摘要：因?yàn)樗麄冃南瞪ｈ鳎瑤ьI(lǐng)鄉(xiāng)親們一起打拼，教化鄉(xiāng)民，溫暖故土，促進(jìn)和諧，其德與能，不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。
一、黯然銷魂派
黯然，即心懷沮喪、面色難看的樣子；銷魂，即靈魂離開肉體。合在一起的意思為，心懷沮喪得好像丟了魂似的，形容非常悲傷或愁苦。用這個詞來形容此派別對鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化在當(dāng)今中國前途的態(tài)度，再恰當(dāng)不過。
1、紳文化還能在中國回歸嗎？
文/夏韻
來源：新浪博客
當(dāng)今物欲橫流、視鮮恥寡廉為正常、視貪腐者為能人、視吹牛拍馬巧取豪奪為本事的流氓文化。
中國地域鄉(xiāng)村居上，中國人口鄉(xiāng)民居多。自古以來鄉(xiāng)紳是中華文化一代代薪火相傳的載體，這一傳承階層形成的鄉(xiāng)紳文化是民族文化的命脈，這個階層被摧毀了。沒有鄉(xiāng)紳這個傳承載體，何談國學(xué)復(fù)興。
我不否認(rèn)地主里有個別的黃世仁那樣的為富不仁、正像共產(chǎn)黨里也有個別壞人一樣。我弄不懂的是為什么要一竿子打翻一船人，地主里有黃世仁，所有的地主都成了黃世仁，都得殺關(guān)管？
土改后有土地和資產(chǎn)的鄉(xiāng)紳，要么慘遭鎮(zhèn)壓，要么成為被批斗對象，中國延續(xù)千年的、維系鄉(xiāng)里生態(tài)的鄉(xiāng)紳文化被滅絕了。缺乏文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村流氓無產(chǎn)者取代了鄉(xiāng)紳，中國從此失去了傳統(tǒng)文化的承載實(shí)體。
有人插話說，現(xiàn)在不是有了新的地主了嗎，他們發(fā)大財(cái)了，會否重接鄉(xiāng)紳文化香火？
朋友說，不可能了。一是中國政治生態(tài)一改幾千年來皇權(quán)不下縣、縣以下自治的治理方式，沒有了民間社會，鄉(xiāng)紳失去了生存空間。二是新地主大多是權(quán)錢交易的產(chǎn)物，他們必須和官場保持密切關(guān)系，而資本一旦與權(quán)力勾結(jié)，必定作惡，不與官場勾結(jié)，一定不能來錢。他們與舊日的鄉(xiāng)紳不是同一境界之人。
二、鄉(xiāng)村紳治派
此派別是費(fèi)孝通、梁漱溟、晏陽初，還有日漸浮出水面的盧作孚等第一代鄉(xiāng)建代表的擁躉。此派別由一批有知識的文化人及其粉絲組成，言辭灼灼，頗具社會影響力。
1、盧作孚：愿人人皆為園藝家,將北碚造成花園小城
民國時鄉(xiāng)村陋習(xí)很嚴(yán)重，嫖賭、抽鴉片、搶劫、迷信亂象橫生。百姓要么在愚昧地做夢，要么明知時局之壞，卻甘為擺布，皆茍安于當(dāng)下。
那時候北碚街上房屋低矮，400多戶人家擠在一起。街道窄得很，騎個馬就過不去，連個下水道都沒有，一下大雨，垃圾、臭水到處都是。在街口埋一口大缸，上面擱兩塊木板，找個篾席圍起來就當(dāng)廁所。北碚大大小小的這種缸得有上百口。主街上還擺了九口大缸,臭氣熏天。
對此，盧作孚提出，要隨時隨地轉(zhuǎn)移社會，不為社會所轉(zhuǎn)移，改造社會環(huán)境從身邊做起。進(jìn)駐破敗不堪的北碚后，他先領(lǐng)著青年學(xué)生去砸缸。居民們紛紛出來阻攔，嚷嚷著“從有北碚場，就有九口缸；砸了九口缸，糞便朝哪裝”。其中有一位歷經(jīng)清末民國9個年號的“九條命”老人，帶頭制止。“砸缸”行動暫告中止。
三天后的拂曉，早起的“九條命”卻發(fā)現(xiàn)在北碚街最南口隱隱約約多了棟小平房，雪白的板壁、青磚瓦頂。左右等分的平房各開一小門，門上掛白布門簾，仔細(xì)一瞅，各書“男”“女”字樣，門簾當(dāng)中還有一行字——“公共廁所”。
“九條命”第一個鉆進(jìn)男廁所，感受到干凈衛(wèi)生之后，又主使居民和學(xué)生砸缸。不破不立,盧作孚還請丹麥工程師守爾慈規(guī)劃北碚的街道布局，并發(fā)動峽防局的官兵清掃街道、清除垃圾、疏通水溝、整裝商店門面等。
盧作孚以當(dāng)時青島為模型，為北碚規(guī)劃出藍(lán)圖——建成一個大花園，進(jìn)而把整個嘉陵江三峽布置成美麗的游覽區(qū)。自此，在偏安一隅的北碚，凡有隙地必冒出街心花園，數(shù)萬余株樹木為街道添綠，平民公園也依嘉陵江畔的荒山“火焰山”上展開，山腳下是公共體育場，花園城市的雛形已然顯現(xiàn)。
硬件繼成，軟件不能缺失。1927年，北碚全鄉(xiāng)有兩所小學(xué)，37所私塾。到了1936年，小學(xué)發(fā)展到18所,私塾66所。盧作孚認(rèn)為訓(xùn)練學(xué)生最緊要的有兩點(diǎn)，一是“訓(xùn)練他們運(yùn)用科學(xué)的方法”，再就是訓(xùn)練“他們隨時隨地有藝術(shù)的欣賞”。
北碚，這個如雨后春筍般成長起來的花園小城，用它滄桑的過去、美好的當(dāng)下證明，在這塊鄉(xiāng)村建設(shè)的“試驗(yàn)田”里，盧作孚成功了。
來源：大眾日報(bào)
近代中國歷史，就是一部在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對鄉(xiāng)村的破壞史。而鄉(xiāng)村的破壞史，也是一部“鄉(xiāng)黨消亡史”。
