內(nèi)容提要：在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)鄉(xiāng)村全面振興這一重大課題。鄉(xiāng)村決定了中國(guó)的基本國(guó)情。作為中華民族偉大復(fù)興的文明之根的鄉(xiāng)村，蘊(yùn)藏著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展?jié)摿Γ瑳Q定了鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代一次對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的考試。如何認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、如何解決好鄉(xiāng)村問(wèn)題，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、堅(jiān)守本源的深刻檢驗(yàn)，要堅(jiān)決摒棄西式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、鄉(xiāng)賢反哺故土，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村復(fù)興圖景。驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興最根本的動(dòng)力源自富含情感溫度的良心，即全心全意服務(wù)于人民的根本宗旨。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興還要求智慧地把握并妥善處理道與術(shù)、實(shí)有與虛無(wú)、無(wú)為而治與有所作為之間的復(fù)雜關(guān)系，以此激活并引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在活力與創(chuàng)新潛力。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)村治理 土地資源 人民 智慧
在中華人民共和國(guó)成立之際的1949年3月23日上午，中共中央機(jī)關(guān)和中國(guó)人民解放軍總部由西柏坡出發(fā)進(jìn)駐北平。在進(jìn)京前，毛主席與周恩來(lái)有過(guò)一段對(duì)話，把當(dāng)時(shí)進(jìn)京看成是一次趕考。當(dāng)時(shí)毛主席說(shuō)：我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)。到今天為止的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)了進(jìn)城趕考。
70多年前進(jìn)城趕考是考什么，考的是黨心。就是進(jìn)城之后的中國(guó)共產(chǎn)黨，不能忘記為人民服務(wù)的宗旨。在進(jìn)京之前的召開(kāi)的黨的七屆二中全會(huì)上，毛主席提出的兩個(gè)務(wù)必，就是為進(jìn)城趕考出的考題。
如果說(shuō)70年前的趕考，是從農(nóng)村到進(jìn)城的趕考，那么70多年后的今天，在黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、黨的二十大提出走中國(guó)式新文明之路的大背景下，時(shí)代為當(dāng)今中國(guó)又出了一道挑戰(zhàn)性考題，這次趕考的考場(chǎng)，不在城市在鄉(xiāng)村，所以將其稱為下鄉(xiāng)趕考。
雖然時(shí)代變了，但是今天的中國(guó)所處的大環(huán)境與70多年前非常相似。70多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)城，是經(jīng)歷了28年的革命、取得了新民主主義革命的巨大勝利、實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)立的時(shí)代背景下，毛主席以高瞻遠(yuǎn)矚的大智慧和冷靜洞察力告誡全黨：奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。所以向全黨提出了兩務(wù)必。
經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，當(dāng)今中國(guó)取得了巨大成就。當(dāng)今中國(guó)成為世界上的制造業(yè)大國(guó)，是世界經(jīng)濟(jì)總量第二大國(guó)，成為城市化率達(dá)到60%以上的現(xiàn)代化國(guó)家。如果說(shuō)70多年前，奪取全國(guó)的勝利，是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，那么，取得改革開(kāi)放巨大成就的當(dāng)代中國(guó)，在中華民族偉大復(fù)興道路上，同樣是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。因?yàn)椋h的二十大提出走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一條前無(wú)古人的創(chuàng)新之路。如果說(shuō)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命完成了建立一個(gè)獨(dú)立的新中國(guó)的使命，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放，建立一個(gè)屹立于當(dāng)今世界的富強(qiáng)的中國(guó)，那么以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化之路，則是要建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的為世界能夠做貢獻(xiàn)的文明的中國(guó)。
