思一百多年前發(fā)明的那些結(jié)論之外，既缺乏對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的新的有見(jiàn)地的批判，也沒(méi)有對(duì)私有制未來(lái)命運(yùn)的創(chuàng)造性思考。雖然人們?nèi)匀惶幪幇l(fā)現(xiàn)私有制的弊端，如兩極分化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但它不再能激起人們奮起推翻資本主義的豪情。似乎資本主義是人類不能擺脫的宿命。
但是我不相信。
我既不相信馬克思所預(yù)言的那種共產(chǎn)主義的公有制能夠最終取代當(dāng)下的資本主義私有制，因?yàn)楣藢?duì)公有制的批判在理論和實(shí)踐上都很難被推翻。我更不相信當(dāng)下少數(shù)人占有生產(chǎn)資料的資本主義制度是人類文明永恒的制度安排，因?yàn)轳R克思對(duì)資本主義制度的批判所具有的真理性絲毫不遜于哈耶克對(duì)社會(huì)主義的批判。我是一個(gè)人類理性的樂(lè)觀主義者，我相信，任何一種重大的制度設(shè)計(jì)都一定有其歷史的合理性，我尤其相信，如果一種制度設(shè)計(jì)的弊病已經(jīng)被充分揭示了，人類就一定會(huì)找到解決問(wèn)題的辦法。
稍微審視一下這兩種貌似形同水火、冰炭不容的理論傾向，我們很容易發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，那就是它們都認(rèn)為，生產(chǎn)資料不僅在現(xiàn)階段是要大規(guī)模集中使用的，而且未來(lái)也注定要集中使用。當(dāng)下的主流思想對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)持無(wú)批判的肯定態(tài)度，把小生產(chǎn)形式看作是落后保守的象征。它們的分歧只是，那些大規(guī)模集中使用的生產(chǎn)資料到底是應(yīng)該由少數(shù)人私有還是應(yīng)該由全社會(huì)公有。
但是問(wèn)題在于，由于當(dāng)下的主流思想對(duì)技術(shù)進(jìn)步的歷史節(jié)奏及其意義缺乏洞察，沒(méi)有把生產(chǎn)組織形式的變化與技術(shù)進(jìn)步的節(jié)拍統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行思考，他們實(shí)際上并不真正明了大生產(chǎn)與小生產(chǎn)的本質(zhì)。他們?cè)诮o予大生產(chǎn)過(guò)多榮譽(yù)的同時(shí)，給予小生產(chǎn)過(guò)多的侮辱。
二
社會(huì)化大生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代迄今占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)組織形式。不過(guò)，在此之前的生產(chǎn)形式并不是大生產(chǎn)，無(wú)論是工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，占主導(dǎo)地位的都是家庭小生產(chǎn)——這是大家都知道的。但是，還有另外一個(gè)也許更加重要卻一直沒(méi)有被理論家們予以正確理解的歷史事實(shí)是，農(nóng)業(yè)時(shí)代的家庭小生產(chǎn)也并不是從來(lái)就有的。就中國(guó)歷史的情形來(lái)說(shuō)，家庭小生產(chǎn)在春秋時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)，此前無(wú)論是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)，都是大生產(chǎn)。西周有可靠的文獻(xiàn)記載，是貴族莊園經(jīng)濟(jì)與工商食官制度。甲骨文告訴我們，商代很可能是工、農(nóng)業(yè)尚未完全分離的國(guó)家莊園制度——雖然當(dāng)時(shí)的國(guó)很小。
千耦其耘
這就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的早期曾經(jīng)長(zhǎng)期存在過(guò)大生產(chǎn)組織形式，到后來(lái)才演變成家庭小生產(chǎn)。對(duì)于這一重大歷史現(xiàn)象，以往的理論家要么缺乏自覺(jué)，要么沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行有力的說(shuō)明。我個(gè)人的理解是，早期農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)化時(shí)代，那一時(shí)代的主要任務(wù)是發(fā)明在特定地理?xiàng)l件下生產(chǎn)生活的各種技術(shù)。