——梁漱溟
中國社會“雙軌政治理論”：“一方面是自上而下的皇權(quán)，另一方面是自下而上的紳權(quán)和族權(quán)，二者平行運(yùn)作，互相作用，形成了‘皇帝無為而天下治’的鄉(xiāng)村治理模式，塑造出一個形象而又獨(dú)特的描述傳統(tǒng)中國政治運(yùn)作邏輯的‘雙軌政治’模型。”
——費(fèi)孝通
在第十四屆亞布力中國企業(yè)家論壇上，華遠(yuǎn)任志強(qiáng)、萬通馮侖、萬盟王巍等商界大佬們圍爐漫談鄉(xiāng)愁，呼吁恢復(fù)“鄉(xiāng)紳制度”，認(rèn)為，“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)愁。”
——和訊網(wǎng)
三、現(xiàn)實(shí)問題派
此派別有著敏銳的洞察力，并著眼于鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化落實(shí)過程中存在的各種現(xiàn)實(shí)問題，具有發(fā)現(xiàn)問題的能力，且敢于拋出各種尖銳問題。他們是問題的發(fā)現(xiàn)者、傳播者，是鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化推行路上一面有借鑒價(jià)值的鏡子。
1、“鄉(xiāng)賢”別成“鄉(xiāng)閑”
文/程永高
來源：環(huán)球網(wǎng)評論
首要問題是如何融入鄉(xiāng)村社會。再一個問題是如何樹立起威信。說的現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)兒，就是他能給村民帶來什么好處，這對一個人的能力是極大的考驗(yàn)。如果沒有種植、養(yǎng)殖、吹拉彈唱、寫寫畫畫或者組織協(xié)調(diào)等特長，緊緊靠枯燥的說教，恐怕難以讓人入耳入心。如果這樣下去，威信樹立不起來，到最后“賢人”終會變成“閑人”。
還有一個問題就是如何參與鄉(xiāng)村治理。一個各方面能力都很強(qiáng)的“鄉(xiāng)賢”，在一些人眼里可能并非好事，比如村干部。如果一個回鄉(xiāng)的人,在短時間內(nèi)改變了村里的風(fēng)貌，反而襯托出村干部的“無能”，必然會引起他們的警惕，害怕在下一次選舉中落選。如何把一個人的良好意愿，轉(zhuǎn)變成村干部的積極參與，沒有工作藝術(shù)是萬萬不行的。
鄉(xiāng)村渴望改變，鄉(xiāng)村的發(fā)展和治理需要賢人相助。如果你志愿退休后到村里回報(bào)桑梓，那就提前多回幾次家鄉(xiāng)，熟悉一下鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親；學(xué)一些農(nóng)村急需的技能，為一展抱負(fù)做好必要的鋪墊。可別學(xué)陶淵明，只會喝酒寫詩自娛自樂，落得個“草盛豆苗稀”的自我感嘆。
2、新鄉(xiāng)賢”培養(yǎng)不容易
文/楊雪冬（中央編譯局研究員）
來源：環(huán)球時報(bào)
三農(nóng)問題在中國的發(fā)展戰(zhàn)略中占據(jù)舉足輕重的地位，農(nóng)村的分化和衰敗，引起了各方的關(guān)注，也出臺了各種政策，投入了各類資源，力圖使農(nóng)村能夠“看得見青山，留得住綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。但是，各種輸入性支持，都因?yàn)椤叭艘徊缫徊珉x開農(nóng)村”而失去了落實(shí)的基點(diǎn)。包括青壯勞力在內(nèi)的農(nóng)村精英的不斷流出，許多農(nóng)村里只留下“386199”人群，甚至一些中西部農(nóng)村重新出現(xiàn)了“光棍村”。
建設(shè)鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用就是在這樣的背景下提出的。客觀地說，這種提法比起以前倡導(dǎo)的“富人治村”、“能人治村”以及“資本下鄉(xiāng)”等更有文化氣息，但是這種接續(xù)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的舉措如何落到實(shí)處，還值得商榷。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會和靜態(tài)不變的農(nóng)村，出去做官、經(jīng)商的鄉(xiāng)村精英，因?yàn)楦改浮⒓易濉⒐示印㈧籼玫鹊拇嬖冢鲇诼淙~歸根、光宗耀祖、守望相助等心理，以告老還鄉(xiāng)、資助義學(xué)、義莊等方式來回饋桑梓。而當(dāng)代農(nóng)村處于快速的變化過程之中，其中最大的變化就是個人與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系紐帶正在削弱，這也意味著許多人對于故鄉(xiāng)的情感更多地停留在想象、回憶甚至上輩的言談中，失去了具體實(shí)現(xiàn)的載體。
首先，現(xiàn)在農(nóng)村人口多是舉家流出，帶著孩子，帶上父母。即便是留守兒童，也會盡量帶出鄉(xiāng)村。對于年輕人來說，城市文化和生活方式的激烈沖擊和吸引，使得他們更向往城市里的生活。