邁向中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)，就像當(dāng)年進(jìn)城中國(guó)共產(chǎn)黨一樣，同樣面臨著大變局、大轉(zhuǎn)型、重建新文明的挑戰(zhàn)與任務(wù)。在目前遇到的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)中，難度最大、困難最多而且對(duì)全局性影響最大的是鄉(xiāng)村發(fā)展。為此習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央農(nóng)村工作會(huì)議上講：“如期實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村”。
鄉(xiāng)村決定中國(guó)基本國(guó)情，是中華民族偉大復(fù)興的文明之根，蘊(yùn)藏著中國(guó)未來(lái)發(fā)展的潛力，所以說(shuō)鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的又一場(chǎng)考試。
70多年前進(jìn)城趕考，考的是黨心，今天的下鄉(xiāng)趕考考的仍然是黨心。具體來(lái)講，如何認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、如何解決好鄉(xiāng)村問(wèn)題是新時(shí)代對(duì)我們的初心、良心、慧心的考試與考驗(yàn)。
一 鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代對(duì)不忘本初心的考驗(yàn)
黨的十八大之后，中央就提出了在全黨開(kāi)展不忘初心的教育。隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，不忘初心的教育，絕不是坐辦公室和教室里接受的理論和概念教育。在當(dāng)代中國(guó)，衡量初心是否未變的最大標(biāo)志，是我們是否忘記了鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村是中華文明之根、中國(guó)文化之源、是中國(guó)人的共同故鄉(xiāng)，是中國(guó)革命發(fā)源地，也是中國(guó)革命與中國(guó)改革策源地，面對(duì)這樣的鄉(xiāng)村，我們不得不講，忘記了鄉(xiāng)村是最大的忘本。中國(guó)改革開(kāi)放40多年取得的最大成就，就是初步建立一個(gè)世界第二經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)鄉(xiāng)村主導(dǎo)的國(guó)家向城市主導(dǎo)的現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變，但為此付出最大的代價(jià)，是千年文明鄉(xiāng)村面臨凋零、蕭條、甚至瀕臨消亡的危機(jī)。
正是基于如此嚴(yán)峻的問(wèn)題，黨的十九大不僅提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而且將其定位于全黨工作的重中之重。什么是重中之重，就是沒(méi)有比這更重要的事，就是地方一把手要抓的大事，就是要成為每一個(gè)黨員干部日思夜想的事；就是眼見(jiàn)鄉(xiāng)村一天比一天凋零、瀕臨消亡的情景，就像我們看著父母重病在床，日不思食，夜不能眠。
然而，在有些地方的現(xiàn)實(shí)是，感覺(jué)不到有這種情況存在，不要說(shuō)重中之重，在一些地方政府的心目中，連比較重要的位置都沒(méi)有。大家還是在忙于招商引資、城市發(fā)展、GDP等那些事。在媒體上，頻繁地看許多地方一把手，為了地方的招商引資發(fā)狠話：“誰(shuí)動(dòng)企業(yè)的位置，我就動(dòng)他的位置”，聽(tīng)到書(shū)記為房地產(chǎn)站臺(tái)，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)城買(mǎi)房。卻很難聽(tīng)到這樣的狠話，“誰(shuí)敢損壞農(nóng)民的利益，我就動(dòng)你的位置”，“誰(shuí)敢拆掉鄉(xiāng)村，我就拆你的房子”。
不僅聽(tīng)不到這樣的狠話，看到的現(xiàn)實(shí)卻是，目前各地出臺(tái)的“十四五”規(guī)劃中，其雄心勃勃的目標(biāo)，仍然是如何提高城市化率。于此相對(duì)應(yīng)的，鄉(xiāng)村學(xué)校繼續(xù)在拆并，雖然中央下令禁止拆并鄉(xiāng)村，但許多地方暗度陳倉(cāng)，以鄉(xiāng)村整治、規(guī)劃為名仍在搞拆并。表面看起來(lái)轟轟烈烈的鄉(xiāng)村振興的背后，是片面的為我所用的思維，利用鄉(xiāng)村振興的政策，謀算鄉(xiāng)村的土地資源為城市化服務(wù)。利用鄉(xiāng)村振興，暗度陳倉(cāng)謀算鄉(xiāng)村僅有的土地資源，不僅有地方政府，還有不同利益集團(tuán)組合，這些利益集團(tuán)組合有來(lái)主張私有化的專家學(xué)者提供理論支持、有逐利企業(yè)提供資本、有追求城市化率的地方政府提供的政策，三種力量合謀形成了一個(gè)“大力推進(jìn)”鄉(xiāng)村振興的集團(tuán)，打著鄉(xiāng)村振興的旗號(hào)，正在向鄉(xiāng)村進(jìn)軍。
