我們生活在諸多關(guān)系失衡的時代。鄉(xiāng)村與城市作為人類文明演化信息和能量完整的兩大載體，鄉(xiāng)村與城市的失衡是造成當(dāng)代人類文明危機的深層原因所在。
進入21世紀以來，隨著人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，時代從西方太平洋開始登陸東方大陸的時代背景下，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村中也有大乾坤，不僅僅是命系中國的大事，也是事關(guān)世界的天下大事。
鄉(xiāng)村文明復(fù)興并不意味著，人類文明將再度回到農(nóng)業(yè)文明時代，而是對當(dāng)代世界出現(xiàn)的城市與鄉(xiāng)村兩極文明失衡矯正的時代需要。在鄉(xiāng)村文明復(fù)興中，重構(gòu)鄉(xiāng)村與城市的均衡關(guān)系，是中華民族復(fù)興的必然。
一、鄉(xiāng)村、城市平等的文明觀
鄉(xiāng)村與城市屬于兩個不同等級的概念。
當(dāng)我們將視野從工業(yè)文明時代這個有限時空，拓展到人類文明歷史的大時空和長周期中，則可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系不是先進與落后關(guān)系，作為人類文明全部演化信息的攜帶者，其之間是一種不可分離、相互不可替代的平等關(guān)系。
1、人類文明的兩個載體
一個種子中有大乾坤。復(fù)雜多元化的生命世界的統(tǒng)一性，以及其演化的秘密都隱藏在一粒小小的種子中。
考察人類文明演化的秘密，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市就是構(gòu)成人類文明演化的陰陽兩極，是人類文明演化種子信息的攜帶著。
文明是人類社會在不同地區(qū)和不同時代，生產(chǎn)方式與生活方式、居住方式和文化形態(tài)的總和。在屬于人類文明的組織中，能夠把屬于人類文明的全部要素集合起來的，是鄉(xiāng)村和城市。
雖然國家也集合著人類文明的全部信息，但國家不是人類文明演化的種子信息源，而是鄉(xiāng)村和城市所攜帶文明信息的顯化形態(tài)，就像種子和大樹的關(guān)系一樣。
2、信息等量、功能互補
鄉(xiāng)村與城市就像構(gòu)成太極陰陽兩極一樣，屬于一體兩面、對立統(tǒng)一、相生相克的關(guān)系。按照孤陰不生、孤陽不長的自然演化之道，城市與農(nóng)村之間的對立統(tǒng)一，相生相克的互動機制，形成了人類文明演化生生不息的動力。
近代以來，在西方城市文明占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下，形成的所有理論都是為城市文明服務(wù)的。即使有關(guān)于鄉(xiāng)村的理論，也是站在城市的一端所看的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村缺乏屬于自己獨立的解釋理論。其實，鄉(xiāng)村與城市所攜帶的信息是等量的，所具有功能既正反相對又陰陽相合。兩者不可分離、不可偏廢（見表1、表2）。
在工業(yè)文明主導(dǎo)的時代下，人類形成了一整套根源于城市文明系統(tǒng)的概念。以這些概念為標(biāo)準(zhǔn)，形成了一整套現(xiàn)代化的理論標(biāo)準(zhǔn)。如來自城市的開放、自利、競爭、創(chuàng)新、自由、理性等概念都被認為是進步的概念，相反，與此相對的封閉、利他、共生、傳承、保守等被認為落后的概念。如果我們滯留在當(dāng)下工業(yè)文明主導(dǎo)的世界空間中，這是對的。
但是在21世紀的今天，當(dāng)我們站在時代高度看鄉(xiāng)村與城市時，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市是構(gòu)成人類文明演化不可缺少陰陽兩極。中國太極理論告訴我們，一陰一陽則為道。一陰一陽之謂道，講的就是宇宙中不存在絕對孤陰、孤陽的事物。因為宇宙生生不息的演化動力，就在陰陽的生克互動之中。
如果說自足封閉的鄉(xiāng)村就一定落后，然而恰恰是在自足封閉的鄉(xiāng)村中形成的城市沒有物質(zhì)財富的自養(yǎng)體系。而中華文明綿延幾千年的秘密，就在于中華民族有一個鄉(xiāng)村所提供的穩(wěn)定安全的自養(yǎng)系統(tǒng)。
鄉(xiāng)村形成的封閉熟人社會，形成的以宗法、村規(guī)民約為綱的鄉(xiāng)村自治治理模式，與城市陌生人社會基于個人權(quán)利保護的民主法治模式相比，就一定是落后的治理模式嗎？其實不然，基于內(nèi)生約束機制的鄉(xiāng)村自治管理模式，恰是中國古代社會成為一個管理成本最低、管理難度小的國家。
基于外部約束的法治社會，則是一個高成本管理的社會。當(dāng)然，并不是中國的鄉(xiāng)村宗法自治管理就一定比城市陌生人社會的法治民主管理優(yōu)越。其實，這兩種管理是適于兩種不同的社會關(guān)系而形成，各有自己獨特的適應(yīng)性和功能的模式。
開放的城市系統(tǒng)，形成的交換經(jīng)濟，確實有鄉(xiāng)村所沒有的高效率生產(chǎn)方式，但維系這種高效率的生產(chǎn)方式，又必須以高能耗資源來支持，以不斷膨脹的高消費來滿足，以高成本的政府管理和社會管理來支撐。
以一系列高度分工的復(fù)雜系統(tǒng)所支撐的城市文明，是一種高能耗、高消費、高成本，同時也是高風(fēng)險、不可持續(xù)的文明。當(dāng)代人類遭遇的能源環(huán)境危機，恰恰是城市文明形態(tài)發(fā)展到一定程度帶來的。
3、兩種不同的文明模式
人類文明的演化史就是一部鄉(xiāng)村文明與城市文明交替鼎盛的演化史。鄉(xiāng)村與城市作為人類文明的兩顆種子，生發(fā)出兩種不同的文明模式：東明與西方文明。
在生產(chǎn)方式上，中國是一個農(nóng)本經(jīng)濟國家，西方從古希臘開始是一個工商業(yè)經(jīng)濟的國家；在社會治理上，西方是民主法治，中國是宗法德治；在社會倫理上，西方是崇尚個人自由、自利競爭，倡導(dǎo)誠信、正義與公平，而中國崇尚集體互助，利他共生、倡導(dǎo)孝悌、仁愛與忠信。
在思維方式上，西方善于深入微觀的實體分析，定量分析和理性分析，東方則善于面向宏觀的關(guān)系思維，進行系統(tǒng)整合的悟性思考等等。但我們把所有這些差異性從根源上進行探究，則可以發(fā)現(xiàn)，東西方復(fù)雜的差異根，源于構(gòu)成這兩種文明的邏輯起點不同，這個邏輯起點就是鄉(xiāng)村與城市。
盡管在東西方文明的體系中，都有鄉(xiāng)村與城市的存在，但是城市與鄉(xiāng)村在東西方文明形態(tài)中扮演著迥然不同的角色。中華民族是根源于鄉(xiāng)村社會的文明，西方文明是根源于城市社會的文明。
鄉(xiāng)村是生發(fā)出中華民族五千文明的種子，中國的五千年文明根源于農(nóng)耕經(jīng)濟，而農(nóng)耕經(jīng)濟的載體是鄉(xiāng)村。中國屬于世界上發(fā)展成熟度最高、而最具有持續(xù)性的鄉(xiāng)村社會主導(dǎo)文明。鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)耕經(jīng)濟的載體，也是中國文化發(fā)育、儲存與傳承的載體，更是中國五千年文明長壽的秘密所在。