其次，農(nóng)村的快速合并和城鎮(zhèn)化，一步步蠶食著維系故鄉(xiāng)情的空間載體。中國文聯(lián)副主席馮驥才說，中國自然村落每天在以80-100個的速度消失。許多地方政府出于不同理由，在大力推動村莊合并。對于許多人來說，不僅熟悉的街道、店鋪、生活的空間在消失和改變，可能連故鄉(xiāng)的名字都寫入了歷史檔案之中。
第三，培養(yǎng)鄉(xiāng)賢的機(jī)制在蛻化。所謂鄉(xiāng)賢，必是農(nóng)村自己培養(yǎng)出來的精英。傳統(tǒng)社會的學(xué)堂，當(dāng)代的農(nóng)村小學(xué)就是這樣的培養(yǎng)機(jī)制。由于人口外流以及一刀切式的“并校”措施，使得許多農(nóng)村沒有了小學(xué)。兒童從一開始讀書就離開家鄉(xiāng)，然后越讀越遠(yuǎn)，他們對家鄉(xiāng)的情感失去了從小就培養(yǎng)的機(jī)會。此外，一些農(nóng)村基層組織渙散，黑惡勢力抬頭，好人好事式微。
中國的農(nóng)村問題是系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的。對“新鄉(xiāng)賢”的鼓勵和倡導(dǎo)，是解決問題的一個途徑。但對于許多已經(jīng)缺乏成長條件的鄉(xiāng)村而言，培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢或讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，都不是一件容易的事情。
四、童真逍遙派
此派別主要由游離于鄉(xiāng)建之外和剛介入鄉(xiāng)建大系統(tǒng)的一個十分龐大的群體組成。面對各種言說與政府文件延伸出來的各種話題，他們常常語出驚人，既有天真敢言的一面，也有火上澆油，看熱鬧不怕事大的自由逍遙一面。
1、對鄉(xiāng)賢的疑惑
來源：天涯社區(qū)論壇
近來，有一個詞越來越多的出現(xiàn)在各種媒體，出現(xiàn)頻率非常高，有很多專家、研究者為其正名，這個詞就是“鄉(xiāng)賢”。何為“鄉(xiāng)賢”，顧名思義，鄉(xiāng)村里的賢德者，而這些專家解釋為鄉(xiāng)村里的領(lǐng)導(dǎo)者（村主任、村支書等）和鄉(xiāng)村里的有錢人（能人），并稱其為天然的愛國者。本人不明所以，疑惑至今。
鄉(xiāng)賢其實(shí)就是鄉(xiāng)紳，現(xiàn)在官媒把這變成鄉(xiāng)賢，兩者本質(zhì)差不多。鄉(xiāng)紳是什么樣社會階層已經(jīng)是共黨從大革命時起就反復(fù)被證明過的，與共黨的綱領(lǐng)是格格不入的，怎么現(xiàn)在官媒也要大力宣傳了，可想南霸天、胡漢三回來了是確實(shí)的了。
五、認(rèn)知修正派
此派別雜學(xué)鄉(xiāng)建百家，有著自我獨(dú)立的思維與思考能力，游走在各派之間又不在各派之內(nèi)，故能目光如炬、獨(dú)具慧眼，常能針對具體問題提出十分有價(jià)值的修正建言，并以務(wù)實(shí)求真的作風(fēng)，自成一派。
1、如何正確認(rèn)識我們的鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化
文/李殿元（著名巴蜀文化學(xué)者）
來源：成都晚報(bào)
現(xiàn)在提出創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，不是簡單地將鄉(xiāng)賢文化回歸，而是“要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化”，培養(yǎng)能引領(lǐng)時代潮流、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的“新鄉(xiāng)賢”。
“新鄉(xiāng)賢”就是既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，又有新時代的道德觀和價(jià)值觀；既掌握了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，又與時俱進(jìn)地吸收了新的科學(xué)文化知識；既傳承了傳統(tǒng)文化的血脈，又具備了現(xiàn)代人文精神，從而成為社會主義新時代的道德模范和建設(shè)能人。
社會主義新時代的“新鄉(xiāng)賢”，用他們的示范作用，讓社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根，推動基層道德建設(shè)和社會治理順應(yīng)時代要求。
2、鄉(xiāng)賢歸來：誰來守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁？
文/徐漢雄
楚天都市報(bào)
過去，我們曾把這樣的人稱為帶頭人、引路人，包括原華西村老村支書吳仁寶、湖北官橋八組組長周寶生這樣的村官，也是某種意義上的鄉(xiāng)賢。因?yàn)樗麄冃南瞪ｈ鳎瑤ьI(lǐng)鄉(xiāng)親們一起打拼，教化鄉(xiāng)民，溫暖故土，促進(jìn)和諧，其德與能，不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。
