作者簡介
趙秀玲 中國社會科學院政治學研究所二級研究員，創(chuàng)新工程“國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究”項目組首席研究員，中國社會科學院大學政府管理學院教授。兼任中國政治學會理事、國家社會科學基金項目評審專家。代表性專著有《中國鄉(xiāng)里制度》、《村民自治通論》、《鄉(xiāng)村民主治理：理念與路徑》、《資政智慧》。在《政治學研究》《歷史研究》《清華大學學報》等國家頂級和核心期刊發(fā)表學術論文100余篇，其中被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》、人大復印資料等期刊轉載近50篇。主編《走向基層民主治理現(xiàn)代化》、《中國基層治理發(fā)展報告》等著作等多部，多次主持完成中國社會科學院重大研究課題。專著《資政智慧》曾獲第二屆全國青年優(yōu)秀成果獎，多次獲得中國社會科學院政治學研究所優(yōu)秀成果獎。
摘要：近現(xiàn)代以來，我國一直重視鄉(xiāng)村文化建設，這主要包括以下階段：一是西方文化視野下對鄉(xiāng)村落后文化的改進，二是中西文化交融下對鄉(xiāng)村文化的辯證理解，三是以主體自覺對鄉(xiāng)村文化進行改造，四是在新時代全面推進鄉(xiāng)村文化振興。這是一個不斷中國化、馬克思主義化、實踐化的過程。目前，鄉(xiāng)村文化振興在文化知識、文化習俗、文化產業(yè)、文化道德、文化精神等方面都有探索創(chuàng)新，但仍存在難以突破的瓶頸問題，需在觀念與路徑上有所改變和創(chuàng)新。這包括克服鄉(xiāng)村文化振興的悲觀論、空洞論、唯科技論，強化其價值選擇與心意相通，并深化內容和創(chuàng)新形式，特別是要從中國式現(xiàn)代化的角度進行思考，將文化人才振興作為根本抓手。
關鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；歷史演進；中國化；探索創(chuàng)新；心意相通；文化人才
在鄉(xiāng)村振興中，文化振興被置于重要位置，它與產業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興一起，成為不可忽略的重要內容。目前，對于鄉(xiāng)村文化振興的研究已取得顯著成績，但孤立、籠統(tǒng)、個案、表面化的理解較多，有歷史感、文化深度、創(chuàng)新思維的較少。本文將新時代鄉(xiāng)村文化振興視為一個動態(tài)的發(fā)展過程，并著眼于創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重觀念更新、思維變革、方式轉變，強化問題意識和理論創(chuàng)新，以確立新的發(fā)展向度，實現(xiàn)新的發(fā)展目標。
一、鄉(xiāng)村文化振興的歷史演進邏輯
鄉(xiāng)村文化振興是新時代的產物，也是中國式現(xiàn)代化進程的必然階段。不過，它并不是孤立的，更不是無源之水，而是有其歷史發(fā)展的必然性。這既包括繼承中國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，也離不開近現(xiàn)代以來的文化啟蒙，是一個不斷中國化、實踐化、本土化的過程。20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動開展以來，特別是中國共產黨領導下的鄉(xiāng)村文化建設成為其重要環(huán)節(jié)，并從整體上改變了長期以來鄉(xiāng)村文化的結構態(tài)勢，為新時代鄉(xiāng)村文化振興打下了堅實基礎。
(一)西方文化視野下對鄉(xiāng)村落后文化的批判
在西方文化大舉進入之前，鄉(xiāng)土中國自然延續(xù)了數(shù)千年，它主要是鄉(xiāng)土性的，是中國社會的穩(wěn)固基礎。然而，近現(xiàn)代以來，這一局面被徹底改變。中國的先知先覺者開始意識到鄉(xiāng)土社會的封閉落后，于是發(fā)出啟蒙、革命的呼聲。梁啟超的“新民議”雖受到中國古代“作新民”一說的影響，但也建基于進化論，“欲以探求我國民腐敗墮落之根源，而以他國所以發(fā)達進步者比較之，使國民知受病所在”。魯迅更是如此，他在?阿 Q 正傳??祥林嫂??故鄉(xiāng)?等作品中全力批判鄉(xiāng)村文化，并以“逃離”鄉(xiāng)村和“進入”都市的方式進行自我形塑。不過，魯迅在?文化偏至論?等文中一面倡導新精神、批判舊文明，“以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加之掊擊掃蕩焉”，另一面又說“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的中正態(tài)度。可以說，五四運動前后，對中國鄉(xiāng)村文化的質疑、批判、否定之聲是主調，許多文化先哲與鄉(xiāng)土文學也基本遵循這一理路，這是透過西方啟蒙這面鏡子折射出來的。
(二)中西文化交融下辯證理解鄉(xiāng)村文化
20世紀三四十年代，第二次世界大戰(zhàn)陰影籠罩下，中國處于更艱難的時日，鄉(xiāng)村社會生活尤甚。為改變現(xiàn)狀，一批啟蒙主義者開始全力投身鄉(xiāng)村建設運動，晏陽初、盧作孚、梁漱溟、陶行知、黃炎培等人最有代表性。不過，比較起來，此時期他們對鄉(xiāng)村文化的態(tài)度與之前雖有延續(xù)，但也發(fā)生了較大變化，即漸漸從中西文化交融和辯證的角度考慮問題。如晏陽初曾寫過?中國新民?，可見他與梁啟超的關聯(lián)。他還提出：“農村問題是千頭萬緒。從這些問題中，我們又認定了四種問題，是比較基本的。這四大基本問題，可以用四個字來代表它，所謂愚、貧、弱、私。”“要根本解決這四個基本問題，我們便要從事四種教育工作，這四種教育是：(一)文藝教育；(二)生計教育；(三)衛(wèi)生教育；(四)公民教育。”這顯然與梁啟超和魯迅的國民性改造具有內在一致性，反映了受西方啟蒙思想影響的知識分子的道德高位姿態(tài)，以及與農村農民和鄉(xiāng)村文化的間距。不過，較以往有所變化，晏陽初也有了新的認識，他說：“我們對農村建設事業(yè)要知其‘所以然’。我們知道自己不了解農村，才到鄉(xiāng)間來求知道。