由于技術(shù)還在發(fā)明與進(jìn)步的過(guò)程之中，大眾還缺乏自主生產(chǎn)所必要的全部知識(shí)，只有在少數(shù)勤快、聰明、有知識(shí)的精英分子的引領(lǐng)之下才能進(jìn)行有效的勞作，所以早期農(nóng)業(yè)社會(huì)必然采取大生產(chǎn)形式。由于大生產(chǎn)的管理通常會(huì)演變?yōu)閴浩龋抑贫刃缘呢毟徊顒e也在所難免，所以當(dāng)進(jìn)行生產(chǎn)所必要的各種知識(shí)和工具都被發(fā)明出來(lái)，而且日益穩(wěn)定和普及之后，大生產(chǎn)就顯得既沒(méi)有效率，而且讓人憎惡，于是家庭經(jīng)濟(jì)就不可阻擋地成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)形式。在技術(shù)穩(wěn)定的前提下，家庭經(jīng)濟(jì)不僅是最有效率的，而且也體現(xiàn)了那一時(shí)代最高水平的公平與自由，因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)最符合人性，家庭是人性的根源。
農(nóng)業(yè)時(shí)代從早期的大生產(chǎn)形式到家庭小生產(chǎn)的變化是與其技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r高度相關(guān)聯(lián)的。我把農(nóng)業(yè)時(shí)代早期大生產(chǎn)時(shí)代的技術(shù)稱為大技術(shù)，與家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代的小技術(shù)相比較，其特點(diǎn)是工具粗糙、知識(shí)體系不完備，而且工具和知識(shí)都處于不斷變化或完善的過(guò)程之中，因而也不普及。
因此，農(nóng)業(yè)時(shí)代早期的大生產(chǎn)形式是在技術(shù)進(jìn)步處于上升時(shí)期，人們?yōu)榱吮M快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步而進(jìn)行的一種制度設(shè)計(jì)。后來(lái)的家庭小生產(chǎn)則是在技術(shù)進(jìn)步趨于停滯之后，為了實(shí)現(xiàn)歷史時(shí)代的公平、正義與自由而發(fā)明的制度安排。
但問(wèn)題是，農(nóng)業(yè)時(shí)代的技術(shù)為什么沒(méi)有持續(xù)地進(jìn)步下去，而是進(jìn)步到一定的時(shí)候就不約而同地停止前進(jìn)，而且，所有的古代文明在進(jìn)入完全或不完全的家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后都開(kāi)始自覺(jué)地抵制技術(shù)進(jìn)步。
這就與技術(shù)進(jìn)步的邊界有關(guān)。
技術(shù)主要可以理解為在特定地理背景下人類生存現(xiàn)實(shí)需要的各種工具手段與知識(shí)的總和。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類最終實(shí)現(xiàn)的是各個(gè)有明顯特征而且相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域性文明，主要包括東亞文明區(qū)、南亞文明區(qū)、中東文明區(qū)與歐洲文明區(qū)。雖然這些區(qū)域性文明之間在某些時(shí)候可能會(huì)有很頻繁的聯(lián)系，甚至還會(huì)有合并的短暫經(jīng)歷，如羅馬帝國(guó)時(shí)代的歐洲與中東，尤其是蒙古帝國(guó)，但很快都會(huì)回復(fù)到原來(lái)的那幾片相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域性文明。
因此，傳統(tǒng)時(shí)代的技術(shù)可以理解為區(qū)域性技術(shù)，區(qū)域性文明生活的需要即區(qū)域性文明家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上構(gòu)成傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)步的邊界。
三
東西方文明各有特色的區(qū)域性技術(shù)曾經(jīng)穩(wěn)定地維系了至少上千紀(jì)的時(shí)段，直到西方人因?yàn)楸黄攘肀脔鑿降厝ネ《群椭袊?guó)，誤打誤撞地完成了地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是使西方人的生活世界突然空前地?cái)U(kuò)大了。面對(duì)這個(gè)擴(kuò)大了的新世界，傳統(tǒng)的區(qū)域性技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，他們要想駕駛這個(gè)新的生活世界，就必須創(chuàng)造新的知識(shí)體系、發(fā)明新的技術(shù)手段。當(dāng)他們開(kāi)始這么做，他們就開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，這就是工業(yè)文明。