曾經(jīng)，因農(nóng)民外出務(wù)工，造成鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村治理失效等問題。如今，那些當(dāng)年離開鄉(xiāng)村外出闖蕩打工的，事業(yè)有成后，紛紛回歸故土，辦項(xiàng)目興事業(yè)，回填了鄉(xiāng)村的空洞，又儼然鄉(xiāng)賢的后起之秀。
村官等基層干部、道德模范可稱為“本土賢”，從沿海等地打工衣錦還鄉(xiāng)的可謂之“海歸賢”吧，眾賢咸至，鄉(xiāng)村面貌當(dāng)會為之一新。
六、正本清源派
此派別類似于武林江湖的少林派，學(xué)問扎實(shí)、功力深厚，對問題常有著入木三分的認(rèn)識。由于其對問題認(rèn)識深刻并執(zhí)念于從根本上解決問題，所以開出的藥方常如中藥，可治大病卻療效甚慢。因此，有江湖地位，缺現(xiàn)實(shí)作為。
1、鄉(xiāng)賢是維系古代中國基層社會運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量
文/王先明(南開大學(xué)歷史學(xué)院教授)
來源：光明日報(bào)
在漫長的中國歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。
鄉(xiāng)賢構(gòu)成必備的條件是：第一，在家世方面得有一個值得鄉(xiāng)人景仰羨慕的經(jīng)歷，清白而沒有劣跡。第二，鄉(xiāng)紳們照例有一份豐厚的財(cái)產(chǎn)，屬于耕讀之家。其家族對地方社會有所貢獻(xiàn)，尤其在維持地方風(fēng)習(xí)，主持節(jié)令廟會，救助孤寡貧弱，推動地方公益事業(yè)方面贏得鄉(xiāng)里聲望。第三，功名身分、官位職銜之外，有一定的年資，擁有鄉(xiāng)族長老資歷。第四，借助功名身分和官職形成社會網(wǎng)絡(luò)資源，可以為鄉(xiāng)村社區(qū)爭得更多的利益，并保障鄉(xiāng)里免受差役吏胥擾害。
一般說來，鄉(xiāng)紳們在鄉(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會活動主要有三大項(xiàng)：
1、地方學(xué)務(wù)。鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學(xué)務(wù)，修建各種社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)甚至私塾，基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控。
2、地方公產(chǎn)。屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)，通常官府并不直接參與管理，大多“以其事委諸紳士”。由此，鄉(xiāng)紳們“壟斷了一縣公產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)命脈”。地方的社倉、義倉以及族產(chǎn)、學(xué)產(chǎn)等公共財(cái)產(chǎn)，一向委諸鄉(xiāng)紳們管理。
3、地方公務(wù)。作為鄉(xiāng)村社會中堅(jiān)勢力，鄉(xiāng)紳們也是地方各項(xiàng)公共事務(wù)的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構(gòu)建、學(xué)宮營造，甚至寺廟修繕……即使是跨縣區(qū)的大型水利工程，雖然由官員出面協(xié)調(diào)，“但是無論這些工程由官或由紳指導(dǎo)，在執(zhí)行中總是紳士承擔(dān)主要負(fù)擔(dān)”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。
鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會賦予的“天然”權(quán)威。鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權(quán)的社會集團(tuán)，居于維系封建社會文明的中心位置。鄉(xiāng)紳階層集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的實(shí)際代表。
2、重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢
文/張頤武（北京大學(xué)中文系教授）
來源：人民日報(bào)
現(xiàn)代社會存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里；他們可能人不在當(dāng)?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ū憷梢酝ㄟ^各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。