我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農夫眼鏡。換句話說，我們欲‘化農民’，我們須先‘農民化’。可是‘農民化’至不容易。必須先明了農民生活的一切。我們正努力在農村作學徒。幾年來工作愧少有成績，亦正以此。”這顯然是其認識到自己與農民的距離，也試圖有所拉近，但知道那是很難的。梁漱溟的家庭世居大城市，他“對于鄉(xiāng)村生活實多隔膜”，但有志于鄉(xiāng)治，“有農村立國之想”，并“覺悟得中國不可能走西洋資本社會之路”，這就帶來他對啟蒙者高高在上的反思。他說：“我們是走上了一個站在政府一邊來改造農民，而不是站在農民一邊來改造政府的道路。······這樣，則我們與農民處于對立的地位；他們是被改造的，我們要改造他。譬如定縣從貧、愚、弱、私四大病，而有所謂四大教育；很顯然地貧、愚、弱、私是在農民身上，我們要用教育改造他。這怎能合而為一呢? 其中最核心的一點問題，就是農民偏乎靜，我們偏乎動；農民偏乎舊，我們偏乎新。”顯然，梁漱溟認識到晏陽初以“貧、愚、弱、私”概括農民是有局限的，也不贊同其高位啟蒙；但他也承認農民與知識分子是有“靜動”與“舊新”之別的。費孝通在20世紀40年代寫了?評晏陽初?開發(fā)民力建設鄉(xiāng)村??一文，對他的觀點雖然也有贊同，但提出了批評：“這篇富于口號魔力的文章，骨子里，至少由我讀來，是把封建傳統(tǒng)的壓迫和外來強權的欺凌歸罪于中國農民自己的沒有出息，咎由自取。這種要農民引咎的理論是和晏先生幾十年來一貫的看法相吻合的，他一貫的看法是中國農民有四大病癥‘愚貧弱私’。喜歡對稱筆法的晏先生配上了‘知識、生產、健康、組織’四個口號.······從書本上學來的名詞確是不會生根的。”費孝通一直深入農村調研，對農村農民和鄉(xiāng)村文化比較熟悉，他認為：“普通沒有到農村中去過實地工作的人，常以為農民是愚笨不可教的。但是從我們經(jīng)驗看來，農民是最善良而馴服的人，并且很聰明。”也是站在這個角度，費孝通對“文字下鄉(xiāng)”不以為然，認為這是表面化的，因為跟農民打交道要靠“特殊語言”，是那種只可意會不可言傳、心交心的方式，“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系”。因此，“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”。這樣理解農民和鄉(xiāng)村文化顯然具有平等意識，也由原來的“外在”啟蒙變成大家都是“我們”中一員的啟蒙。
(三)以主體自覺進行鄉(xiāng)村文化改造
真正將農村、鄉(xiāng)村文化作為偉力之本源，以欣賞和崇尚的姿態(tài)進行鼓與呼，是從中國共產黨開始的。農民運動早期，彭湃就策略地提出：革命運動從基層發(fā)動，不能擺高貴的架子，和婦女絕不談新思潮，先不談迷信問題。之所以參加群眾拜觀音，是為了便于聯(lián)系群眾。這是明智之舉，也是堅持自身主體性與群眾主體性的表現(xiàn)。1921年毛澤東?在新民學會長沙會員大會上的發(fā)言?重視“新民”，并強調“改造”，他說：“改良是補綴辦法，應主張大規(guī)模改造。”“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多。”毛澤東于1938年?在魯迅藝術學院的講話?中強調，藝術家要“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗，而且可以提高自己的藝術技巧”；1942年在?文藝工作者要同工農兵相結合?中，他又說，“文藝家要向工農兵取材，要和工農兵做朋友，像親兄弟姐妹一樣”，“他們脫胎換骨，以工農的思想為思想，以工農的習慣為習慣，這樣來寫工農，也就能教育工農，并提高成為藝術”，“老百姓唱的歌，民間故事，機關里的墻報，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術。一字不識的人可以講出美麗的故事，連說的話也是藝術性的，我便聽過許多這樣的故事。忽視了這些，眼睛只看到高的，看不到低的，說老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術工作者，看不起墻報、農村通信，不懂得士兵、農民能動手寫幾百字的填報具有很大意義，這是不對的”。這些與后來毛澤東親切地拉著農民的手問他們需要什么，贊揚農民的偉力，以及“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力”，是一脈相承的。這是真正地將農民、鄉(xiāng)村文化作為主體，并且是聰慧、偉大的創(chuàng)造主體。當然，廣大農民需要在現(xiàn)代化進程中不斷被改造與提高，但更重要的是，知識分子、黨員干部也要到農村和農民中接受改造。這對于打破以往的貶低農民和鄉(xiāng)村文化，知識分子和革命者對之不尊重和難融其間，是一種觀念變化和實踐創(chuàng)新。
(四)新時代全面推行鄉(xiāng)村文化振興
改革開放特別是進入21世紀和新時代以來，我國鄉(xiāng)村文化整體面臨文化觀念的巨大變化，簡言之，就是確立中國文化自信、中國鄉(xiāng)村文化自信，這對于克服長期以來存在的西方文化主導、對中國文化和鄉(xiāng)村文化的不自信偏向，具有重要意義。費孝通曾表示：“人類即將進入21世紀的時候，東方文明的這種經(jīng)驗教訓可以為世界形成新的和平秩序提供一條值得思考的啟示。”“我在答詞中關于人類發(fā)展的過程，依據(jù)上述的東方精神，說了四句話，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’。”習近平總書記提出“人類命運共同體”概念，并將“鄉(xiāng)村文化振興”作為“鄉(xiāng)村振興”的核心內容予以強調，這有助于將鄉(xiāng)村文化的內涵與外延置于更大的時空進行深度理解。一是對農耕文明、農業(yè)農民、鄉(xiāng)村文化的重要性予以強調。習近平提出：“傳承發(fā)展提升農耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。”二是充分肯定農耕文化、鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的價值意義。習近平認為：“農耕文化是我國農業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大。”