在這樣一種力量的作用下，鄉(xiāng)村振興正在演化為：幾個(gè)試點(diǎn)的鄉(xiāng)村振興；極少數(shù)能夠發(fā)展產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村振興；大部分鄉(xiāng)村可能會(huì)因?yàn)椴痪邆湔衽d條件，未來(lái)被視為自然死亡的鄉(xiāng)村，然后名正言順地被拆并。按照這個(gè)邏輯走下去，未來(lái)能夠留下的鄉(xiāng)村將會(huì)很少，大部分鄉(xiāng)村將會(huì)成為大部分農(nóng)民回不去的鄉(xiāng)村。他們的村莊將會(huì)成為資本投資樂(lè)園、新地主莊園、現(xiàn)代化的大農(nóng)場(chǎng)。
這樣的推理不是空穴來(lái)風(fēng)，筆者頻繁地看到許多地方政府出臺(tái)的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中，對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃，就是要把當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)成為莊園式鄉(xiāng)村、花園式鄉(xiāng)村、農(nóng)場(chǎng)式鄉(xiāng)村。要知道，這樣的鄉(xiāng)村已經(jīng)不是中國(guó)式鄉(xiāng)村，而是西方式鄉(xiāng)村。因?yàn)閺墓畔ＥD、古羅馬一直到西歐中世紀(jì)的鄉(xiāng)村，不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，而是奴隸的鄉(xiāng)村、農(nóng)奴的鄉(xiāng)村，屬于貴族和大地主領(lǐng)地的莊園鄉(xiāng)村。所以從古希臘、古羅馬、到中世紀(jì)的鄉(xiāng)村叫莊園。近代資產(chǎn)階級(jí)革命之后，莊園里的農(nóng)奴才變成了自由的農(nóng)民，但在資產(chǎn)階級(jí)革命之后的鄉(xiāng)村也不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，而是逐步變成了資本控制的農(nóng)場(chǎng)化鄉(xiāng)村。
今天看到在一些專家學(xué)者與官員心目中，未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村的樣子不是中國(guó)式的田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村，詩(shī)意棲居的村莊，農(nóng)民自治的家園，有中華民族共同信仰、共同精神家園的鄉(xiāng)村，而是美國(guó)式的農(nóng)場(chǎng)化農(nóng)村、西歐式的莊園式農(nóng)村、荷蘭式的大花園的鄉(xiāng)村。按照這樣一種西方式鄉(xiāng)村樣式來(lái)搞鄉(xiāng)村振興，自然最需的不是鼓勵(lì)農(nóng)民返鄉(xiāng)、鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，而是資本下鄉(xiāng)，新地主回村。
這些現(xiàn)象離初心已經(jīng)很遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村是考驗(yàn)初心的試金石，如果在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，初心考試過(guò)不了關(guān)，鄉(xiāng)村振興就會(huì)向邪道上滑行，為此付出的代價(jià)是，失去的不僅僅是鄉(xiāng)村，更是中華文明之根，是黨心和民心。
二 鄉(xiāng)村振興的原動(dòng)力是如何找回良心
初心源自良心。要找回初心，需要從找回良心開(kāi)始。什么是良心，按照儒家經(jīng)典，就是人性中本然具有的善良心性。朱熹《四書(shū)章句集注》講：“良心者，本然之善心”。孟子講：“惻隱之心人皆有之”。良心就是來(lái)自人性同情之心、由此生發(fā)的孔子所講的仁愛(ài)之心。
在對(duì)待人性的問(wèn)題，形成了中西方不同的人性論。基于人之初性本善的性善論，形成了中國(guó)古代的德治文明。于此相對(duì)應(yīng)，西方從人性本惡出發(fā)，形成了西方的法治文明。中國(guó)傳統(tǒng)的德治，用道德與情理調(diào)節(jié)的是一種人與人之間有溫度的親情關(guān)系，現(xiàn)代西方的法治，是用理性與法理調(diào)節(jié)是一種人與人之間有距離的契約關(guān)系。