無論知識分子還是農(nóng)民工，只要出自農(nóng)村，即使身在異鄉(xiāng)、異國，對于故土就有深深的眷戀和認(rèn)同。在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變的當(dāng)下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的堅(jiān)守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。
鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價(jià)值觀念和知識技能有一定把握。因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。
鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用，使社會改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開放的紅利。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們生活在熟人社會中，并不太重視法律和契約的作用，而更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護(hù)。在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。
七、劈天神掌派
此派別有點(diǎn)全真派的味道，個人修為很高，對世道看得很清，因人格和靈魂的高尚，面對世事經(jīng)常眼里不容沙子，且敢于對時弊做出一針見血的評判。此派中人，心雖如明鏡臺，使出的功夫卻若劈天神掌，煞氣逼人。
1、古城已完蛋,別再禍害古村
文/馮驥才（中國民間文藝家協(xié)會主席）
來源：中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)
曾經(jīng)的近百座古村已經(jīng)全部消失，原居民都在“新農(nóng)村建設(shè)”運(yùn)動中，從原來的深山搬出，住到了山腳下的平原小鎮(zhèn)的多層住宅小區(qū)里。這讓人憂心忡忡。
中國的古村落在這幾年里全部淪陷了，繼齊魯大地的古村全部被拆毀后，作為中國文化博物館的山西的古村也全部消失了！
從改革開放至今的三十多年里，在現(xiàn)代化和城市化的借口下，中國的600多座城市都經(jīng)歷了舊城改造和重建，結(jié)果是每個城市的樣貌都變成了一個樣。
我擔(dān)心將來中國人會在自己的城市里迷路，不論哪個城市，滿眼全是現(xiàn)代建筑。所有文化舊址、胡同、街道，都被房地產(chǎn)開發(fā)商的推土機(jī)鏟平，造起來的樓盤，基本上都是一個樣，原有的城市個性和特點(diǎn)都消失了。
我們最近去大同，發(fā)現(xiàn)政府更大的興趣，是恢復(fù)那些北魏時期的城墻，重建了很多老建筑，準(zhǔn)備商業(yè)開發(fā)。我覺得他做來做去，仍然是那些旅游景點(diǎn)似的東西，還是要急功近利為政績把投資通過商業(yè)運(yùn)作掙回來。我不希望他們把老城最后搞成了遺址公園，最后為了收門票，人流眾多，商業(yè)氣息太濃，歷史的感覺反而沒有了。
和周莊、烏鎮(zhèn)等江南六鎮(zhèn)比起來，西塘的模式最好，它保留了原住民，沒有大規(guī)模的商業(yè)化，保留了原有的生活形態(tài)。周莊本地人大部分都空了，都是外地人，烏鎮(zhèn)的辦法是把原住民全部趕走，變成了一個死城，一個古鎮(zhèn)的生命沒有了。
現(xiàn)在城市的悲劇正在向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，打著城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的口號，大批的房地產(chǎn)商把城市土地開發(fā)完了后，正在轉(zhuǎn)向農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村還有大量的土地。這一波，如果我們控制不了，千姿萬態(tài)中國的村落就會變成城市里那些建筑垃圾。
我覺得中國必須要有一個國家文化發(fā)展基金，就應(yīng)該是專家管，不應(yīng)該是文化部管，也不應(yīng)該是中宣部管。
八、唯我獨(dú)尊派
此派別做事所遵循的總原則是與上頭保持高度一致，在此基礎(chǔ)上奉行一把交椅、一個聲音。其所使用的招數(shù)、套路多取決于一把手的獨(dú)斷能力及離哪個派別最近，受哪個派別的影響最多，有點(diǎn)上下同心、移花接木的味道。同時，此派別中也有不少“規(guī)劃之神”式的人物。
1、義烏市關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的通知
一、指導(dǎo)原則
創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)。積極培育和發(fā)展與社會主義核心價(jià)值觀、浙江精神、當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀、義烏精神相契合，與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的鄉(xiāng)賢文化，推動社會主義核心價(jià)值觀在全市上下特別是農(nóng)村落地生根。要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并舉。