“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。”“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農村精氣神，增強農民凝聚力，孕育社會好風尚。”三是與百姓同心，將“民心政治”作為最大的政治。習近平曾指出，對于我們共產黨人來說，老百姓是我們的衣食父母。要像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。2019年12月26日至27日，習近平在中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會上的講話中提出：“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心。”他還在2018年3月20日十三屆全國人大一次會議上講話中說：“我們必須始終堅持人民立場，堅持人民主體地位，虛心向人民學習，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，著力解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題。”看來，鄉(xiāng)村文化振興比以往有更強的文化自信、人民本位立場、新時代的開拓創(chuàng)新精神。
百年來，中國鄉(xiāng)村文化振興走過了一條曲折發(fā)展之路。就其演進邏輯看，至少有以下特點：其一，由西方文化自信到中國文化自信，特別是鄉(xiāng)村文化自信，這是一個重要的變化過程。其二，馬克思主義中國化和實踐化由弱變強，但貫穿始終的是更加自信和堅定的發(fā)展之路。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)村文化獲得更大的價值增值，創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展被提到理性自覺的高度。其四，人民群眾特別是農民主體性得以突顯，成為中國式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的根本動力。從這個意義上說，鄉(xiāng)村文化振興并非憑空而來，而是有著歷史淵源和發(fā)展基礎的。
二、鄉(xiāng)村文化振興的制度探索創(chuàng)新
與黨和國家對鄉(xiāng)村文化振興的倡導密切相關，全國各地在推進鄉(xiāng)村文化發(fā)展方面做了大量工作，也取得了顯著成績。其中，一些制度機制探索創(chuàng)新很有代表性，也顯示出強大的發(fā)展動能和生機活力，值得進行發(fā)掘、梳理、總結，這是中國式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的基礎性工程。
(一)鄉(xiāng)村文化知識振興
大量農民外出打工，鄉(xiāng)村人才大量外流，畢業(yè)后的大學生不愿回鄉(xiāng)工作，退休的鄉(xiāng)賢難回家養(yǎng)老，傳統(tǒng)文化不受重視，導致鄉(xiāng)村文化變得薄弱和流失，特別是傳統(tǒng)文化的技藝知識處于加速消逝狀態(tài)。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量村莊也在悄然消失，鄉(xiāng)村文化知識也就難逃消亡的命運。有的村莊即使還在，也有文化沙漠化的憂患。為此，如何留住鄉(xiāng)村記憶，保住鄉(xiāng)愁，守住鄉(xiāng)村知識技藝，這是不少地方的鄉(xiāng)村文化治理和振興的關鍵。其一，建立村落文化主題的村史館。隨著鄉(xiāng)村勞動、生活、審美方式的變化，一些老物件、傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)賢名人、村規(guī)民約等很難保存，于是有的鄉(xiāng)村建立文化大院和村史館。這樣既可保留村莊文化知識記憶，還可形成鄉(xiāng)村文化空間，培養(yǎng)人們的公共意識，可謂明智之舉。當然，通過建村史館還可吸引游客，發(fā)展旅游業(yè)，宣傳村莊文化知識。在這方面，山西省聞喜縣、萬榮縣較有代表性。據(jù)統(tǒng)計，僅萬榮縣就建成村史館52個。這些村史館有的展示舊時的生產生活用具，有的介紹當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)手工藝，還有的收集鄉(xiāng)賢名人、村規(guī)民約等內容，讓本村歷史和文化熏陶下一代人。村史館為群眾提供了一個延續(xù)歷史文脈、回憶鄉(xiāng)愁的好去處，成為留住鄉(xiāng)愁、凝聚人心、傳承文明、守住知識的重要平臺。其二，收集、出版和宣傳村規(guī)民約、家譜家規(guī)家訓。原來，村規(guī)民約、家譜家規(guī)家訓隨處可見，現(xiàn)在則越來越少，難得一見。一些鄉(xiāng)村開始做這方面的搶救工作，希望留下歷史記憶，如?浙江傳統(tǒng)家規(guī)家訓??鄭氏規(guī)范———文史系列叢書?等。山西省聞喜縣委宣傳部還組織出版?裴氏家風故事??裴氏家訓匯編??中華宰相村?等。這些工作雖有一定限制，但對留住鄉(xiāng)村文化可謂意義重大。其三，鼓勵知識下鄉(xiāng)和建設農村書屋。這是一種外援式鄉(xiāng)村文化知識重建，可快速補充鄉(xiāng)村文化的空乏與克服沙漠化，除了農民喜愛的科技知識，還有宣傳社會主義核心價值觀的讀本，以及文學藝術類的書籍。值得一提的是，全國數(shù)字農家書屋的發(fā)展具有創(chuàng)新性。如內蒙古烏海市海南區(qū)的農家書屋采用衛(wèi)星數(shù)字農家書屋的全覆蓋模式；山東省濰坊市向原省定的貧困村發(fā)放數(shù)字農家書屋的“E播寶”設備，實現(xiàn)農家書屋與縣圖書館“一卡通”的并網(wǎng)互聯(lián)；重慶市數(shù)字農家書屋覆蓋所有農村的教學點，為農村兒童打造良好的數(shù)字閱讀陣地；浙江省溫州市探索數(shù)字化、文化活動、全民閱讀、實體書店、文化禮堂、非遺、學生之家、文旅等八大“農家書屋＋”模式，實現(xiàn)農家書屋的融合共存、轉型升級.另據(jù)調研統(tǒng)計，截至2022年12月底，全國數(shù)字農家書屋達36.1萬個，占全國農家書屋總量的3/5，比2019年的12.5萬個增長近兩倍。