自秦始皇統(tǒng)一中國以來，在兩千多年的朝代更替、外族侵擾中，雖然古代城市遭受了一次又一次的毀滅，但中國文明的傳承沒有中斷，因為中國文明的種子在鄉(xiāng)村，只要鄉(xiāng)村在中國文明傳承就會延續(xù)下去。
復(fù)興與弘揚中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為當(dāng)代中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略內(nèi)涵。但是，有一個問題必須澄清：使當(dāng)今中國人感到自豪的綿延五千年的華夏文明，不能簡單地等同于國學(xué)，也不能等同于孔子和老子，而是依托高度發(fā)達且成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟而形成的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的載體則是鄉(xiāng)村。
在中國古代社會，也有發(fā)達的城市，但城市在中國的功能與西方不同，就像男人身體中也有女性雌性激素一樣，不發(fā)揮顯性的作用。中國古代城市也具有政治中心，文化中心和工商業(yè)經(jīng)濟中心的功能，但城市所有的這些功能，不是內(nèi)生于城市本身，而是廣大鄉(xiāng)村。
決定中國古代經(jīng)濟命脈的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在農(nóng)村。城市工商業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系。在城市，許多商人家在農(nóng)村，中國古代教育體制選拔使用在官府，教育則在廣大農(nóng)村。在中國古代，鄉(xiāng)村與城市關(guān)系是一棵大樹的樹冠與樹根的關(guān)系。鄉(xiāng)村是這顆大樹根，是這顆大樹生命所在，即使這顆大樹樹冠被摧毀了，只有根在，仍然會重新成長。
西方的城市不僅僅是政治、經(jīng)濟、文化的集聚的中心，同時也是生成政治、經(jīng)濟、文化的載體。由于古代最早誕生于愛琴海地區(qū)的城市，不是內(nèi)生于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，而是來自外來民族對原有定居民族征服之后集中定居而形成了西方城邦。西方的城市與鄉(xiāng)村是一種征服與被征服，具有不同等級奴役與被奴役的關(guān)系。由于城市與鄉(xiāng)村在東方文明扮演了不同角色，不僅決定了東西方不同的文明模式，也導(dǎo)致了東西方不同的文明演化之路。
二、鄉(xiāng)村有乾坤，也關(guān)天下事
1、城鄉(xiāng)兩極的均衡規(guī)律
城市與鄉(xiāng)村的公平性，不僅表現(xiàn)在人類文明演化過程中兩極交替演化的規(guī)律，還表現(xiàn)為兩極之間生克制衡的平衡關(guān)系。
城市與鄉(xiāng)村兩極具有的開放與封閉、自足與分工、生人與熟人、競爭與共生、物質(zhì)與精神、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、集中與分散、自然與社會、自利與利他、科技與文化等一系列對立統(tǒng)一關(guān)系。按照孤陰不生，孤陽不長的宇宙演化規(guī)律，鄉(xiāng)村與城市必須按照生克制衡的均衡規(guī)律進行演化。
城鄉(xiāng)兩極的均衡規(guī)律，表現(xiàn)在兩個方面：一是信息和能量釋放最大化的均衡。這種均衡態(tài)一旦出現(xiàn)，就是人類文明演化的鼎盛時期；另一種維系文明運行常態(tài)底線均衡。一旦超出底線均衡，文明社會就會出現(xiàn)解構(gòu)、衰退，歷史也會強制性地進行自我調(diào)節(jié)，使城鄉(xiāng)關(guān)系回到常態(tài)均衡上來。
2、常態(tài)均衡與最優(yōu)均衡
在中國古代，鄉(xiāng)村社會主導(dǎo)的五千年文明的演化過程，就是一個鄉(xiāng)村與城市之間不斷進行自我調(diào)整，回歸均衡的過程。
中國古代社會是一個以農(nóng)為本、以鄉(xiāng)村為根的社會，必須借助城市來彌補自身的不足，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明社會的常態(tài)發(fā)展。
自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟，需要城市交換經(jīng)濟來彌補自身的不足。分散鄉(xiāng)村治理也需要依托城市進行集中管理彌補，維系鄉(xiāng)村社會的常態(tài)運行。中國古代社會不是一個純鄉(xiāng)村社會，也不是一個純農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在以鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)上，不僅形成了中國特有繁榮的城鎮(zhèn)體系和發(fā)達的手工系統(tǒng)，也形成中國古代特有的發(fā)達金融業(yè)、交通、運輸、以及服務(wù)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)各種行業(yè)組織。
在中國古代社會，無論工商業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展到如何高的程度，有一個界限不能突破，這就是城市資本和工業(yè)的發(fā)展必須保持在不能對鄉(xiāng)村社會和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的侵蝕均衡上。為了解決這個問題，在中國古代社會形成了一整套的農(nóng)本商末、固農(nóng)抑商的制度與政策體系。
中國古代長期實行的農(nóng)本商末的經(jīng)濟思想和政策，是對鄉(xiāng)村與城市常態(tài)均衡內(nèi)在調(diào)整的結(jié)果。特別是中國古代形成的朝代更替過程，就是一個強制使社會不斷回歸鄉(xiāng)村與城市均衡發(fā)展的過程。
導(dǎo)致中國古代朝代更替，如西漢、唐朝、北宋、明朝和清朝等農(nóng)民起義爆發(fā)的重要原因之一，就是土地兼并嚴重。而鄉(xiāng)村土地兼并的深層原因，就是在城市工商業(yè)經(jīng)濟和城市資本的過度膨脹，導(dǎo)致城市資本對鄉(xiāng)村土地的兼并，最后導(dǎo)致整個農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)的瓦解，最終演化為顛覆政權(quán)的農(nóng)民起義。
中國古代鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明體系，是一個讓鄉(xiāng)村攜帶的文明信息充分釋放的文明體系。在這個文明體系中，雖然也有城市發(fā)展，也存在城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的均衡，但這是一種低水平的均衡。在這個系統(tǒng)中，城市所攜帶信息和能量，不能有效地釋放，所以中國古代長期處在低水平重復(fù)循環(huán)的進化中。