二、工作內(nèi)容
1、培育鄉(xiāng)賢文化主體：挖掘傳承歷代先賢精神、選樹培育當(dāng)代鄉(xiāng)賢典型、感召激勵在外鄉(xiāng)賢報(bào)效桑梓。
2、豐富鄉(xiāng)賢文化工作載體：鄉(xiāng)賢文化進(jìn)禮堂、鄉(xiāng)賢文化進(jìn)家庭、鄉(xiāng)賢文化進(jìn)校園、積極推進(jìn)鄉(xiāng)賢圖書館建設(shè)。
3、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化精神：舉辦文化活動、加強(qiáng)新聞宣傳、深化理論研究。
4、完善鄉(xiāng)賢文化工作機(jī)制：完善鄉(xiāng)賢聯(lián)絡(luò)機(jī)制、建立鄉(xiāng)賢榮譽(yù)激勵機(jī)制、探索鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理機(jī)制。
三、工作要求
1、加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。
2、注重結(jié)合融入。
3、堅(jiān)持久久為功。
中共義烏市委宣傳部
2015年8月26日
2、浙江德清縣舉辦2015年“鄉(xiāng)賢論壇”
2015年11月“鄉(xiāng)賢論壇”活動在縣委黨校舉行，有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織委員、民政分管領(lǐng)導(dǎo)，以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（開發(fā)區(qū)）鄉(xiāng)賢參事會會長等參加了活動。
鄉(xiāng)賢，是一個地方有道德、有才華、受敬重的賢能之人。
鄉(xiāng)賢不是官，卻是主流價(jià)值觀的引路人，是我們身邊的主流價(jià)值“官”。目前，德清縣“鄉(xiāng)賢參事會”已經(jīng)成為全國20個創(chuàng)新及提名成果中唯一一個農(nóng)村社區(qū)治理創(chuàng)新項(xiàng)目，并在全縣范圍內(nèi)成立了17個鄉(xiāng)賢參事會，計(jì)劃到年底將覆蓋全縣30%以上的自然村。
接下來我縣將進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)賢參事會規(guī)范發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢參事會在豐富鄉(xiāng)村生活、助力中心工作、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)社會和諧等領(lǐng)域的積極作用，為農(nóng)村治理提供準(zhǔn)確的思路和方向。
九、與時俱進(jìn)派
此派別個個功力深厚，功夫之深絕不遜于東方不敗，其有一個重要職責(zé)與使命，即能從一句話中悟出一本書的厚度，能從一個文件中挖掘出一套理論的深度。“見天地、化眾生”是此派別中的必修課。
1、鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀
文/胡彬彬（中南大學(xué)中國村落文化研究中心主任）
來源：光明日報(bào)
鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。
他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達(dá)之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔(dān)任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。
鄉(xiāng)賢階層在鄉(xiāng)村社會傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。
社會主義核心價(jià)值觀中的四個關(guān)鍵詞“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，而鄉(xiāng)賢文化中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，因此它與社會主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。
當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。當(dāng)前的新鄉(xiāng)賢主體范圍更加寬泛，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。
今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時代中踐行社會主義核心價(jià)值觀。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。