安徽、江蘇、湖北等省已實現(xiàn)數(shù)字農家書屋的全覆蓋。其四，打造農村文化禮堂。這是集教學、文化、娛樂于一體的農村文化載體，以群眾喜聞樂見的形式普及知識，通過身邊事、身邊人弘揚良好的社會風氣，宣傳社會主義核心價值觀。在這方面，浙江省起步早，做得實，走在全國前列。目前，文化禮堂已在浙江農村普及推廣，并進入深化發(fā)展階段。以臺州臨海市為例，該市立足“文化禮堂 精神家園”的目標定位，著力推進以“文化禮堂”為中心的農村“15分鐘品質文化生活圈”建設，搭建“縣級禮堂總部—鎮(zhèn)街禮堂分部—村禮堂理事會”三級體系，全鏈條保障禮堂的管理運行。此外，它還推行“一村一堂一品”，豐富文化禮堂的內容與形式，如白水洋鎮(zhèn)上游村的黃沙獅子非遺展館具有代表性。所有這些知識的收集、儲存、講座、宣傳都很有價值，有助于鄉(xiāng)村知識增長，特別是擴充現(xiàn)代新知識，這是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。
(二)鄉(xiāng)村文化習俗振興
中國的鄉(xiāng)村民俗特別是少數(shù)民族習俗古老而豐贍，是傳統(tǒng)文化最為內在深厚的土壤。有學者稱：“民族文化是一個民族生活的歷史遺存，也是該民族現(xiàn)實生活中不可缺少的主要內容，它是自民族誕生之時起即同時并存著的精神世界的東西。”這些風俗有優(yōu)劣之分，但往往好的留不住，壞的則難以根除。因此，鄉(xiāng)村治理如何對優(yōu)秀風俗文化進行開掘、激活、創(chuàng)新，對惡風劣俗進行抑制、改造、轉換，是不得不面對的嚴峻課題。如貴州省榕江“村超”通過體育賽事與民俗文化相結合，既傳承民俗文化又強化公共意識，在全國乃至世界都產生了廣泛影響。榕江除了少數(shù)民族的特色美食，還有蠟染、刺繡、銀飾制作技藝、民族文化表演活動，以及農特產的播種、管理、采摘和認領果園果樹等，并以線上線下的方式進行廣泛傳播。短短一個月，徹底“火出圈”的“村超”全網(wǎng)流量竟突破300億次，帶動游客、球迷多達42萬余人次。還有安徽省的民俗燈舞洋蛇燈融合鄉(xiāng)村文化振興，安徽省池州市通過儺戲活動，民俗資源得以傳承，當?shù)剜l(xiāng)民的鄉(xiāng)情得以維系，以此為基礎形成一種相對獨立的鄉(xiāng)村自治模式。其實，賽龍船、舞獅子、斗牛會、山歌會等都已被一些鄉(xiāng)村充分利用，成為鄉(xiāng)村文化風俗振興與鄉(xiāng)村治理的重要載體。當然，還有一些地方的移風易俗，像江西省的高彩禮改革、安徽省渦陽的婚喪嫁娶與謝師宴改革等最有代表性。如渦陽推出移風易俗的多個文件，也發(fā)出多封倡議信，還有相關的章程與流程，反映了制度規(guī)范的詳盡程度。渦陽縣委和縣政府印發(fā)?關于推動移風易俗 樹立文明鄉(xiāng)風的實施意見??黨員文明節(jié)儉操辦紅白事承諾書??關于督查黨員干部帶頭移風易俗文明辦理婚喪喜慶事宜的通知??關于文明節(jié)儉操辦紅白事的通知??抑制大操大辦 倡導勤儉致富———致全縣廣大貧困戶的一封信??移風易俗 向我看齊———致全縣黨員、干部的一封信??抑制高額彩禮 摒棄婚事陋習———致全縣廣大婦女姐妹的一封信??抑制大操大辦 倡導勤儉致富———致全縣貧困戶的一封信??告別謝師宴 創(chuàng)意表師恩———致全縣教育工作者和學生家長的一封信??拒絕鋪張 文明經(jīng)營———致全縣餐飲單位倡議書??紅白喜事會章程??村規(guī)民約之移風易俗??移風易俗文明節(jié)儉操辦紅白喜事宣傳標語???渦陽縣“告別謝師宴 創(chuàng)意表師恩”活動實施方案?的通知???渦陽縣移風易俗工作先進集體、先進個人評選表彰方案?的通知?等，這些文件既系統(tǒng)細致，又考慮嚴密，還頗具指導性和引導力，是關于移風易俗和文明新風制度建設的典范。另外，渦陽縣委縣政府高度重視移風易俗，成立領導小組，建立村民議事會、道德評議會、紅白理事會、紅白理事堂、禁毒禁賭會，倡導黨員干部帶頭，規(guī)范嚴格，獎懲分明，形式多樣，宣傳有效，多有創(chuàng)新。如“謝師會”一改原來的大操大辦宴請，變?yōu)檠葜v、歌詠、寫作比賽，既活躍了氣氛，又倡導了文明新風。從全國的文明新風建設來看，文化風俗至為關鍵，但移風易俗難，有創(chuàng)意的制度規(guī)定更難，以上列舉的典型案例是頗有成效和啟發(fā)性的。
(三)鄉(xiāng)村文化產業(yè)振興
文化產業(yè)既屬于經(jīng)濟范疇，又是文化的一部分。因為鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟發(fā)展，也離不開文化振興，而文化產業(yè)具有兼容性。不少鄉(xiāng)村充分利用地域文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化、民族文化，特別是非物質文化遺產進行文化產業(yè)振興，其實這也是另一種意義的文化振興。如廣西壯族自治區(qū)博白縣被稱為“中國編織工藝品之都”，當?shù)卣镁幙椘吠七M文化產業(yè)發(fā)展，也助力鄉(xiāng)村文化振興。2017年9月，博白縣被評為“國家級出口竹木草制品質量安全示范區(qū)”，成為廣西芒竹編織產品的主要出口基地。現(xiàn)在，博白縣有編織企業(yè)386家，固定從業(yè)人員2.8萬人，臨時、季節(jié)性從業(yè)人員20萬人左右，全縣編織產品形成十大系列的５萬多個品種，廣泛用于家庭、賓館、辦公、旅游、節(jié)慶和藝術裝飾、裝潢等領域，遠銷歐美、中東、東南亞等60多個國家和地區(qū)，年產值為40多億元，每年創(chuàng)收的外匯有10多億元。另如內蒙古自治區(qū)興安盟實施“鄉(xiāng)村工匠”培養(yǎng)工程實施方案，2022—2024年共培養(yǎng)6000人次，被確認為人才的有近千人，并帶動萬人就業(yè)創(chuàng)業(yè)。這些鄉(xiāng)村匠才包括“土狀元”“田專家”“廚達人”“繡能手”，為助推鄉(xiāng)村治理和文化振興做出了較大貢獻。還有，內蒙古自治區(qū)興安盟科右前旗的“文化村長”扛起鄉(xiāng)村文化振興的大旗，有被聘任的歌唱家?guī)ьI村民跳廣場舞，有被聘任的學者作為文旅行業(yè)的示范樣板，“在聘用過程中，科右前旗突出文化文藝界專家型人才的引進，重點發(fā)揮專家型人才的理論優(yōu)勢、視野優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，為嘎查村的文化產業(yè)發(fā)展量體裁衣和制定策略。這些策略聚焦實際、針對性強，不僅能顯著帶動嘎查村文化產業(yè)發(fā)展，還能通過‘以點帶面’的方式向周邊資源相近、情況相似的村屯輻射，進而發(fā)揮引領整個區(qū)域發(fā)展的示范作用”。當?shù)刂苯悠溉巍拔幕恕碑敗按彘L”，打破了長期以來用人的固化思維，對于鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村治理具有引導和啟示作用。