3、城市文明的四個遺產(chǎn)
誕生于西方的城市，留給當(dāng)代人類文明的最大遺產(chǎn)，概括起來有市場經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、民主政治與自由開放文化等四個方面。這四大遺產(chǎn)解決了在古代鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)所未能解決的兩大難題：
一是在開放的城市系統(tǒng)中，市場經(jīng)濟與科技創(chuàng)新相結(jié)合，形成工業(yè)化生產(chǎn)方式，突破了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在物質(zhì)財富生產(chǎn)中報酬遞減律的限制。
在城市系統(tǒng)中，形成的激勵科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新制度與資源最優(yōu)配置的市場機制相結(jié)合，形成了自我維持的生產(chǎn)率持續(xù)提高的生產(chǎn)方式，為當(dāng)代人類文明發(fā)展提供了強大物質(zhì)基礎(chǔ)。從根本上改變了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式無法突破的受制于物質(zhì)短缺的“馬爾薩斯陷阱”，這是工業(yè)經(jīng)濟留給當(dāng)代人類的最大遺產(chǎn)。
二是在適應(yīng)城市陌生人社會關(guān)系，建立在公民基礎(chǔ)上的民主政治與自由開放的文化相結(jié)合，不僅為工業(yè)化的生產(chǎn)方式提供了政治與文化的支撐，而且為現(xiàn)代人類創(chuàng)造了一種自由、民主、平等、開放的生活方式與社會活動方式。
正是由于城市釋放了古代鄉(xiāng)村所有沒有的如此巨大生產(chǎn)力能量，而且也為現(xiàn)代人類提供一種完全不不同鄉(xiāng)村的新生活方式，城市所形成的巨大吸引力和魅力，使得城市化水平成為代表人類文明程度的重要標(biāo)志。
無論，當(dāng)今正處在快速城市化軌道上中國，對城市化來福祉的期望值有多高，但我們站在人類文明時代給予高度，看到一個真實現(xiàn)實前景是：城市主導(dǎo)人類文明的時代正處在式微中，城市給予當(dāng)代人類帶來代價已經(jīng)大于收益。
4、少數(shù)人獨享的城市文明
就像古代的鄉(xiāng)村文明有局限性一樣，現(xiàn)代的城市化文明也不是人類的普世文明。全球的城市化已成為高成本、低收益、負效應(yīng)大與于正效應(yīng)的困境。
首先，城市化、城市文明在全球的擴張，已經(jīng)到了給人類文明帶來的負效應(yīng)大于正效應(yīng)的時期。
我們要用一個被現(xiàn)代科學(xué)認可的定量模式，計算出工業(yè)文明已經(jīng)是一種虧損賠本的文明是很難的，但這并不妨礙我們對這個問題回答。因為有一種危機是被當(dāng)代人類公認的，這就是能源環(huán)境的危機。
當(dāng)代人類遭遇的能源與環(huán)境是屬于什么性質(zhì)的危機，從根源上講，恰恰是來自城市這種文明形態(tài)的危機。城市作為工業(yè)經(jīng)濟與工業(yè)文明的載體，現(xiàn)代城市病正是工業(yè)文明病的集中反應(yīng)。
直到目前為止，主流理論仍然沒有把能源、環(huán)境與城市本身聯(lián)系起來進行思考。在碎片思維主導(dǎo)認識范式中，人們把城市看成一個工業(yè)化的容器而已。他們認為高能耗、高消費的城市導(dǎo)致的環(huán)境與能源危機，與城市本身沒關(guān)系。
其實這是一個必須澄清的認識誤區(qū)。西方發(fā)達國家的城市文明下的環(huán)境污染沒有得到根本性解決。就像近代以來西方城市經(jīng)濟擴張，是以殖民擴張世界資源和市場為支撐一樣，今天仍然維系著高消費的西方城市，是以污染輸入其害發(fā)展中國家為代價。
西方發(fā)達國家所享受城市環(huán)境，是通過其所占據(jù)的高端貿(mào)易優(yōu)勢，把污染輸入到發(fā)展中國家實現(xiàn)的。污染的空間轉(zhuǎn)移屬于利己害人做法，但由于空氣的無國界性，被發(fā)達國家轉(zhuǎn)移污染已經(jīng)成為全球性的污染，正在成為全人類必須承擔(dān)的代價。
其次，高成本的城市文明是屬于少數(shù)國家獨享的文明。
今天世界城市化人口已經(jīng)達到50%以上。但這些進入城市的人，并不是都在享受城市化的好處。《世界報告2007：我們城市的未來》稱，目前30億的城市人口中有10億居住在"貧民窟"。這些已經(jīng)成為城市癌癥的城市貧民窟問題，主要發(fā)生在發(fā)展中國家的城市中。
如果減去發(fā)達國家10億人口，那么在發(fā)展中國家的城市，有50%的人口屬于生活在貧民窟的居民。其實在發(fā)展中國的貧民窟，并不是一個孤立問題，其恰恰與發(fā)達國家城市化聯(lián)系在一起。
由于起始城市是一個必須依靠足夠的外部資源和市場，來支撐的高成本文明時代。這種高成本的文明模式與主宰當(dāng)代世界優(yōu)勝劣汰的叢林競爭規(guī)則相結(jié)合，使近代以來世界的城市化，在世界范圍內(nèi)形成了贏者通吃、城市化兩極化發(fā)展。處在劣勢地位的發(fā)展中國家城市成為發(fā)達國家城市化成本轉(zhuǎn)移對象，而所謂的城市文明成為少數(shù)競爭優(yōu)勢國家獨享的文明，其他大多數(shù)則成了城市化的犧牲品。
在開放系統(tǒng)中，城市具有的自我擴張性，決定了城市資本的擴張，一方面需要來自農(nóng)村提供廉價的勞動力持續(xù)供給，另一方面城市資本的擴張，必須有消費市場的不斷擴大跟進，這就需要有更多農(nóng)民變成市民才能滿足這種需求。由此可見，整個城市化的過程就是一個城市替代農(nóng)村，鄉(xiāng)村消亡的過程。
在工業(yè)化的初期，西方發(fā)達國家走向城市化的過程，城市吃掉鄉(xiāng)村只是在發(fā)達國家自身范圍演進。但進入到了后期，即使本國的鄉(xiāng)村全部城市化，也不能滿足城市資本擴張的需求。所以，西方發(fā)達國家占據(jù)優(yōu)勢的城市資本擴張，就需要發(fā)展中國家的城市化來滿足。
這就形成了當(dāng)今世界，發(fā)達國家的城市與發(fā)展中國家城市化兩極分化的效應(yīng)：一端是發(fā)達國家城市換擋升級，跨國資本持續(xù)擴張，另一端則是大量城市化貧民窟出現(xiàn)。在拉丁美洲和非洲的貧民窟背后是世界性的小農(nóng)經(jīng)濟的破產(chǎn)，而小農(nóng)破產(chǎn)的世界性格局恰恰是美國式農(nóng)業(yè)資本主義在這些國家擴張的后果。
西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)向發(fā)展中國家拓展的結(jié)果，造成了大量從農(nóng)村進城的新市民，然而此時城市卻未能替這些市民創(chuàng)造就業(yè)機會。在這樣一種背景下，發(fā)展中國家陷入城市化的陷阱不能自拔，發(fā)展中國家的城市化成為滿足發(fā)達國家城市化發(fā)展的犧牲品。