2、鄉(xiāng)賢群體：鄉(xiāng)村社會治理重要力量
一些地方更看重在外的“成功人士”能給村里捐一些錢，對于推動民風(fēng)改善的工作重視不足。一位村支書說，村里最看重的還是能不能帶頭致富，能不能為村里的公共事業(yè)無私奉獻(xiàn)。
還有些地方將鄉(xiāng)賢簡單等同于好人，將鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村治理簡單等同于好人好事，忽視了其中的文化傳承和鄉(xiāng)村治理的積極意義。
專家表示，無論是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善，還是促進(jìn)村風(fēng)民風(fēng)改善、傳承鄉(xiāng)村文化，都是鄉(xiāng)村治理的題中應(yīng)有之義，不應(yīng)該厚此薄彼，發(fā)揮好鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用，需要各方做出共同的努力。
當(dāng)前在鄉(xiāng)村社會治理中，應(yīng)把法治的作用和道德的規(guī)范結(jié)合起來，而鄉(xiāng)賢是推進(jìn)“德治”的一支重要力量。
——半月談網(wǎng)
3、重視“軟約束”“軟治理”：用新鄉(xiāng)賢文化推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化
文/黃海（湖南省社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長）
來源：人民日報(bào)
建構(gòu)新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中等級森嚴(yán)、尊卑有別等糟粕，倡導(dǎo)民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子。新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會賢達(dá)等，也包括以自己的專長、學(xué)識和財(cái)富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。
新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對接的文化。
新鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈；新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用，能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，使村民遵循行為規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向。
在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”等現(xiàn)象的情況下，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，能促進(jìn)公共服務(wù)普及與公序良俗形成，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。
培育新鄉(xiāng)賢文化需多策并舉。注重發(fā)揮離退休干部、知識分子、優(yōu)秀農(nóng)民工、企業(yè)家等在形成新鄉(xiāng)賢文化中的引領(lǐng)作用，實(shí)施新鄉(xiāng)賢培育與成長工程。
注重完善機(jī)制，搭建新鄉(xiāng)賢投身鄉(xiāng)村建設(shè)的平臺，通過組建縣、鄉(xiāng)、村三級鄉(xiāng)賢協(xié)會或商會等社會組織的形式，鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村公共建設(shè)和公益事業(yè)。
搭建新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)良俗的平臺，通過鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢調(diào)解員、鄉(xiāng)賢宣講員等形式，邀請新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文明。
搭建新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的平臺，實(shí)行鄉(xiāng)賢掛職“村官”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長助理等制度，鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村基層組織建設(shè)，推動中國特色鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派開元智庫機(jī)構(gòu)
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