最近幾十年，我國(guó)學(xué)習(xí)引進(jìn)了西方的法治，這無(wú)可非議，隨著中國(guó)從鄉(xiāng)村主導(dǎo)的熟人社會(huì)向城市主導(dǎo)陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變，需要導(dǎo)入適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的法治。問(wèn)題是在學(xué)習(xí)西方法治的同時(shí)，走向了極端，逐漸扔掉了傳承幾千年的德治。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)治理正陷入一個(gè)只認(rèn)法理、不認(rèn)情理，只認(rèn)金錢(qián)，不講良心，只講權(quán)利、不講道德的缺乏親情溫度、越來(lái)越冷漠、自私無(wú)情的困境。在疫情防控中集中暴露的許多民眾抱怨的治理問(wèn)題，就是值得反思的這種無(wú)情社會(huì)治理的問(wèn)題。
從某種程度上可以說(shuō)，傳承千年、源自良心調(diào)節(jié)的社會(huì)治理與發(fā)展功能正在喪失。僅靠單極化的法治，傷害最大的是鄉(xiāng)村和農(nóng)民。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)基于人性本善的親情互助的社會(huì)。目前，鄉(xiāng)村流失的不僅僅是人，更是鄉(xiāng)村社會(huì)善治的良心道德，修復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)善治是鄉(xiāng)村振興的頭等大事。不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)善治正在中斷流失，最值得反思的是，一些地方政府在鄉(xiāng)村振興做法上，也嚴(yán)重缺乏基于良心的善治之心。也許有人認(rèn)為不是這樣，最近十多年來(lái)，政府為農(nóng)村修路、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、扶貧做了這么多事，難道這不是政府的善舉嗎？
對(duì)此的回答是，從結(jié)果看是善舉，但從做這些事的初心看，不見(jiàn)得是善舉。因?yàn)椋袛嗌婆e一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，是出于什么的心。最近十多年，為鄉(xiāng)村確實(shí)做了大量的事，但做些事，是出自一個(gè)自以為感覺(jué)越來(lái)越好、越來(lái)越現(xiàn)代化的理性化政府的心。最近幾十年搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)西方法治，一個(gè)最大進(jìn)步就是學(xué)習(xí)了西方的理性，不可否認(rèn)正是來(lái)這種理性釋放的力量，將中國(guó)導(dǎo)向了現(xiàn)代化軌道。
但為此付出的代價(jià)是，政府越來(lái)越理性化的同時(shí)，越來(lái)越變成了缺乏溫度、缺乏情感，只懂法理、不懂情理，相信技術(shù)，不懂文化的政府。這樣一個(gè)理性化政府，對(duì)于建設(shè)法治社會(huì)、高效率發(fā)展是經(jīng)濟(jì)是需要的。但對(duì)于鄉(xiāng)村振興而言卻遇到了許多障礙。這就是我一直講的，不要用治理城市的思維治理鄉(xiāng)村的原因所在。
由此就可以理解，為什么，一些地方政府做了那么多事老百姓卻沒(méi)從心里買(mǎi)賬，為什么會(huì)出現(xiàn)吃著肉罵娘的現(xiàn)象。有一年，我到貴州講課，當(dāng)?shù)卣囊晃还賳T就給我提出了問(wèn)題。他說(shuō)：張老師，扶貧工作為農(nóng)村做了那么多事，發(fā)現(xiàn)老百姓并不感恩買(mǎi)賬，準(zhǔn)備對(duì)農(nóng)民開(kāi)展感恩教育。我的回答是，群眾不感恩，不是群眾的問(wèn)題，是在農(nóng)村工作中，缺情、缺感恩之心造成的。教育群眾先要反思與教育自己：為農(nóng)村做的大量工作，究竟是懷著對(duì)農(nóng)民的反哺感恩之心，還是高高在上的傲慢之心；是出于為人民服務(wù)的真心，還是出于施舍之心？忘記了中國(guó)古人堅(jiān)信的人心換心的規(guī)律，以無(wú)情的理性思維，像機(jī)器人一樣，為了完成考核政績(jī)、按照規(guī)定的動(dòng)作、程序做鄉(xiāng)村工作，則老百姓回饋給你的也是理性的、無(wú)情的。
不要低看中國(guó)的農(nóng)民，也許在你心目中，你認(rèn)為是他們的父母官，但是作為中華文明創(chuàng)造者的中國(guó)農(nóng)民，作為為中國(guó)革命和中國(guó)改革作出巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)民，他們心里像明鏡似的，他們知道他們才是我們的父母。所以毛主席講“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，鄧小平同志講“我是中國(guó)人民的兒子”，習(xí)近平主席講“江山就是人民，人民就是江山”。今天中國(guó)社會(huì)富有了，不缺錢(qián)、不缺技術(shù)，卻忘記了我們是人民的兒子，反而誤認(rèn)為，這都是政府自己的功勞，高高在上，傲慢十足，官僚滋生。由此把扶貧變成了施舍，顛倒了與人民群眾的關(guān)系。以如此之心，搞鄉(xiāng)村振興，無(wú)論有多少錢(qián)、做多少事，都很難感動(dòng)農(nóng)民。
