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2025年1月6日 星期一

徐勇:“規(guī)定即否定”與“共在中此在”——概念構(gòu)建的主體性與共享性

[ 作者:徐勇  文章來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點擊數(shù):1185 更新時間:2024-06-27 錄入:易永喆 ]

概念是對事實經(jīng)驗的概括,也是分析解決問題的工具。概念構(gòu)建是知識生產(chǎn)活動。知識生產(chǎn)者能否生產(chǎn)概念,生產(chǎn)什么概念,怎樣生產(chǎn)概念,受問題的牽引,也是思維活動的產(chǎn)物。“規(guī)定即否定”的思維命題,反映了概念構(gòu)建的主體性;“共在中此在”的思維命題,反映了概念構(gòu)建的共享性。

概念構(gòu)建是人作為認識主體獨立思考的產(chǎn)物。人的主體性是在對事物進行自我規(guī)定性認識中形成的。主體性的確立有一個由客體到主體的轉(zhuǎn)變過程。中國作為社會科學(xué)的后起者,在相當(dāng)長時間,生產(chǎn)概念是難以想象的奢望。“言必稱希臘”,不言自明。根本原因是缺乏主體性。從個人經(jīng)歷看,改革開放前的學(xué)習(xí)主要是“背語錄”,作為客體被“語錄”所規(guī)定,尚無主體意識。改革開放初期,學(xué)習(xí)英語的教材是“follow me”(跟我學(xué))。我屬于“學(xué)”的客體,被所學(xué)的“我”所規(guī)定。

改革開放以后,隨著現(xiàn)代化實踐,中國人開始獨立思考,走自己的路,提出中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化等重大命題。政治家愈來愈多的通過創(chuàng)造概念引領(lǐng)社會,成為概念構(gòu)建的重要主體,如“新質(zhì)生產(chǎn)力”。社會科學(xué)除了對外來的和領(lǐng)導(dǎo)人的概念進行闡釋以外,也開始有了自己的想法、看法、說法、提法,并形成了一些原創(chuàng)性概念。

從改革開放后我國對概念構(gòu)建的歷程看,在思維活動方面表現(xiàn)為突出的“規(guī)定即否定”的特點。“規(guī)定即否定”是哲學(xué)家斯賓諾莎提出的重要思維命題,指當(dāng)我們規(guī)定一種事物的特質(zhì)的同時是對其他事物的否定。確定“A”的同時意味著不是“B”。“規(guī)定即否定”是一種主體性的確立,是基于認識主體的規(guī)定。

“規(guī)定即否定”作為一種主體性的思維活動有一個從感覺、直覺到自覺的過程。在中國,社會主義由一種理念變?yōu)楝F(xiàn)實,人們最初只是通過感覺觸摸到社會主義,如“樓上樓下,電燈電話”。后來社會主義實踐與理想有差距,人們以否定性的直覺,提出“貧窮不是社會主義”。只是到了改革開放以后,才有了獨立自主的自覺,形成了中國特色社會主義。在對中國特色社會主義進行自我規(guī)定的同時,便是對原蘇聯(lián)式的社會主義的否定。

中國式現(xiàn)代化的命題也是如此。改革開放初期,鄧小平根據(jù)中國人口多,底子薄的國情,直覺性的提出中國式的現(xiàn)代化。“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同,我姑且用個新說法,叫做中國式的四個現(xiàn)代化。”當(dāng)時還不是否定式。20多年后提出中國式現(xiàn)代化確立了主體的自覺,以中國式現(xiàn)代化否定西方式現(xiàn)代化,以全過程人民民主否定西方式民主。

“規(guī)定即否定”的概念構(gòu)建與思維活動的主體性確立是相輔相成的。沒有認識主體的確立,就無法發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在特質(zhì),通過概念加以規(guī)定。沒有概念構(gòu)建,人的思維活動的主體性也難以表現(xiàn)出來。人的主體性正是通過標(biāo)識性概念加以表達。改革開放以來,我國政界和學(xué)界提出許多標(biāo)識性概念,反映了人的主體性的活躍,進入“主體性覺醒”的年代。

“規(guī)定即否定”反映了人的主體性,但也會出現(xiàn)各個主體的不兼容性。“規(guī)定即否定”的思維本身便存在排他性。為了規(guī)定必須否定。“A”不是“B”,“A”只是“A”。但“A”與“B”是否有共同屬性呢?如果僅僅限于各自的主體性,人們便會處于認識“孤島”之中,造成“主體性孤獨”。