(四)鄉(xiāng)村文化道德振興
中國文化自古以來重“德”，并以“德行”為上，這也是選人用人時通常以“德”為先、才能為其次的重要原因。當前，鄉(xiāng)村文化道德面臨困局，遭遇滑坡與敗壞的情況，全國不少地方都試圖進行文化道德振興，其中有許多值得肯定的思路和做法。如鄭州市建起“鄉(xiāng)村文化合作社”765個，注冊4661人，上傳視頻6660個，組織開展活動多達萬場，百萬人次從中受益。鄭州市鞏義竹林鎮(zhèn)實行“積分管理制”，按正式和非正式的鄉(xiāng)村制度規(guī)定，以戶為單位，積分可換取日用品，還與村級的年底分成掛鉤，既提升了誠信道德水平，又增強了人們的公民意識。這種“鄉(xiāng)村文化合作社”和“積分管理制”改變了長期以來流行的文藝下鄉(xiāng)和宣傳模式，讓廣大村民當主角、成為文化主體，大力倡導道德新風，既發(fā)揮了鄉(xiāng)村文化的民間智慧，又加大了治理主體的參與度，使鄉(xiāng)村文化道德振興成為自己的事，也成為自我創(chuàng)新得以發(fā)揮和實現(xiàn)的重要載體。內蒙古自治區(qū)興安盟嘎查村實施新時代公民道德建設“十大行動”，包括學習教育行動、愛國愛鄉(xiāng)行動、遵紀守法行動、禮儀禮節(jié)行動、愛崗敬業(yè)行動、誠信友善行動、孝老愛親行動、健康生活行動、生態(tài)文明行動、志愿服務行動。如生態(tài)文明行動，用網(wǎng)紅主播探秘污水問題，在報紙上創(chuàng)辦生態(tài)專欄，開展進企業(yè)、社區(qū)、校園、農村等“六進”活動；又如舉辦孝老愛親行動，讓村鎮(zhèn)區(qū)的工作人員和全盟的122116名網(wǎng)格員充當“偵察兵”，第一時間幫扶“一老一少”，評選孝親模范；開展精準化的志愿服務行動，為老，愛幼，助殘；還有江西省廬山溫泉鎮(zhèn)黨委和政府為農村養(yǎng)老建章立制，其中規(guī)定：在一年中的三個重要節(jié)日，鎮(zhèn)扶貧站、老協(xié)、民政所、黨政辦和所有黨員干部、職工都必須不定期到健康灶看望老人，與老人聊天，捐獻物資，給老人加餐。鎮(zhèn)領導還帶自家孩子前往，自掏腰包贈送水果和慰問金，讓孩子從小養(yǎng)成尊老愛老敬老的習慣，做個有愛心的人。鄉(xiāng)村文化道德建設表面看有些籠統(tǒng)，但落在實事上就大為不同，對于鄉(xiāng)村文化振興具有根本性和內在性的意義。
(五)鄉(xiāng)村文化精神提升
在鄉(xiāng)村文化振興中，由知識、風俗、產業(yè)到道德，然后進入精神，這是一個不斷深化的過程，也是鄉(xiāng)村文化的內核之所在。如果失去鄉(xiāng)村精神的支撐，所有的知識和技術也就變得平庸甚至坍塌。費孝通曾將文化分為物質文化與精神文化，他說：“物質文化需要一相配部分，這部分比較復雜，比較難于類別或分析，但是很明顯的是不能缺少的。這部分是包括著種種知識，包括著道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系，包括著社會組織的方式，及最后，并非最次要的，包括著語言，這些我們可以總稱作精神方面的文化。”在此，費孝通將“精神文化”與“物質文化”進行區(qū)分，也把“精神”與“道德”及“知識”分開。這啟示我們，作為文化的“精神”有著與知識、道德等不同的內涵與價值，那是更具形而上意義的內容。鄉(xiāng)村精神是一個由知識到道德，再到思想、文化、觀念、智慧的不斷滲透與提升的過程，它們之間有交叉也有融合，但基本理路和邊界是明確的。當然，這樣的鄉(xiāng)村文化精神也就更多了一些哲學意蘊。山西省聞喜縣充分繼承和發(fā)揮楹聯(lián)書法這一傳統(tǒng)文化載體，用短視頻形式推廣、宣揚鄉(xiāng)村社會的真善美，特別是社會主義核心價值觀，這是一種精神向度的追求。貴州省長順縣凱佐村大補羊寨的婦女在解決生活溫飽后，重視村寨治理、人際關系、生活品質、精神追求、人生意義、幸福指數(shù)，“大補羊的婦女是幸福的，因為她們認為自己有福氣”，這被稱為“文化”的“健康”。成都市天府新區(qū)以永興街道的南新村打造“五夢”(振興夢、田園夢、安居夢、文化夢、致富夢)，這個“夢”本身就是精神層面的。還有杭州市推動農村公路的“五美”(設施美、環(huán)境美、管養(yǎng)美、服務美、共享美)建設，以及浙江省一些地方將中國傳統(tǒng)絕美元素融入建筑和鄉(xiāng)村風情，都顯示了一種心靈與精神上的不斷超拔的境界。
鄉(xiāng)村文化振興在全國各地有各種探索，特別是其制度性和精神性的內容更有價值。它需要突破許多限制，融入一種創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的觀念方法。如理解古今關系、中西關系、城鄉(xiāng)關系、物質與精神的關系等都是必須面對的難題，在觀念上需要有所突破和超越。目前，不少探索創(chuàng)新雖遠未達到全面、完整、系統(tǒng)，也有不夠成熟的局限，但一些理念與做法還是頗具引導性和示范作用的。
三、鄉(xiāng)村文化振興的難點與發(fā)展向度
在中國式現(xiàn)代化建設中，鄉(xiāng)村治理滯后于國家治理；在鄉(xiāng)村振興中，文化振興落后于物質發(fā)展；在鄉(xiāng)村文化振興中，又存在這樣或那樣的局限，亟須進行突破創(chuàng)新，以獲得新的發(fā)展動能。因此，如何站在鄉(xiāng)村文化振興的歷史進程中，在已有鄉(xiāng)村文化振興所取得的成就基礎上找到難點、抓住重點、選準焦點、突破要點，為今后可持續(xù)的快速發(fā)展確立基調與方向，就變得非常重要和十分迫切。
(一)創(chuàng)新觀念和突破成見是今后鄉(xiāng)村文化振興的關鍵