工業(yè)文明開(kāi)始發(fā)展
我們可以用這樣一組高度相關(guān)的關(guān)鍵詞來(lái)概括當(dāng)代文明的主要特點(diǎn)：大技術(shù)-大機(jī)器-大生產(chǎn)。
當(dāng)代的“大”技術(shù)首先表現(xiàn)在支撐當(dāng)代技術(shù)的知識(shí)體系極其復(fù)雜龐大，需要通過(guò)漫長(zhǎng)的專門學(xué)習(xí)才能勉強(qiáng)掌握其中的一個(gè)片面；其次是工具也很大，這就是大機(jī)器。機(jī)器不僅大，而且貴，家里既擺不下，家庭也買不起；尤其是機(jī)器的種類樣式也特別多。這就使家庭不再能夠成為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，社會(huì)生產(chǎn)要通過(guò)各種分工精細(xì)的大工廠才能完成。社會(huì)化大生產(chǎn)在當(dāng)代再一次成為占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)組織形式。
社會(huì)化大生產(chǎn)是當(dāng)代文明的主要標(biāo)志，當(dāng)代文明的主要優(yōu)缺點(diǎn)都與之高度相關(guān)。當(dāng)代文明的主要優(yōu)點(diǎn)是技術(shù)進(jìn)步快，財(cái)富增長(zhǎng)貌似也很快，社會(huì)發(fā)展日新月異。工業(yè)文明這幾百年來(lái)最偉大的成就是開(kāi)啟了人類文明的第二次大規(guī)模技術(shù)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，而且還在如火如荼地展開(kāi)之中。技術(shù)的快速進(jìn)步顯然是因?yàn)楫?dāng)代的大（工廠）生產(chǎn)組織形式，尤其是當(dāng)這些大工廠相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候。大生產(chǎn)是當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的推手，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有哪項(xiàng)重大技術(shù)進(jìn)步是由家庭生產(chǎn)發(fā)明的。
但大生產(chǎn)就難免帶來(lái)管理、壓抑甚至壓迫，尤其是生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致的過(guò)于顯著的兩極分化與階級(jí)壓迫，不僅讓人感到不快，而且很可能導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。馬克思本來(lái)希望通過(guò)公有制大生產(chǎn)克服資本主義的缺點(diǎn)，但公有制大生產(chǎn)由于競(jìng)爭(zhēng)不足，背離了大生產(chǎn)制度設(shè)計(jì)的初衷，它既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)任何原創(chuàng)性技術(shù)進(jìn)步，而且似乎也沒(méi)有帶來(lái)更多的公平正義，更沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地減少人與人之間的隔膜與壓迫，這就使它在與私有制大生產(chǎn)比賽中的失敗不可避免。
工業(yè)文明
有一個(gè)叫馬爾庫(kù)塞的西方馬克思主義者，他不是很在乎資本主義大生產(chǎn)所帶來(lái)的兩極分化，因?yàn)榘l(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大部分已經(jīng)中產(chǎn)階級(jí)化了，他更在意大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)人造成的壓抑。按他的意見(jiàn)，當(dāng)代文明的主要缺點(diǎn)是技術(shù)理性對(duì)價(jià)值理性的強(qiáng)勢(shì)，使人們雖然也許衣食無(wú)憂，卻并不真正感到幸福快樂(lè)。他認(rèn)為，造成這種狀況的原因是當(dāng)代文明的技術(shù)缺乏價(jià)值與藝術(shù)的因素，他因而主張?jiān)谶M(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)或發(fā)明時(shí)應(yīng)該注入更多的價(jià)值與藝術(shù)因素，但他的這個(gè)主張肯定只會(huì)讓技術(shù)設(shè)計(jì)家們一臉茫然。
四
既然私有制大生產(chǎn)制度能夠促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和財(cái)富增長(zhǎng)，公有制大生產(chǎn)并沒(méi)有人們?cè)?jīng)預(yù)期的那些優(yōu)點(diǎn)，那為什么私有制大生產(chǎn)仍然不是最后的制度安排呢？