為了將認識“孤島”聯(lián)結(jié)起來,需要超越“規(guī)定即否定”的思維,通過“共在中此在”的思維,構(gòu)建具有共享性的概念。

“共在”與“此在”是海德格爾的哲學(xué)概念,指他人與我存在于同一世界。“此在作為在世界中存在的同時就是相互共存,更確切的說:‘共在’。”“A”不是“B”,但“A”與“B”同在一個世界,并通過一定關(guān)系相聯(lián)結(jié)。我們借用這一命題,目的是通過構(gòu)建具有共享性的概念,解決認識中的特殊性和普遍性問題。

概念的功能具有多重性。一是解釋,先有實后有名,是對事實和經(jīng)驗的概括。一切知識都來自經(jīng)驗(康德)。二是分析,先有名后有實,是對事實和經(jīng)驗的引導(dǎo),是獨立于事實和經(jīng)驗之上的知識(康德),具有理想類型(韋伯)或理念性。“規(guī)定即否定”的命題主要是基于事實和經(jīng)驗,通過事實和經(jīng)驗獲得對事物的規(guī)定和特殊性。“共在中此在”的命題主要是基于獨立于事實和經(jīng)驗之上的知識,通過這一知識獲得事物的共在和普遍性。

改革開放以來,我國提出了中國特色、中國式等一系列具有中國性的概念和命題,確立中國的主體地位。在這一過程中,我國還提出了“人類命運共同體”的概念。這在于近代以來,人類歷史是相互依賴的世界歷史。全球化加速了不同國家的相互聯(lián)系,又強化了不同國家的主體性和差異性。“人類命運共同體”是一種事實,更是一種愿景,通過這理想類型的概念引導(dǎo)國際社會的構(gòu)建緊密關(guān)系而不是緊張關(guān)系。

通過“共在中此在”的命題,可以搭建一個以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系。基本前提:

概念是知識的基本單元。若干知識單元構(gòu)成知識系統(tǒng)。任何知識系統(tǒng)都是有邊界的和相對獨立的。如社會科學(xué)可以分為政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等。每個學(xué)科都有自己特定的對象和內(nèi)容,構(gòu)成獨立的知識單元系統(tǒng)。人們正是通過一個個有限的知識單元系統(tǒng)認識世界。

以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系,指在特定的知識系統(tǒng)中的概念分為三個層次,并各有其功能:

頂層概念是一定的概念體系中最高層次的概念,是抽象程度最高的關(guān)系性概念,具有一般性、共識性、普遍性、包容性。它來自于問題、議題、價值的普遍性,屬于從各種“此在”中抽象出來的“共在”。如在有關(guān)現(xiàn)代化的知識系統(tǒng)中,現(xiàn)代化是一個頂層概念。頂層概念的特點是關(guān)系性。通過這一概念將“A”和“B”聯(lián)結(jié)起來。如商品體現(xiàn)交換關(guān)系。物品是各個實體,但不等于商品。只有通過交換才屬于商品。“A”和“B”的“此在”因為交換而“共在”。

中層概念是在頂層概念之下由事物實體產(chǎn)生的實體性概念,具有個別性、價值性、特殊性、排他性。“規(guī)定即否定”。“A”不是“B”。如現(xiàn)代化的中國式、西方式。它來自于解決普遍性問題的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟中市場經(jīng)濟具有普遍性,加以“社會主義”的限定詞而獲得特殊性。

底層概念是由事物的底層邏輯產(chǎn)生的機制性概念,它是在分析個別性、價值性、特殊性、排他性如何產(chǎn)生的機理過程中產(chǎn)生的概念,主要探討因果關(guān)系。如現(xiàn)代化的中國式、西方式是如何形成的?人們會從不同的視角進行研究。

以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系是基于問題研究的需要人為構(gòu)建的,主要用于分析事物的普遍性和特殊性及其機制。目標(biāo)是使不同歷史、文化和經(jīng)驗背景的人能夠相互理解并在同一個平臺上討論,從而形成一個有明確含義和邊界的知識共同體。

頂層概念體系是知識之橋,它有助于將受限于各自經(jīng)驗和知識“孤島”上的人們聯(lián)結(jié)為一個具有共識性的知識共同體。通過這一概念體系,將具體的特殊的事實和經(jīng)驗帶入到抽象的普遍性的知識體系中,改變“主體性孤獨”。

(作者系華中師范大學(xué)資深教授、政治學(xué)部部長,教育部首批文科“長江學(xué)者”特聘教授。鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自:田野政治學(xué) 微信公眾號)



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