5、現(xiàn)代文明危機深層根源
當(dāng)今世界是一個不公平的世界，在諸多不公平中，其中最大的不公平是左右這個世界話語權(quán)的不公平。
在全球城市化競爭中處于強勢的發(fā)達國家，所控制的解讀當(dāng)今世界的話語權(quán)、理論和輿論，均為發(fā)達國家的自身利益而服務(wù)。世界真相與現(xiàn)實，在這個話語權(quán)不公平的世界被掩蓋和扭曲。
我們本來已經(jīng)生活在一個城市盲目擴張，導(dǎo)致城鄉(xiāng)關(guān)系失衡帶來的諸多城市文明危機的世界中，但占據(jù)主流的理論卻大講，21世紀是人類走向城市化的世紀，全球城市化是人類文明不可阻擋的潮流。
盡管城市化使得大量貧民窟人口開始膨脹，已經(jīng)成為許多發(fā)展中國家不能承受的社會難題，盡管全世界還有10人處在糧食危機之中。面對這些，主流理論對此解釋卻是，這恰恰在于城市化率不夠，只要達到發(fā)達國家城市化率，許多問題就會迎刃而解。
不過，事實上拉美許多國家的城市化率已經(jīng)很高，而這些問題不僅沒解決，反而使問題變得更加復(fù)雜。在20世紀80年代，主流話語權(quán)操控者按照新自由主義的政治經(jīng)濟理論，針對拉美的出現(xiàn)的問題，提出“華盛頓共識”解決方案，給予的另一個解釋是市場化程度、國家的自由開放程度不夠造成的。
總之，在現(xiàn)代占據(jù)主流理論與話語體系背后，有一個假定在起作用，這就是城市是當(dāng)今人類文明的普世文明，是世界文明發(fā)展的終結(jié)選擇。在這樣一個假定的限定下，我們就不能對已經(jīng)敬在神位上的城市化說三道四了。而對于城市化給人類文明帶來的諸多危機，只能求助于被現(xiàn)代推崇技術(shù)進步來解決。然而，就像發(fā)展中國家城市化已經(jīng)成為發(fā)達國家的附屬一樣，技術(shù)進步同樣與發(fā)展國家無關(guān)。
解決當(dāng)代人類文明危機，最需要突破的，是被不公平的話語權(quán)與理論所掩蓋和扭曲的現(xiàn)實，最需要突破的，是要讓城市從神位走向人間。我們必須承認，目前在城市系統(tǒng)產(chǎn)生的問題，無法從城市系統(tǒng)本身得到解決。
城市的過渡膨脹導(dǎo)致的城市與鄉(xiāng)村失衡，已經(jīng)到了城市與鄉(xiāng)村常態(tài)均衡底線。近代以來，西方城市文明走向世界的過程，表現(xiàn)為一個城市替代鄉(xiāng)村、城市剝削鄉(xiāng)村、兩元歸一的過程。城市與鄉(xiāng)村對立，已經(jīng)超出了維系人類文明正常運行的底線。
起始于西方城市文明，所攜帶能量和信息已經(jīng)得到最大限度的釋放。已經(jīng)過度膨脹的城市文明，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文明的大量消失，已經(jīng)使當(dāng)代人類文明陷入陰陽兩極失衡的危機。城市文明已經(jīng)進入物極必反的時期，城市文明主導(dǎo)的人類文明的時代已經(jīng)走向尾聲。
如果人類文明的終結(jié)目標(biāo)將成為一個只有城市，沒有鄉(xiāng)村文明世界，那么意味著人類文明將走向死寂。因為人類文明演化動力，恰恰根源于城鄉(xiāng)兩極生克互動之中。
矯正失衡的城鄉(xiāng)關(guān)系，是從源頭上化解當(dāng)代人類文明危機的重大戰(zhàn)略。如果說鄉(xiāng)村孕育了古代農(nóng)業(yè)文明，城市孕育了近代的工業(yè)文明，在城市與鄉(xiāng)村兩極文明所攜帶信息與能量都已在人類文明史上展示過的背景下，走向生態(tài)文明的當(dāng)代人類，所要走的文明之路，只能是一條不棄城市，也不舍鄉(xiāng)村文明之路，是在一個更大時空上，重構(gòu)城鄉(xiāng)兩極均衡關(guān)系新文明。
破解人類文明陰陽兩極失衡的危機困境，我們最需要做的，不是繼續(xù)讓城市文明單級化繼續(xù)擴張，而是需要鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。從這個意義上講，鄉(xiāng)村有大乾坤，鄉(xiāng)村文明復(fù)興是事關(guān)人類文明的天下大事。從鄉(xiāng)村文明復(fù)興中重構(gòu)城鄉(xiāng)兩極文明的新關(guān)系，是當(dāng)人類走向生態(tài)文明新時代的歷史必然。
三、開啟人類文明新紀元
在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，能夠擔(dān)當(dāng)起對具有巨大慣性的世界城市文明走向進行校正使命的，是中國，能夠擁有推動世界文明拐點轉(zhuǎn)型力量的，也是中國。
如果說500前，開啟人類文明的新時代，是從地中海城市文明復(fù)興帶動文藝復(fù)興開始的，那么500年后的今天，中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，將開啟當(dāng)代人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的新時代。
1、改變世界文明航向的力量
今天的中國是世界上人口大國、經(jīng)濟總量大國，也是世界文明歷史不間斷蔓延時間最長的國家。中國作為世界巨體量的文明國家，就像一只大鵬，其起飛與降落，都需要超出中國自身空間、借助世界的力量才能完成。
對巨體量大國具有的世界影響的效應(yīng)，經(jīng)典的說法是拿破侖所講的：中國是一頭沉睡的雄獅，一旦醒來必將震驚整個世界。其實我們縱觀人類文明史也確實如此，中國作為世界巨體量文明大國，其興衰周期與世界文明的興衰周期聯(lián)系在一起。
近代以來，中華古老文明走向衰退與世界東方文明時代結(jié)束是同步的。當(dāng)今中華民族的偉大復(fù)興也將會與世界文明從工業(yè)文明轉(zhuǎn)型生態(tài)文明新時代同步。
中國作為世界巨體量的文明國家，而且是具有不同于西方文化基因的文明國家。這一特征決定了，中華民族一旦崛起，一定是讓自身攜帶的文明信息顯化的崛起。特別是在當(dāng)代世界城鄉(xiāng)關(guān)系嚴重失衡背景下，世界需要中國貢獻給人類文明的，絕不是一個重復(fù)西方城市化的文明，一個趕上美國成為世界經(jīng)濟總量第一的文明，而是使中國擔(dān)當(dāng)起對矯正世界文明航向，開辟世界文明發(fā)展新航線的使命。
世界文明發(fā)展的大勢，需要中國擔(dān)當(dāng)開辟新文明發(fā)展的使命。處在歷史抉擇路口的中國，其內(nèi)在動力也倒逼中國必須走不同于西方的新文明創(chuàng)新之路。
2、中國要走一條自己的路
目前，我們必須對中國長期以來，以追趕西方現(xiàn)代化為目標(biāo)的改革開放，有一個基本判斷：經(jīng)過30多年的改革開放，中國低成本追趕西方現(xiàn)代化的時代基本結(jié)束。
這個結(jié)束的拐點就是2008世界金融危機。2008世界金融危機之后，鑒于21世紀以來大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移導(dǎo)致本國產(chǎn)業(yè)空心化的問題，西方發(fā)達國家已經(jīng)調(diào)整他們對外開放戰(zhàn)略。特別是在中國成為世界第二經(jīng)濟體大國、當(dāng)年追趕西方的學(xué)生，開始超師傅的背景下，以美國為首西方發(fā)達國家，也開始調(diào)整他們的對華戰(zhàn)略。