今天值得反思的是，革命年代的中國(guó)共產(chǎn)黨是如何得到了民心？要知道鄉(xiāng)村振興如何搞，先不要往國(guó)外跑、看西方人怎么搞，最需要的先看看的是，中國(guó)革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨是怎么動(dòng)員了群眾、感動(dòng)了群眾、讓農(nóng)民為革命獻(xiàn)身的。在今天被物質(zhì)主義格式化思維的時(shí)代，也許有人會(huì)認(rèn)為，當(dāng)年共產(chǎn)黨在農(nóng)村做工作，也是通過(guò)物質(zhì)的力量動(dòng)員群眾的。不錯(cuò)，中國(guó)共產(chǎn)黨所到一處，要做一件事，就是打土豪、分田地。如果物質(zhì)有如此巨大的力量，今天給與農(nóng)民的物質(zhì)比當(dāng)年打土豪分田地要多得多，為了什么沒(méi)有把農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)？其實(shí)，當(dāng)年的中國(guó)共產(chǎn)黨，打土豪分田地，做的不是一件單純的物質(zhì)的事，其背后是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民的真心，正是這顆真心，感動(dòng)了農(nóng)民。才使得中國(guó)革命期間，從物質(zhì)上給于農(nóng)民的是“1”，而農(nóng)民回饋給中國(guó)革命的是“10”。農(nóng)民得到的是幾畝土地，但他們奉獻(xiàn)給革命是他們的全部、甚至是他們的生命。
當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民的關(guān)系，不是一種單純的物質(zhì)交換關(guān)系，而是心與心的相應(yīng)釋放出巨大精神能量，變成了物質(zhì)力量，才打敗了國(guó)民黨。這才是中國(guó)共產(chǎn)黨打天下的秘訣。這才是當(dāng)年人民戰(zhàn)爭(zhēng)的秘訣，需要今天重新學(xué)習(xí)。
黨的十九大報(bào)告中，明確提出，鄉(xiāng)村振興需要一批懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)民、愛(ài)農(nóng)村的“三農(nóng)”工作者。但在具體的實(shí)踐中忘記了這句話的重要性。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興以來(lái)，出臺(tái)了許多鄉(xiāng)村振興政策，各地也召開(kāi)了各種各樣的鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)班，還有各路專家學(xué)者蜂擁而至搞鄉(xiāng)村研究。在如此眾多舉措中，很少看到有關(guān)于鄉(xiāng)村振興需要什么初心、良心的內(nèi)容。出臺(tái)的很多東西大多是產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、資本等物質(zhì)層面的東西。
今天搞鄉(xiāng)村振興缺情、缺溫度、缺心，出現(xiàn)這種情況，不是誰(shuí)故意要以惡意害農(nóng)民，其深層原因是價(jià)值觀發(fā)生了變化，思維方式發(fā)生了變化、接受了人性本惡的西方人性論、不相信中國(guó)幾千年前提出的人性本善，所以相信治惡的法理，不相信源自良心的情理。
這顆被物質(zhì)化而缺情和溫度的心，使得對(duì)資本和市場(chǎng)力量的相信，超過(guò)了對(duì)農(nóng)民和鄉(xiāng)村自組織力量的相信。忘記了鄉(xiāng)村是一個(gè)基于熟人社會(huì)的親情社會(huì)，農(nóng)民作為中國(guó)文化的守護(hù)人，他們等待是尊重他們、感動(dòng)他們的心，而有些人卻把鄉(xiāng)村看成愚昧落后的地方，走了相反的道路，基于文化下鄉(xiāng)，法治下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)的思維來(lái)改造鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村才是中國(guó)人的故鄉(xiāng)。今天在追求西方現(xiàn)代化時(shí)，找不到回家的路了。沒(méi)有把鄉(xiāng)村當(dāng)成自己要回去的家園來(lái)建設(shè)，而是把鄉(xiāng)村變成另一個(gè)創(chuàng)造GDP的地方來(lái)對(duì)待。如此開(kāi)展鄉(xiāng)村振興，無(wú)法生發(fā)出對(duì)鄉(xiāng)村的感恩之心、懺悔之心。鄉(xiāng)村振興的最大原動(dòng)力是有情感、有溫度的良心，這里的良心就是全心全意為人民服務(wù)的心，這是民心對(duì)我們出的考題，下鄉(xiāng)趕考要合格，就要感動(dòng)民心。
三 鄉(xiāng)村振興需要激活我們的慧心
鄉(xiāng)村振興另一個(gè)重大的挑戰(zhàn)與考題，就是如何激活我們的慧心。黨的十八大以來(lái)，“中國(guó)智慧”是一個(gè)使用頻率很高的詞。但對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)存在很大的誤區(qū)。如目前頻繁使用的智慧城市、智慧農(nóng)業(yè)、智慧校園、智慧園區(qū)等，把智慧看成了利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)提供的解決方案而已。按照這個(gè)邏輯，西方人比中國(guó)人更有智慧，因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)源自西方、西方更有優(yōu)勢(shì)；按照這個(gè)邏輯，現(xiàn)代人比中國(guó)古圣賢更有智慧，因?yàn)楣湃藳](méi)有現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)；按照這個(gè)邏輯，城市人比農(nóng)村人更有智慧，因?yàn)槌鞘惺菙?shù)字化技術(shù)的創(chuàng)新之地。