眾所周知，人是由思想觀念左右和決定的，思想是行為的先導。同理，五四新文化運動是以進化論和人的解放為標準的，它與中國傳統(tǒng)文化的循環(huán)論和天地觀大相異趣。今天，鄉(xiāng)村文化振興雖在全國各地開花，有的甚至結出了碩果，但仍存在觀念上的誤區(qū)和偏見。“農村現(xiàn)代化發(fā)展不得不考慮文化問題，也就是說在面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外國文化、精英文化與通俗文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化時，中國農村現(xiàn)代化治理應做何選擇?”這就需要對有些看法從根本上予以糾正和調整。其一，多余論和無用論。不少人對鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化振興的興趣不大，也缺乏根本動力，一個更內在的原因是其錯誤地將鄉(xiāng)村振興理解了城鎮(zhèn)化發(fā)展。他們認為，既然要推進城鎮(zhèn)化，那么農村早晚會消失，面對難以避免的鄉(xiāng)村消亡結局和命運，再實行所謂的鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化振興是毫無意義的。退一步說，當大量農民進城打工，當人們都紛紛逃離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會留下的多是所謂的“三無”(老人、孩子、婦女)人員，那是沒有辦法實行振興的。這種認識不只在鄉(xiāng)村干群中間，在專門研究鄉(xiāng)村治理的人中亦不在少數(shù)。這就關系到正確的認知問題。其實，城鎮(zhèn)化并不等于去鄉(xiāng)村化或無鄉(xiāng)村化，而是在向城鎮(zhèn)發(fā)展的過程中仍要保留一定的鄉(xiāng)村比例，只是在城鄉(xiāng)均衡發(fā)展中需要確定鄉(xiāng)村所占的比重。要充分認識到中國是奠基于農耕文明的，農村人口眾多，城市病和城市的高成本與高風險，以及人類命運的健全發(fā)展等原因，都不可能讓中國失去鄉(xiāng)村。關于這一點，也可能只有在為鄉(xiāng)村消亡付出慘重代價之后，人們才能真正認識到鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化振興的重要性。其二，空洞論和膚淺論。不得不承認，讓鄉(xiāng)村振興重視經(jīng)濟發(fā)展，哪怕是經(jīng)濟至上，人們都不表示反對；然而，一旦談到鄉(xiāng)村文化振興，就少有人能真正認識其重要性，或者說從根本上理解“文化振興”之于鄉(xiāng)村的至關重要性。就好像讓一個家庭認識到讀書、上學的重要性一樣，更多人往往是目光短淺，看到的主要是眼前利益，至于知識、道德、思想、精神、智慧就容易變得虛無縹緲。因此，要從觀念意識上強調文化軟實力的重要性，特別是要真正讓廣大鄉(xiāng)村干群充分認識到文化振興的關鍵性、內在性、長遠性、有效性。這就需要廣泛開展宣傳、教育、培訓,更要用事實說明，并在實踐中讓人們真正改變觀念。其三，唯科學論與技術論。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的不斷推進，鄉(xiāng)村文化振興也受到其影響，特別是信息服務的快捷便利使原來的治理變得簡易和高效。于是，人們產生鄉(xiāng)村文化治理就是數(shù)字化治理和信息化治理的觀念，導致治理的外在化甚至出現(xiàn)“腸梗阻”。其實，文化治理除了知識增長，還要有思想、心理、語言交流，更要有精神的契合，這也是近現(xiàn)代以來文化先哲一直強調鄉(xiāng)村文化治理的平等、內在、心通、意得的原因。也是在此意義上，費孝通說簡單的文字下鄉(xiāng)遠沒有平等的心交心來得重要。因此，要改變這樣的觀念：鄉(xiāng)村文化振興就是提高科學技術知識，通過“線上”達到比“線下”特別是實踐更有效的成就。其四，復興論與回歸論。目前，鄉(xiāng)村文化振興強調的是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不少人往往忽略了“優(yōu)秀”二字，認為只要傳統(tǒng)就是好的，于是不加區(qū)分地回歸傳統(tǒng)，甚至將傳統(tǒng)糟粕也當寶貝，其結果是陳舊、迷信、專制等思想有所抬頭。這是值得引起高度警覺的。應重視創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念與能力，特別是在新時代以社會主義核心價值觀進行傳統(tǒng)文化的重塑，否則就會導致新的封閉、保守、愚昧。總之，鄉(xiāng)村文化振興面臨的最大難題是觀念轉變，沒有觀念的突破與超越，就很難實現(xiàn)根本轉變，只能做慢慢地向前蠕動，或原地踏步不前，或逆水行舟不進則退。
(二)深化內容和創(chuàng)新形式是當前鄉(xiāng)村文化振興的要義所在
目前，鄉(xiāng)村文化振興還比較單一，表面理解多，存在類同、重復、搬用的情況，導致形式主義做法。其實，鄉(xiāng)村文化振興的內容異常豐富，形式也是多樣的。這需要不斷開拓視野，增強文化的涵容，還要以新穎的角度與方式，從更深層面切入，并獲得現(xiàn)代意識和創(chuàng)造性發(fā)展。如內蒙古自治區(qū)興安盟舉辦紅色主題集體婚禮，以推動婚俗改革。其具體做法是：新人騎自行車一邊參觀紅色革命文化舊址，一邊走紅地毯上舞臺，還在太陽花上描繪“家是最小的國、國是千萬家”的字樣，并寄語未來，許下“經(jīng)營好小家，建設好國家”這樣的愿景。這樣的紅色婚禮還通過制作集體婚禮主題短視頻，在抖音、快手、朋友圈等新媒體平臺廣泛傳播推送，產生廣泛影響。總之，將“卡通形象大使”“520結婚”“騎行接親”“復古著裝”等現(xiàn)代時尚元素融入紅色主題集體婚禮，這種方式深受年輕人喜愛，并為整個社會移風易俗提供了創(chuàng)新性思路。另以鄉(xiāng)村文化空間為例，治理者應多引入現(xiàn)代元素，通過平臺、廣場、公共空間等創(chuàng)新和深化鄉(xiāng)村文化發(fā)展。基于此，鄉(xiāng)村文化禮堂就不只是傳統(tǒng)意義的講座、歌舞、書畫知識傳授，更應成為一個可與農家書屋、國家圖書館、大學講堂相互聯(lián)系、切換、融通、共建的公共平臺，一個開放、發(fā)展、創(chuàng)造、超越的時空概念。