到目前為止，我們能夠引進的基本都能引進。在這樣一種新國際環(huán)境的背景下，中國面臨著重大戰(zhàn)略方向調(diào)整抉擇：
在思維慣性的作用下，如果我們繼續(xù)追趕西方現(xiàn)代化之路，寄希望繼續(xù)通過傳統(tǒng)的改革開放實施趕超戰(zhàn)略，我們將會付出以下代價：
一是物質(zhì)的代價。從現(xiàn)代開始，繼續(xù)強硬走傳統(tǒng)的開放之路，這將是一個高成本、高風(fēng)險的開放之路，會大大延緩我們走向內(nèi)生發(fā)展的轉(zhuǎn)型。
二是精神的代價。幾十年來，雖然利用西方發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移機遇，低成本、高效率完成了對西方物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和引入，但精神層面上，我們付出代價是，對西方物質(zhì)技術(shù)學(xué)習(xí)和引入，正在嬗變?yōu)閷ξ鞣轿拿骱臀幕绨荨＿@種不加選擇的崇洋媚外、去中國化之風(fēng)，已經(jīng)成為侵蝕中華民族主體性、自信心的毒品。
在這樣一種歷史背景下，未來無論是從物質(zhì)層面還是從精神層面，從經(jīng)濟還是外交，中國都必須調(diào)整對外開放戰(zhàn)略：從追趕西方現(xiàn)代化戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)型自主培育內(nèi)生增長動力，走中國自己現(xiàn)代化之路轉(zhuǎn)型之路。
令我們感到欣喜的是，這個劃時代的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)代中國已經(jīng)啟動：十八大之后，中央提出找回中國自信之根的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，正是對中國在開放中付出精神代價的矯正。十八大之后，習(xí)近平主席，提出絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略，使中國由海洋開放轉(zhuǎn)向大陸的戰(zhàn)略決策，正是中國走向低成本開放、自主開放的新探索。
3、生態(tài)文明：新文明之路
十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，絕不是治理環(huán)境與環(huán)境問題的權(quán)宜之計，而是一條中華民族走向偉大復(fù)興的另類現(xiàn)代化之路。
當(dāng)代人類遭遇的能源與環(huán)境危機，同樣把快速追趕西方現(xiàn)代化的中國，推到了歷史選擇的十字路口：
一是如果中國繼續(xù)走西方式工業(yè)文明之路，這將是一條成本巨大、充滿風(fēng)險的之路。也許有人講，為什么西方甚至東方的日本、韓國都能走下去，為什么中國走不過去。
工業(yè)文明模式是一種高能耗、高成本、高風(fēng)險，屬于少數(shù)國家享受的文明。科學(xué)家統(tǒng)計，中國達到美國消費水平，需要5.6個地球。在中國踏上追趕西方工業(yè)文明的快車到后，發(fā)現(xiàn)在人類的足跡已經(jīng)超出地球承載力30%背景下，地球的能源和環(huán)境無法承載一個14億人口大國走西方式工業(yè)化之路。
在這樣的時代背景下，走十八大提出生態(tài)文明之路，絕不是簡單地等同于治理環(huán)境污染。中國所要走的生態(tài)文明之路，是以東方智慧、新天人和諧自然觀、利他共生的價值觀指導(dǎo)下，探索一條不同的西方的低成本、低能耗、低風(fēng)險、高福利全新的文明之路。
中國所要走的生態(tài)文明之路，不是就環(huán)境治理環(huán)境，而是要探索根源治理之路。中國特色根源治理之路，就是要走向十八大提出的把生態(tài)文明建設(shè)融入到科技范式、經(jīng)濟模式、生活方式、社會方式、國家治理方式變革等新文明模式創(chuàng)新之路。
西方工業(yè)文明是在城市化一端走向死胡同的文明。中國特色生態(tài)文明建設(shè)，必須從中華民族五千年鄉(xiāng)村文明一端，探索醫(yī)治現(xiàn)代工業(yè)文明危機新思路、新空間。從重建城鄉(xiāng)兩極新均衡中找到中華民族偉大復(fù)興之路。
4、中華文明的傳承危機
讓當(dāng)代中國走向鄉(xiāng)村文明復(fù)興之路，還是一件比較艱難事。因為，近代以來，恰恰在我們古老的文明系統(tǒng)，缺乏西方城市文明這樣種子。未能發(fā)育出現(xiàn)代工業(yè)文明，使我們陷入落后挨打困境。
追趕西方的現(xiàn)代化、實現(xiàn)城市化，成為近代以來中國幾代人渴望實現(xiàn)的中國夢，甚至成為中國人的一種情結(jié)。因此，理論界把圓中國夢與城市化聯(lián)系起來，甚至把中華民族的偉大復(fù)興也與實現(xiàn)城市化聯(lián)系，是可以理解的。
特別是在中國城市化率超過50%，中國終于從幾千年的鄉(xiāng)村文明社會走向城市文明主導(dǎo)社會，離我們近百年來追趕西方現(xiàn)代化的目標(biāo)，越來越近的情況下，更加形成了快馬加鞭、甚至有群體非理性來推進中國城市化的格局。
但是，我們?nèi)匀粓孕牛?dāng)代中國從追趕城市化上，理性回歸指日可待。因為，目前的這種格局恰恰是一個走向極點回歸、矯枉過正的時期。
首先，已經(jīng)實現(xiàn)超過50%的城市化，是當(dāng)中國轉(zhuǎn)身走向新文明道路的最佳時期。
從中國古老文明系統(tǒng)缺少西方式的城市文明，到如今已經(jīng)實現(xiàn)超過50%的城市化，中國的城市化問題已經(jīng)解決。我們必須清楚，中國需要西方城市文明，但我們絕不能走把中國完全變成西方式城市文明的中國。因為，這將是從一個極端走向另一個極端的錯誤選擇。
近代以來，中國因沒有城市文明而挨打，如果未來我們成為一個純城市文明的國家，將會付出另一種的代價。一個沒有鄉(xiāng)村文明的中國，不是中華民族的復(fù)興，而是西方文明在中國的復(fù)興。這樣的中國不是中國所需要的，也不是世界所需要。
其次，中華民族永續(xù)發(fā)展不允許，受城市與鄉(xiāng)村兩極制衡發(fā)展規(guī)律的制約也不允許。
我們應(yīng)該認識到，50%的城市化維系著中國文明結(jié)構(gòu)平衡最高限，至少在現(xiàn)階段是如此。如果我們要持續(xù)走向下去，蘊藏在中國民族系統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的自救力量就會發(fā)揮作用，歷史的規(guī)律就會發(fā)揮作用，歷史將會以強制的力量，讓中國在付出代價中回歸。
我們絕不能忘記，中華民族是一個鄉(xiāng)村文明為根的民族。無論我們?nèi)绾巫汾s西方的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文明是中華民族不能觸動的底線。城市可以使中國實現(xiàn)中華文明與世界文明的對接，但中國夢不能通過城市來圓。