大家都在大講智慧，卻不知道智慧是什么，導(dǎo)致了今天在對(duì)智慧一詞的濫用中，反而離智慧更遠(yuǎn)。什么是智慧？智慧是中華民族獨(dú)特的世界觀和思維方式。這是一種探究萬(wàn)物本源、從根上尋找解決方案的系統(tǒng)性、整體性、辯證性的思維方式。這種思維方式也被稱為中國(guó)式求道、悟道、得道的悟性思維。智慧求的是道，不是術(shù)。當(dāng)今最大誤區(qū)恰恰是，把術(shù)當(dāng)成道，失道而術(shù)邪。導(dǎo)致在求智慧路上，迷路盲求，偏道而行，反而離道更遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中華民族智慧，源自古老農(nóng)耕生產(chǎn)方式，中國(guó)古老的農(nóng)耕就道法自然的農(nóng)耕。中華民族的智慧源自自然，自然才是智慧的老師。作為中國(guó)智慧結(jié)晶的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》、儒家經(jīng)典、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典，都源自天地人的太極思維方式。而天地人正是農(nóng)耕生產(chǎn)所需要的三大要素。所以，古老的農(nóng)耕生產(chǎn)，不僅是生計(jì)之源，也是中國(guó)智慧之源。
之所以生活在知識(shí)過(guò)剩而智慧缺失時(shí)代，就是因?yàn)樵谔烊藢?duì)立的自然觀下，人與自然的聯(lián)系被隔斷了，使探索智慧之路受阻。與此同時(shí)，為征服自然形成的知識(shí)與技術(shù)，使得現(xiàn)實(shí)逆天道而行，離智慧越來(lái)越遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村作為離自然最近的地方，作為中國(guó)智慧的發(fā)源地，決定了21世紀(jì)中華民族尋求的智慧之路，就是回鄉(xiāng)的趕考之路。鄉(xiāng)村振興是一件需要用智慧做的事，同時(shí)也是找回智慧、傳承激活中國(guó)智慧的過(guò)程。
要讓鄉(xiāng)村振興回歸到智慧之道上，目前亟須處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：
（一）道與術(shù)的關(guān)系
鄉(xiāng)村振興最需要的是道，然后才是術(shù)。搞城市建設(shè)需要的是理性、知識(shí)、技術(shù)與資本。這些東西大部分是近代以來(lái)從西方學(xué)習(xí)到的東西。迷道而術(shù)邪，村有村的道，城有城的路，如果按照建設(shè)城市的思維搞鄉(xiāng)村振興之道就會(huì)走偏。目前恰恰最需要反思就是，不能用建設(shè)城市的術(shù)思維，搞鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興最需要文化、智慧與教育，然后才是知識(shí)、技術(shù)與資本。中華五千年文明留下的文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村，所以，文化是鄉(xiāng)村的魂，也是鄉(xiāng)村振興急需活化的最大資源。保護(hù)、活化傳承鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村振興之道，偏離文化的鄉(xiāng)村振興是失道的振興。承擔(dān)著中國(guó)文化傳承與修德開(kāi)慧功能的鄉(xiāng)村教育，是一個(gè)承載多重功能的教育體系。中國(guó)幾千年的形成的鄉(xiāng)村教育體系，包括修德做人的禮樂(lè)教化、文化傳承的信仰教育、天地合一的智慧教育、修心齊家的耕讀教育、文化知識(shí)的私塾教育、道法自然的農(nóng)耕技術(shù)教育、手工藝傳承教育等。正是這樣一種系統(tǒng)而完善的鄉(xiāng)村教育體系，承擔(dān)了中華文明與文化永續(xù)傳承的重大使命。這是一種世界上少有、最具中國(guó)特色教育體系。
然而，目前面臨的現(xiàn)狀是，傳承幾千年的鄉(xiāng)村教育體系瀕臨崩潰。如何修復(fù)與振興鄉(xiāng)村教育，應(yīng)該是鄉(xiāng)村振興第一大事，是衡量鄉(xiāng)村振興是否上道的大事。然而，現(xiàn)實(shí)是，鄉(xiāng)村教育振興不僅未被列入鄉(xiāng)村振興之中，而且許多地方的撤點(diǎn)并校還在以各種方式進(jìn)行。如何處理道與術(shù)的關(guān)系，也關(guān)系道著中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展走什么道的大問(wèn)題。西方式的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，是基于天人對(duì)立自然觀，運(yùn)用工業(yè)化技發(fā)展的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。這是一種市場(chǎng)化、資本化、私有化的農(nóng)業(yè)，這樣一種農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)去鄉(xiāng)村化、排斥勞動(dòng)、土地集中、生物多樣化遭到破壞的過(guò)程。