還有，可將鄉(xiāng)村墻報、田間地頭、休閑場所與廣播、電視、手機、微信、短視頻、網(wǎng)站等聯(lián)系起來，與鄉(xiāng)村夜校、培訓學院、報紙、電視臺、媒體統(tǒng)合起來，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合，讓廣大干群成為鄉(xiāng)村文化振興平臺的受益者和真正主人。當然，充分運用協(xié)商民主形式，營造和創(chuàng)新鄉(xiāng)村協(xié)商文化氛圍、內容、方式、技巧，通過真正的全過程、有效協(xié)商推進鄉(xiāng)村文化振興，也是相當重要的，因為協(xié)商既關涉鄉(xiāng)村文化內容，又與包容心、對話性、忍耐力有關，還與道德修養(yǎng)、思想品質、人生境界緊密相連。如在鄉(xiāng)村社會真正建起現(xiàn)代協(xié)商民主文化，矛盾沖突就會大量減少，人心就會變得整齊，治理效能也會大大提高，社會道德與精神風貌更會面目一新，因為許多問題往往是由于隔膜，是文化心靈的不解或誤解所致。如今天鄉(xiāng)村治理中常出現(xiàn)這一情況：不少干部確實想為村民造福，他們經(jīng)常是“白加黑”與“五加二”地辛苦工作，結果村民不但不領情、不合作，還躲著走和怨聲載道，這讓鄉(xiāng)村干部大惑不解，且多有怨言。其原因當然很多，但有一條可能最重要，即干部的文化素質和工作作風有問題，即與村民缺乏平等、對話、協(xié)商、交流，尤其不能站在村民的角度思考問題和進行決策。當一個鄉(xiāng)村干部總是高高在上，多從自身需求和欲望出發(fā)，做專斷式?jīng)Q策，就會遠離村民愿意與需求，導致與村民的隔膜，這是文化治理之大忌和盲點。因此，從現(xiàn)代的深層意義看，鄉(xiāng)村文化振興是一種關于“心通”的治理，也是全心全意、同心圓、心連心的共鳴式治理。以貴州省凱佐村的內生式農村文化為例，大補羊寨婦女成立“合心會”，開始是互幫互助，后來變得親如姐妹，這極大增強了鄉(xiāng)村文化的凝聚力和向心力，也讓人的精神面貌和幸福指數(shù)大大提高。這種鄉(xiāng)村文化振興才是內在和深刻的，也是可持續(xù)和靠得住的。
(三)正確理解中國式現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村文化振興的核心
鄉(xiāng)村文化振興實踐要避免兩種傾向：一面是西方現(xiàn)代化的制導性作用，另一面是墨守中國傳統(tǒng)文化成規(guī)。二者都不是中國式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，不符合中國式現(xiàn)代化的根本方向，也是目前最難解決的問題。今后，應從“中國式”的角度理解鄉(xiāng)村文化振興和現(xiàn)代化發(fā)展，這主要包括：其一，所謂“中國式”，不是中國傳統(tǒng)的過去式，而是符合中國式現(xiàn)代化的新時代要求。所以，鄉(xiāng)村文化振興要立足于當下中國實際創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如“人口規(guī)模巨大”“共同富裕”“物質文明和精神文明相協(xié)調”都要求鄉(xiāng)村文化振興自強不息，保持恒心定力，有公共精神，重協(xié)同發(fā)展，任何輕視、孤立、自私甚至認為敲鑼打鼓就能實現(xiàn)現(xiàn)代化的做法都是錯誤的。又如，在向西方學習借鑒國家治理和制度創(chuàng)新時，也要高度重視中國傳統(tǒng)的“家治”與“心治”，并結合當前的特點進行現(xiàn)代重塑與理論提升。關于這一點，家規(guī)家訓、知行合一的“心學”大有可為。習近平總書記說過：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。”“無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。”錢學森生于錢氏世家，祖上的家規(guī)家訓家風深厚，又得父母言傳身教，才有后來的學成歸國、報效國家。母親自小教錢學森向岳飛學習，并以“出淤泥而不染”的蓮花寄望于兒子；父親以“興教救國”為己任，鼓勵兒子要像莊子筆下的大鵬一樣志存高遠。當錢學森留學美國，父親特為兒子買來?論語??老子??莊子??墨子??孟子?等典籍，并囑咐說：“熟讀這些書籍，可以對祖國傳統(tǒng)的哲學思想摸到一些頭緒。任何一個民族的特性和人生觀都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學的人，往往是對祖國感情最深厚、最忠誠于祖國的人。”輪船啟航，父親匆匆把一張紙條塞進兒子手里，并說“這是父親送你的禮物”。后來，錢學森常回味父親紙條上的話：“人，生當有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如孝! 吾兒此次西行，非其夙志，當青青然而歸，燦燦然而返! 乃父告之。”當錢學森放棄在美國的優(yōu)厚待遇、學成歸國時，美國當局百般阻撓，并不解地問：“凡在美國受過像火箭、原子彈以及武器設計這類教育的中國人，均不準離開美國，你要回中國有什么目的?”錢學森回道：“因為我是大唐的后代，我的根在中國，中國是生我養(yǎng)我的土地，我只圖報答她。”這是從“中國式”理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是家訓所具有的現(xiàn)代價值意義之所在，錢學森讓“家”與“國”在“愛”的閃爍中放光。其二，“中國式”的理解有助于深化鄉(xiāng)村文化振興的意涵，避免作機械和表面式附會。在中國式現(xiàn)代化中，“人與自然和諧共生”與“走和平發(fā)展道路”具有深厚的內蘊。具體到鄉(xiāng)村治理，它既要求確立自然生態(tài)意識與和平文明新形態(tài)，更要有道德生態(tài)、精神心態(tài)、審美生態(tài)、和諧之美，以克服鄉(xiāng)村文化中的過分娛樂化、無羞恥感、不道德行為、不知敬畏等。在傳統(tǒng)農村社會中，被視為不正之風的賭博、不正當男女關系、不孝敬老人等，如今在一些地方竟變得平常、正常甚至習以為常。這是金錢至上和不良文化影響的結果，要從道德陶冶與心靈凈化的精神高度予以克服。其三，“中國式”有助于確立中國文化自信和中國傳統(tǒng)文化價值，克服個人狹隘的認知誤區(qū)。從魯迅到梁漱溟再到費孝通，其實一直存在著對中國文化劣根性的認知問題，只是程度不同而已。