中華民族作為一個巨體量的文明國家，其命運與世界的命運聯(lián)系在一起。如果中國在歷史的十字路口走對了，將是中國與世界的福祉；如果選錯了，中國和世界都會付出代價。
在世界城市人口已經(jīng)超過50%，中國城市率也超過50%的背景下，中國未來走什么路的問題，已經(jīng)不是中國自身的問題，處在歷史十字路口的中國，已經(jīng)成為影響世界文明發(fā)展走向一個非常重要的砝碼。
如果中國繼續(xù)走向西方式的城市化之路，不僅導(dǎo)致中國城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系失衡，而且會使已經(jīng)城鄉(xiāng)關(guān)系失衡的世界更加失衡。相反，如果中國選擇走鄉(xiāng)村文明復(fù)興的重建城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的新文明之路，中國將開創(chuàng)一個改變中國與世界文明發(fā)展航向的新紀元。
四、有根的中國現(xiàn)代化之路
信念的力量來自時代，理論的力量來自實踐。目前雖然心系鄉(xiāng)村者是一個小眾，但來自時代的力量，卻使我們感到如此自信、來自實踐思考，使我們對鄉(xiāng)村文明復(fù)興充滿希望。
1、從鄉(xiāng)村文明復(fù)興起航
近代以來，在中國每一個重大轉(zhuǎn)型時期變革，都是從農(nóng)村開始。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國新民族主義革命，走的是一條農(nóng)村包圍城市的道路；20世紀80年的鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國改革開放，也是農(nóng)村承包責(zé)任制改革，開啟了中國改革開放新時代。當(dāng)代中國走向生態(tài)文明、中華民族偉大復(fù)興的之路，也將再度從鄉(xiāng)村文明的復(fù)興開始。
中國在世界范圍首先明確提出走向生態(tài)文明新時代的一個內(nèi)在必然性，也是中華民族五千年傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明新時代具有高度的契合性。
生態(tài)文明所需要的，無論是物質(zhì)形態(tài)的新能源、生產(chǎn)方式，生活方式、還是精神與文化層面的自然觀、價值觀和思維方式，均與中國傳統(tǒng)文明相吻合。生態(tài)文明與中國五千年文明契合，在具體的落地上又表現(xiàn)為與中國鄉(xiāng)村的高度契合。
在今天的中國，生態(tài)文明建設(shè)從鄉(xiāng)村起航，已經(jīng)不是一個概念，而是一個事實。
首先，新能源更喜歡農(nóng)村，而不是城市。
新能源對于中國農(nóng)民并不陌生。萬物生長靠太陽，其實中國古代農(nóng)業(yè)即是利用新能源的農(nóng)業(yè)，如古代的24節(jié)氣的理論就是古人根據(jù)太陽和地球之間的運行關(guān)系，對太陽一年中有24種不同能量理論。
由于太陽能、風(fēng)能是一種相對均衡，可以直接使用的新能源，有人的地方就有太陽能、風(fēng)能。新能源的特性決定了人越少的地方，人均可以利用的太陽能資源越豐富。按照太陽能的這個特性，人口分散居住的鄉(xiāng)村，具有比城市可利用太陽能多得的多條件。
目前中國有三項新能源技術(shù)、清潔能源的產(chǎn)品走在世界前列。他們是屋頂太陽能熱水器、電動自行車、摩托車和沼氣。無論是技術(shù)發(fā)展，還是生產(chǎn)能力、市場額度均是世界第一。特別是電動汽車的保有量已經(jīng)達到3億輛，遠超過汽車保有量。
這三項產(chǎn)品的主要市場不是大城市，而是鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。
為什么這三項技術(shù)使中國能夠走在世界前面，是歐洲和美國人沒有開發(fā)這個技術(shù)能力嗎？絕對不是，深層根源是中國有歐美沒有的鄉(xiāng)村市場。按照新能源技術(shù)發(fā)展趨勢，未來中國能夠最大限度開放新能源、使用新能源的市場，在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。未來的鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)完全可以實現(xiàn)生活能源的自足，甚至?xí)纬舌l(xiāng)村新能源向城市輸送。
由于中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠天地之力，而在這個過程中漸漸形成了，中國古人尊天敬地的天人和諧觀、天地人三才合一的利他倫理的系統(tǒng)觀。從這個意義上講，十八大之后習(xí)近平主席提出基于中國傳統(tǒng)文化自信的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，其深層根源，是當(dāng)今時代需要中華文明與中國傳統(tǒng)文化。
其實，當(dāng)代人類遇到的不僅僅是能源和環(huán)境危機，還有文化與精神的危機。
西方工業(yè)化對人類最大貢獻，是依靠科技基本形成了讓物質(zhì)財富高效率生產(chǎn)的文明體系。但這又使工業(yè)文明成為一個去精神化、去文化化的過程。
當(dāng)代人類對物質(zhì)與技術(shù)的過度追求，導(dǎo)致了科技與文化、物質(zhì)與精神的失衡，是工業(yè)文明危機的深層原因。醫(yī)治當(dāng)代工業(yè)文明病，需要一種新自然觀和倫理觀。這種新自然觀與理論觀，在中國以鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明體系中已經(jīng)存在了五千年。
這種文化價值，在工業(yè)文明時代，未能制造出飛機、大炮，被西方的科技所擊敗。于是，中國傳統(tǒng)文明處在被解構(gòu)和批評的境地。但在生態(tài)文明時代，當(dāng)人類文明擁有高度發(fā)達的技術(shù)和物質(zhì)財富后，古老東方文明中卻蘊含著醫(yī)治西方工業(yè)文明的解藥。
時代需要中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而中國五千年文化之根在鄉(xiāng)村。不僅生態(tài)文明建設(shè)需要中國鄉(xiāng)村，中華傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，也需要中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。
2、鄉(xiāng)村將是未來最稀缺資源
到目前為止，世界范圍內(nèi)所有城市化的過程，都是按照城市替代鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)兩元歸為一元路徑進行。
鄉(xiāng)村之所以在工業(yè)化時代，處在被城市替代的位置，其中一個重要的原因，是受技術(shù)條件的約束，遠離文明中心的鄉(xiāng)村，不能就地與城市同步分享時代文明成果。然而，在21世紀的今天，中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展是站在西方工業(yè)文明發(fā)展肩膀上往前走，是站在地球已經(jīng)變成地球村的時代往前走。