如果未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也要走這條路，那么這將是一條徹底切斷人與勞動(dòng)，人與自然鏈接的農(nóng)業(yè)，也是讓中國(guó)文化與智慧斷根、中國(guó)鄉(xiāng)村走向名存實(shí)亡的農(nóng)業(yè)。我們所需要的中國(guó)式現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，一定是基于重新修復(fù)人類與自然的聯(lián)系的這個(gè)大道，找回中國(guó)智慧的農(nóng)業(yè)，而不是脫離這個(gè)大道，以單純技術(shù)為最優(yōu)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。這是一個(gè)大問(wèn)題。如果在道上錯(cuò)了，技術(shù)越優(yōu)，則偏道越遠(yuǎn)。
（二）無(wú)與有的關(guān)系
目前流行價(jià)值觀與認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是有形的東西比無(wú)型的更重要。按照這種價(jià)值觀，自然認(rèn)為滿的城市比空的鄉(xiāng)村更有價(jià)值，技術(shù)創(chuàng)新的城市比蘊(yùn)藏著文化的鄉(xiāng)村更有價(jià)值等。在這種價(jià)值觀的作用下，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，我們已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資本、土地等有形的要素看的更有價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村文化、教育、歷史、傳統(tǒng)等無(wú)形的東西不上心，甚至還在毀壞。然而，不能忘記有生于無(wú)、無(wú)形的東西更有價(jià)值是中華民族一直恪守的價(jià)值觀。《道德經(jīng)》講的也是無(wú)中生有的智慧。習(xí)近平總書(shū)記所講的：“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”。也是指鄉(xiāng)村在文化、歷史、精神等無(wú)形價(jià)值方面的貢獻(xiàn)和作用。從目前流行的有比無(wú)更有價(jià)值的思維看城市與鄉(xiāng)村，就會(huì)認(rèn)為空的鄉(xiāng)村就是沒(méi)有用的鄉(xiāng)村，那個(gè)滿的城市才有價(jià)值的城市。用中國(guó)有無(wú)的辯證智慧看，恰恰是滿的城市才面臨滿則虧的諸多危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，而空的鄉(xiāng)村恰恰是蘊(yùn)藏著妙有的鄉(xiāng)村，是否極泰來(lái)的鄉(xiāng)村。今天從單純的物質(zhì)思維和經(jīng)濟(jì)主義出發(fā)，看到的是許多空心村、一個(gè)個(gè)沒(méi)有價(jià)值的鄉(xiāng)村，其實(shí)，從中華文明的歷史、文化和精神信仰看，空心村并不空。那里的一磚一瓦、一草一木都記載著中華千年文明的記憶，蘊(yùn)藏從哪里來(lái)、到哪里去的密碼、能量和動(dòng)力。鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著城市沒(méi)有的、決定中華民族偉大復(fù)興的根，如果說(shuō)城市經(jīng)濟(jì)為中華民族偉大復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏的文化與精神則決定著中國(guó)式文明的高度。總之，如果不能以無(wú)中生的智慧搞鄉(xiāng)村振興，那么鄉(xiāng)村振興就會(huì)嚴(yán)重走偏。
（三）無(wú)為與有為
無(wú)為而無(wú)不為，是老子留給中國(guó)人治國(guó)智慧。《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治之道，是基于天道的原理。中國(guó)古圣賢發(fā)現(xiàn)，天地是一個(gè)無(wú)主宰的、生生不息的自組織運(yùn)行體系。正因?yàn)樘斓貙?duì)萬(wàn)物采取了不主宰、任憑萬(wàn)物自我生息的無(wú)為之道，才使萬(wàn)物能夠生生不息。對(duì)于遵循天道的無(wú)為而治，孔子也有同樣的觀點(diǎn)，孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子認(rèn)為，天沒(méi)有發(fā)號(hào)施令，四季運(yùn)行循環(huán)不已，而百物生長(zhǎng)不息。幾千來(lái)中國(guó)古代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理，采取的是皇權(quán)不下鄉(xiāng)的無(wú)為治理之道。就是因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)自組織社會(huì)。鄉(xiāng)村社會(huì)就像生長(zhǎng)在大地上的植物一樣，是一個(gè)物質(zhì)與精神自足的多樣化、分布式的社會(huì)組織。