從西方特別是現(xiàn)代性的角度看，中國傳統(tǒng)文化確有諸多弊端。不過，像辜鴻銘和林語堂這類學貫中西、在國外生活多年的文化通才，對中國文化則有不一樣的認識，這有助于幫助我們如何理解“中國式”鄉(xiāng)村文化振興等問題。如梁漱溟認為：“中國文化實在傳之太久，盡你怎樣好的文化，到此時也將只見短處不見長處了。”“中國文化實是一種成熟了的文化，而幼稚形態(tài)未除。”然而，辜鴻銘卻不這么看，他認為：“中國人最美妙的特質是：作為一個有著悠久歷史的民族，它既有著成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活———一種心靈的生活。”“簡言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在于他們擁有了永葆青春的秘密。”“真正的中國人有著童子之心和成年人的智慧。”兩相比較，同樣談中國文化的古老與幼稚，辜鴻銘比梁漱溟顯得更真實、內在、辯證，其看法也更令人信服，這與他更開闊的視野、犀利的眼光與歷史的深度直接相關。
(四)全力吸引和培育人才是鄉(xiāng)村文化振興必須解決的瓶頸問題
當前，鄉(xiāng)村文化振興面臨的最棘手問題是人才匱乏。其一，老齡化嚴重的問題。原來一些鄉(xiāng)村文化精英隨著年齡漸大開始退休，即使不退休也很難跟上快速發(fā)展的國家形勢及世界變化。原來的許多文化工作隨著干部老齡化也很難開展和發(fā)展。其二，干部流動頻繁的問題。鄉(xiāng)村社會人才缺乏，一些年輕有為干部特別是有文化的年輕干部千方百計離開鄉(xiāng)村，到城里工作。如果年輕有文化干部逐漸離開，外面的又不愿進來，鄉(xiāng)村文化振興就會陷入僵局。其三，知識結構單一的問題。整體來說，鄉(xiāng)村干部學歷不高，文化水平有限，特別是沒接受過正規(guī)大學教育者大有人在，這就決定了鄉(xiāng)村文化振興的根基不穩(wěn)，難以適應快速變化的新形勢，更與中國式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求不符。其四，專業(yè)性不強的問題。在鄉(xiāng)村文化振興中，干部既需要全面的文化素養(yǎng)，也要有專業(yè)知識，像修繕家譜、書寫村史、互聯(lián)網(wǎng)服務、醫(yī)保護理、志愿者行動、開展民主協(xié)商等都離不開專業(yè)文化知識。換言之，在技術知識之外，鄉(xiāng)村文化振興更需要相關人員具有政治學、心理學、金融學、文化學、社會學等方面的文化素養(yǎng)與精神內容。如江蘇省徐州市梁寨鎮(zhèn)的新鄉(xiāng)賢組成結構是：退休回家者占10％，曾任“村兩委”的超過50％，沒任過職的村民為40％；年齡在六十歲左右者居多，最大的超過八十歲；初中以下學歷占20％，初中學歷為30％，高中及以上學歷有30％。比如，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村治理面對諸多難題時，傾向于向學者求助，并形成合作式研究。從協(xié)同共贏發(fā)展的角度看，這是一件好事，但從側面也反映了鄉(xiāng)村治理特別是文化治理的薄弱。直言之就是鄉(xiāng)村社會基本沒有多少文化人才可用，特別是在進行具有理論性、思想性、構想性、前瞻性的治理方案設計時更是如此。有學者說：“那些先進的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質。無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)。”“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結束后的副產品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”可見，我國鄉(xiāng)村文化振興必須突破人才關，進行具有開放性、制度化、細化、科學化的文化人才工程建設。在此，除了大力吸引外來文化人才外，以夜校、鄉(xiāng)村學院、文化禮堂、農村書屋等方式進行培訓，提高鄉(xiāng)村文化的內生力就顯得尤其重要。問題在于，一定要將創(chuàng)新的標識度作為重點，把現(xiàn)代意義的文化振興作為未來的發(fā)展方向。如內蒙古自治區(qū)興安盟嘎查村通過打造農牧民文藝活動平臺培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才，就是一個突出例子。其主要做法是，把舞臺留給群眾，讓群眾自編自演，真正讓群眾“唱主角”,在“群眾演、群眾看”的過程中發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設功能，發(fā)現(xiàn)和培育鄉(xiāng)村文化人才；以文化站(室)、文化館、綜合性文化服務中心等為載體，整合人才資源，并通過新媒體平臺、微信朋友圈加大宣傳力度，評選“百件優(yōu)秀農牧民文藝節(jié)目”“百名優(yōu)秀鄉(xiāng)村文藝人才”，并給予優(yōu)厚的物質獎勵和精神激勵。這樣海選式的人才成長之路，充分調動了農牧民的積極性與創(chuàng)造性，人才也就容易脫穎而出了。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的要點和難點，也是中國式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化新的增長點。它既聯(lián)系著傳統(tǒng)，又與近現(xiàn)代以來的文化探索不無關系，還標示著新時代與未來的文化發(fā)展走向，值得好好研討。鄉(xiāng)村文化振興不只是一個點，其實它牽一發(fā)動全身，關系到整個中國式現(xiàn)代化大局。只有站在這一戰(zhàn)略高度思考問題，并在觀念、理論、方法、路徑上有所突破和創(chuàng)新，才能達到事半功倍之效。
[作者系中國社會科學院政治學研究所二級研究員，創(chuàng)新工程“國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究”項目組首席研究員，中國社會科學院大學政府管理學院教授。來源:《東北師大學報（哲學社會科學版）》2024年第4期]
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