“地球村”（global village）這一詞是加拿大傳播學(xué)家M.麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。他所預(yù)言的“地球村”在今天的社會已經(jīng)變成了現(xiàn)實。特別是在今天使地球空間更加壓縮、更加扁平化的，已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)，還有高鐵、和高速公路的交通技術(shù)。
傳統(tǒng)的城市之所以占據(jù)著獨享文明進步的優(yōu)勢，就是因為城市具有鄉(xiāng)村不具有的可以低成本享受工業(yè)文明時代的信息、物流和資源的優(yōu)勢。如今從這三項技術(shù)中收益最大，帶來最具有革命性的變化的，是中國的鄉(xiāng)村。
這三項技術(shù)可以使分布在960萬平方公里上中國鄉(xiāng)村可以同步與城市共享現(xiàn)代信息資源、物流資源和新能源。同時，我們感到遺憾是，今天中國所走的城市化之路，沒有充分考慮到這三項技術(shù)對鄉(xiāng)村文明可以就地文明化的作用。
可以肯定的是，這三項技術(shù)將會對中國未來鄉(xiāng)村文明建產(chǎn)生革命性變革，會使中國古老的鄉(xiāng)村在這三項技術(shù)支持下，煥發(fā)出無限生機。富足而富有詩意、自足而開放的鄉(xiāng)村文明生活，不是神話，在今天的中國許多農(nóng)村已經(jīng)是事實。
未來的鄉(xiāng)村不僅僅是農(nóng)業(yè)，還可以成為新總部村、文化創(chuàng)意村、信息村、科研村、文化村、大學(xué)村、養(yǎng)老村、金融村、禪修村等。我們會越來越發(fā)現(xiàn)，屬于當(dāng)代人類的高端的智能產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、高端服務(wù)業(yè)最佳工作場所，不在城市在鄉(xiāng)村。
我們堅信，恰恰是那些具有悠久歷史、豐富自然資源與文化的鄉(xiāng)村，將是未來最稀缺的資源。我們將鄉(xiāng)村比喻成一塊塵封的玉，這不是詩意的比喻，而是以事實。
3、中國鄉(xiāng)村是最強鄉(xiāng)村
中國鄉(xiāng)村文明是世界上歷史最悠久、發(fā)展最成熟的鄉(xiāng)村。中國鄉(xiāng)村與西方鄉(xiāng)村有兩大不同：
（1）中國鄉(xiāng)村是中華民族的功臣
如果說沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，那么我們必須說，沒鄉(xiāng)村就沒有中華五千文明。鄉(xiāng)村是中國最基本國情，不認識鄉(xiāng)村就無法認識中國。中國鄉(xiāng)村對中國貢獻，過去是這樣，近代也是這樣，未來更是如此。
（2）中國鄉(xiāng)村是世界上自主性和主體性最強的鄉(xiāng)村
在西方文明體系中，鄉(xiāng)村是依附于城市的。中國鄉(xiāng)村作為中華民族五千文明之根，文化傳承之載體，使得中國鄉(xiāng)村具有很強的獨立性。
處在高度分散狀而封閉狀態(tài)鄉(xiāng)村，與高度集中變現(xiàn)為很強的城市相比，確實處在弱勢狀態(tài)。其實我們看到的不是鄉(xiāng)村與城市的本質(zhì)，只是表象。秉承蒼天之性、具有大地之德的中國鄉(xiāng)村，他們不會像城市那樣表現(xiàn)自己，也不會像城市那樣為自己而爭奪。
但是，我們絕不能因此而認為鄙視鄉(xiāng)村、貪得無厭的剝奪鄉(xiāng)村。你可以在一定時間內(nèi)不重視他，但不能長期不重視他；你可以讓鄉(xiāng)村為城市做貢獻，但要知道中國鄉(xiāng)村所承受的底線。
我們不要忘記，推動中國幾千年改朝換代的歷史，最后起決定作用的，是中國的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。這一種規(guī)律在西方不存在，但在中國已經(jīng)存在了幾千年。古人講“水可載舟亦可覆舟”，這里的水就是鄉(xiāng)村與農(nóng)民。
4、鄉(xiāng)村：自我調(diào)適力、創(chuàng)新力
中國的鄉(xiāng)村從來就沒有停下過追趕時代的腳步，而且在重大歷史的變革時期，還會肩負起引領(lǐng)時代使命。
在中國，鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，是陰與陽關(guān)系、是樹根與樹冠的關(guān)系。不過在今天這個急功近利、追求當(dāng)下、喜陽不喜陰、喜快不喜慢的非理性時期，我們對城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的認識正在被顛倒和誤讀。
進入21世紀以來，中國城市快速發(fā)展，城市成為中國經(jīng)濟增長的載體。我們誤認為一棵碩果累累的大樹，與樹根沒有關(guān)系。我們?yōu)榱说玫礁喙麑崳拖Ｍ阉械目臻g都讓樹冠來占領(lǐng)。在這種錯誤思維的認識下，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村是多余，鄉(xiāng)村占用土地是一種浪費，于是就有今天在一些地方大規(guī)模拆村之舉。
我們不能忘記，改革開放以來，中國的城市繁榮與發(fā)展，是由于一個扎根中國大地的鄉(xiāng)村不斷為城市提供營養(yǎng)，才有中國城市繁榮與發(fā)展。上世紀80年代是中國承包制改革，開啟了中國改革開放的新歷程；90年代，由農(nóng)民創(chuàng)造的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為最早進入中國市場主體的企業(yè)。
進入21世紀以來，城市經(jīng)濟和城市化成為中國經(jīng)濟增長引擎力，又是2.5億農(nóng)民工為城市發(fā)展提供了廉價的勞動力。在2008年金融危機期間，3000萬農(nóng)民工默默地回到家鄉(xiāng)，幾乎是零代價幫助中國度過了金融危機。
我們不要忘記，中國城市化的開始發(fā)展，城市的創(chuàng)新，是因為農(nóng)村和農(nóng)民從來沒有停下創(chuàng)新的腳步，追趕著時代的腳步，這樣才養(yǎng)育了城市的創(chuàng)新和發(fā)展。
中國的農(nóng)村和農(nóng)民不僅從來沒有停下過創(chuàng)新的腳步，而且往往還是時代創(chuàng)新的引領(lǐng)者。公平地講，在中國改革開放的30多年中，中國農(nóng)村和農(nóng)民與城市相比，承受的改革和改變的壓力最大，其所發(fā)生的變化與進步也最大。這恰是改革開放30多年，中國快速變化的秘密所在。
別認為中國的鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)拖了中國現(xiàn)代化的后腿，這種認識是對中國農(nóng)村和農(nóng)民創(chuàng)造力的鄙視或誤讀。
5、鄉(xiāng)村文明復(fù)興的春天來了