那是因?yàn)楫?dāng)代文明的技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該也是有邊界的，從而使當(dāng)下以實(shí)現(xiàn)工業(yè)時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步為主要使命的社會(huì)化大生產(chǎn)制度也只是一種暫時(shí)性的制度安排。
如果傳統(tǒng)時(shí)代的技術(shù)本質(zhì)上是一種區(qū)域性文明的技術(shù)，區(qū)域性文明家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)是其技術(shù)進(jìn)步的邊界，那么，工業(yè)時(shí)代的技術(shù)作為一種全球化時(shí)代的技術(shù)，全球化時(shí)代家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)很可能是這一次技術(shù)進(jìn)步的邊界。雖然當(dāng)下的技術(shù)主要還是大技術(shù)，但技術(shù)的小型化與家庭化趨勢(shì)已經(jīng)初現(xiàn)端倪。最明顯的是以電腦、手機(jī)為代表的現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)，還有汽車和各種家電行業(yè)，它們都已經(jīng)深度進(jìn)入家庭。
汽車生產(chǎn)
技術(shù)的家庭化既是技術(shù)人性化的尺度，也很可能是技術(shù)邊界化的標(biāo)志。那些還沒(méi)有家庭化的大技術(shù)則是一種處于發(fā)展過(guò)程之中的不夠先進(jìn)、不夠穩(wěn)定、不夠人性的技術(shù)。我預(yù)期，未來(lái)技術(shù)革命的方向是發(fā)明各種適合家庭生產(chǎn)使用的小機(jī)器，使當(dāng)下的各種粗糙而且富于壓迫性的大機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)精致且人道主義的小機(jī)器。當(dāng)工業(yè)時(shí)代的技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這一偉大轉(zhuǎn)變，就達(dá)到了它進(jìn)步的邊界。那時(shí)候，技術(shù)就要重新開(kāi)始進(jìn)入停滯狀態(tài)。
人們經(jīng)常對(duì)技術(shù)的停滯抱有偏見(jiàn)，實(shí)際上，技術(shù)的停滯一定意味著技術(shù)發(fā)展的巔峰狀態(tài)，就像一個(gè)人不再長(zhǎng)高的時(shí)候一定是他身高最高的時(shí)候一樣。當(dāng)技術(shù)停滯并且普及之后，當(dāng)代通行的社會(huì)化大生產(chǎn)形式就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷募彝バ∩a(chǎn)——雖然任何時(shí)代都注定會(huì)有一定份額的大生產(chǎn)，正如不是所有的機(jī)器都能小型化一樣。
到那個(gè)時(shí)候，當(dāng)代由少部分人占有生產(chǎn)資料的資本主義私有制就完成了它的歷史使命，取代它的將是由每個(gè)家庭大致均等地占有并自主支配基本生產(chǎn)資料的家庭生產(chǎn)制度。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)始終在頑強(qiáng)而且成功地?fù)敉肆舜笊a(chǎn)的入侵。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后國(guó)家，家庭小生產(chǎn)（雖然經(jīng)營(yíng)的土地可能很大）一直在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位。考慮到農(nóng)業(yè)對(duì)于人類生存的基礎(chǔ)地位，農(nóng)業(yè)對(duì)于小生產(chǎn)的堅(jiān)守可以視為未來(lái)小生產(chǎn)復(fù)興的基地與源頭。
不過(guò)，如果這次技術(shù)進(jìn)步的邊界不是全球化，而是太陽(yáng)系化或是其他什么系的宇宙化，又或者未來(lái)的人不是人他（她）媽生的，而是由工廠批量制造的，那我上面對(duì)未來(lái)的預(yù)期就都不算數(shù)。
作者單位：復(fù)旦大學(xué)?
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：與子諶說(shuō) 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
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