而城市，特別是現(xiàn)代化城市，則是利用現(xiàn)代技術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化生產(chǎn)出來(lái)的無(wú)生命產(chǎn)品。正是基于這個(gè)原因，對(duì)待鄉(xiāng)村治理，決不能以治理城市、建設(shè)城市的思維搞鄉(xiāng)村振興。然而，令人不安的是，今天在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施上，有些地方反而采取比管理城市更有為的治理。因?yàn)槲覀儼燕l(xiāng)村看得比城市低，認(rèn)為鄉(xiāng)村比城市更需要改造，更需要為鄉(xiāng)村輸入現(xiàn)代化治理。在這種思維的作用下，自從十九大以來(lái)各地出臺(tái)的一系列鄉(xiāng)村振興方案與舉措，均屬于強(qiáng)勢(shì)政府的有為之舉。
我們對(duì)外生的政府、市場(chǎng)、資本的力量的依賴與相信程度，遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村的自組織、農(nóng)民的主體性、文化凝聚力的依賴和相信。我們寄希望于政府管控、市場(chǎng)的調(diào)節(jié)、資本的投資這些外在的力量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。而將激活鄉(xiāng)村文化、修復(fù)鄉(xiāng)村教育、尊重農(nóng)民的主體性、相信鄉(xiāng)村的自組織能力等內(nèi)生的東西，放在了次要的位置，甚至是以掛羊頭、賣(mài)狗肉的做法，把這些東西作為概念，寫(xiě)在文件中，掛在嘴上，而真正落地實(shí)施的，還是那些外生的東西。我們出臺(tái)的許多政策，缺乏調(diào)研，一廂情愿、不接地氣、不合實(shí)際、不入民心，使許多投資到鄉(xiāng)村的資金、實(shí)施的政策大打折扣。由于道走偏了，用力越大則偏頗越大。
無(wú)為而治，不是絕對(duì)不管理，而是需要像農(nóng)民種莊稼一樣的園丁智慧。農(nóng)民的任務(wù)是為糧食生長(zhǎng)創(chuàng)造外部條件，包括耕地、除草。糧食生長(zhǎng)是植物自己的事，農(nóng)民既不能握苗助長(zhǎng)，也不能不管。要做的就是按照節(jié)氣進(jìn)行春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，去做有為的事。鄉(xiāng)村振興急需我們以農(nóng)民種地的思維來(lái)管理鄉(xiāng)村，而不要用現(xiàn)在的管理工廠的方式，用標(biāo)準(zhǔn)化、全流程、全控制思維來(lái)管理鄉(xiāng)村。
四 初心、良心、慧心匯集起來(lái)就是全心全意
無(wú)論是初心、良心還是慧心，合起來(lái)就是一個(gè)心，即全心全意為人民服務(wù)的心。人民至上、全心全意為人民服務(wù)，不是概念，不只是寫(xiě)在文件上、講在嘴上的東西。鄉(xiāng)村振興這個(gè)難題，是新時(shí)代對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的一次考驗(yàn)和考試，這個(gè)考場(chǎng)就是鄉(xiāng)村，這個(gè)考卷的出題者就是人民中的農(nóng)民。
鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事。鄉(xiāng)村趕考，解決的不是單純的鄉(xiāng)村問(wèn)題。鄉(xiāng)村是中國(guó)的基本國(guó)情，讀懂了鄉(xiāng)村，才能讀懂中國(guó)。鄉(xiāng)村振興是中國(guó)共產(chǎn)黨的一次自我革命。在城市不僅生發(fā)不出自我革命的動(dòng)力，幾十年的城市化取得的巨大成就，反而使我們?cè)谶@里容易迷失初心、丟掉良心、失去慧心。
失道求諸野。道在低處，道在鄉(xiāng)野。鄉(xiāng)村振興中華民族偉大復(fù)興的尋道、入道、悟道、得道的大事。自從黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出一系列重大戰(zhàn)略，已經(jīng)再度將中國(guó)導(dǎo)入正道。但是在如何悟道、入道踐行的層面上，由于受幾十年來(lái)甚至是近百年來(lái)西方式思維的影響，存在巨大慣性，我們?nèi)菀自谠瓉?lái)的道上滑行而不知。
讓鄉(xiāng)村振興上道，是對(duì)近百年來(lái)追趕西方現(xiàn)代化形成的慣性思維的挑戰(zhàn)，是對(duì)改革開(kāi)放幾十年來(lái)形成的西化思維的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興是中國(guó)又一次改革的新起點(diǎn)，是中華民族偉大復(fù)興的再度覺(jué)醒的思維方式革命，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨再度回到鄉(xiāng)村的自我革命，是一次下鄉(xiāng)趕考。這次考試，不是知識(shí)考試，是讓心覺(jué)醒、讓智慧激活的考試。
(作者單位：張孝德，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明部；鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：《鄉(xiāng)村治理評(píng)論》2024年第1期)
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