不可否認，蕭條鄉(xiāng)村是一個存在的事實。但我們也要承認，造成鄉(xiāng)村蕭條的，七分人禍三分天災(zāi)。撤點并校、拆村進城、公共投資不足、人才流失等問題，不完全是時代的作用、鄉(xiāng)村自然的選擇的結(jié)果。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為鄉(xiāng)村提供了與城市化共享的信息、物流和新能源的背景下，中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興最缺少的，不是具有貪婪本性的資本，而是能夠激活鄉(xiāng)村、尊重鄉(xiāng)村、感恩鄉(xiāng)村的新回鄉(xiāng)者。
今天的鄉(xiāng)村缺少的是對鄉(xiāng)村潛藏巨大能量的激活。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村，最需要的是來自城市的先知先覺者，來自對中國民族有良知，尋根中國夢的回鄉(xiāng)者。
讓我們感到驚喜的是，一個新回鄉(xiāng)運動正在升溫之中。在未來5年之內(nèi)，中國將會出現(xiàn)一個新回鄉(xiāng)運動。從目前看，未來會有五類人群返鄉(xiāng)尋根，走回鄉(xiāng)路：
第一類：“新告老還鄉(xiāng)者”
“新告老還鄉(xiāng)者”是指1977年恢復(fù)高考后，上了大學(xué)從鄉(xiāng)村走進城市的，改革開放后第一批知識分子。未來5到8年，這些上世紀80年代考上大學(xué)知識分子，80%的人將到退休年齡。他們中的一批人將帶著智慧、資金回歸農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)。
1977年恢復(fù)高考之后，從1977年到1980年錄取的大學(xué)生有123萬人，其中90%來自農(nóng)村，估計未來將會有60%以上人，通過各種方式，短期或長期回到出生的老家養(yǎng)老。如果其中有60萬人回去，這就意味著，他們的告老還鄉(xiāng)，將會影響中國60萬個鄉(xiāng)村的發(fā)展。
十八大新一屆中央委員會組成人員，平均年齡56.1歲，他們之中大部分是來自農(nóng)村和在農(nóng)村當(dāng)過知青。在十八大選出的7名常委中，有4名曾有“上山下鄉(xiāng)”的知青經(jīng)歷。這些數(shù)字將預(yù)示中國，在未來一段時間內(nèi)，不僅會出現(xiàn)改革開放以來，第一批告老還鄉(xiāng)者，而且這些告老還鄉(xiāng)者將會得到中央決策的支持。
第二類：改革開放后，出來打工的2.5億農(nóng)民工
根據(jù)國家統(tǒng)計2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，在2.5億農(nóng)民工中，50歲以上的農(nóng)民工占14.3%。也就是說外來大約有3570萬農(nóng)民工到無法在城市就業(yè)的年齡，他們中將有90%返回家鄉(xiāng)，約有3000多萬農(nóng)民工帶著他們收入、帶著城市文化回鄉(xiāng)養(yǎng)老或再創(chuàng)業(yè)。
這些在農(nóng)村長大的農(nóng)民工，與20世紀80年代、90年代后出生的新生代不一樣，他們對鄉(xiāng)村有一種無法割斷的情結(jié)。我通過各種機會，對這些農(nóng)民的訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們均表示要回鄉(xiāng)養(yǎng)老。包括北京市許多開出租車的農(nóng)民，雖然他們也在北京的郊縣買了房子，但他們講，兒子會住在城里，但他們是打算回到老家去的。
第三類：新下鄉(xiāng)知識青年
隨著城市就業(yè)難和鄉(xiāng)村的發(fā)展，最近幾年，出現(xiàn)了一些來自農(nóng)村的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新趨勢。新回鄉(xiāng)知識青年，有一部分是村官。經(jīng)過連續(xù)幾年的選聘，目前全國在崗大學(xué)生村官已經(jīng)達到20萬人。
根據(jù)計劃，到2020年，大學(xué)生村官要達到40萬人規(guī)模。除此之外，還有一些大學(xué)生自愿回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，還有國內(nèi)許多鄉(xiāng)建機構(gòu)專門為有意愿回鄉(xiāng)大學(xué)生提供培訓(xùn)服務(wù)，如中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心，從2000年開始推進大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)活動以來，截止2012年，已在全國近30個省份，在200多所高校建立了200多個支農(nóng)社團，深刻地影響了一大批青年人的價值觀及整個社會的文化走向。
第四類：下鄉(xiāng)養(yǎng)老創(chuàng)業(yè)的城市人
最近幾年隨著霧霾天、交通擁擠、生活成本上述等問題的出現(xiàn)，目前中國已經(jīng)初現(xiàn)逆城市化現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)者一直認為，未來5到8年內(nèi)中國將會出現(xiàn)一個退休高峰。未來5到8年之內(nèi)，城市人口老齡化高峰和逆城市化會同步出現(xiàn)。
截至2013年底，中國老人達到2億人，其中城市退休人員1億人。目前在上海和北京等大城市，已經(jīng)出現(xiàn)一些老年人到郊區(qū)和農(nóng)村養(yǎng)老。我們相信，隨著城市病問題的加劇，將會有更多城市人到鄉(xiāng)村養(yǎng)老。
由于目前中國嚴格限制城市人到農(nóng)村購房，這將會逼著許多城市化人租房到鄉(xiāng)下生活。如果未來城市有10%的人回答鄉(xiāng)村養(yǎng)老，將會形成7千萬人的鄉(xiāng)村養(yǎng)老市場。
第五類：尋根回鄉(xiāng)的千萬華僑同胞
隨著祖國的強大，在國外華僑將會出現(xiàn)一個回鄉(xiāng)尋根熱。中國人往上推三代，大部分都是農(nóng)村人，所以他們要尋找的根，不在城市，而在鄉(xiāng)村。他們的返鄉(xiāng)，還會把世界文化、信息和市場帶回鄉(xiāng)村，搭起中國鄉(xiāng)村與世界交流的橋梁。
總之，走向生態(tài)文明新時代、中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興、中華民族的偉大復(fù)興，是21世紀中國與世界大事件。如果說生態(tài)文明時代代表天時，那么鄉(xiāng)村文明復(fù)興則代表地利，而中華民族偉大復(fù)興則代表人和。在時代給予天時地利人和的大背景下，鄉(xiāng)村文明復(fù)興開啟人類文明發(fā)展的新紀元，是世界文明發(fā)展的必然大勢。
在生態(tài)文明與中國鄉(xiāng)村文明構(gòu)成的新乾坤之間，在詩意鄉(xiāng)村與田園城市的兩元時空中，不是讓我們與西方相比誰飛的更高，而是比誰飛的更自由、更幸福。這才是我們的夢，中國夢、世界共享的新文明夢。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《鄉(xiāng)土觀察》內(nèi)刊雜志
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