——基于湖南瑤族實(shí)證研究
內(nèi)容摘要：通過(guò)分析湖南瑤族文化的歷史淵源、現(xiàn)狀和發(fā)展困境，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的研究方法探尋湖南瑤族的文化變遷及文化模式的形成及其內(nèi)涵，進(jìn)而得出湖南瑤族的文化模式是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的產(chǎn)物的結(jié)論。在進(jìn)一步分析文化重構(gòu)的主體與環(huán)境及社會(huì)發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出湖南瑤族要采取提升文化自覺(jué)精神，形成對(duì)民族文化的自知之明，以促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展為目標(biāo)，走創(chuàng)造性發(fā)展的道路。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué);文化模式;文化重構(gòu);文化自覺(jué);
文化生態(tài)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種文化研究的方法論。文化生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人、美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論包括“文化生態(tài)適應(yīng)”和“文化核及其余留物”兩個(gè)重要的觀點(diǎn)。分析文化核是理解一個(gè)民族文化生態(tài)適應(yīng)的重要視角。本文用文化生態(tài)學(xué)的研究方法探尋湖南瑤族的文化變遷，分析湖南瑤族文化變遷的困境與路徑選擇，以便更好地預(yù)見(jiàn)湖南瑤族文化的變遷趨勢(shì)與發(fā)展方向。
一、湖南瑤族的歷史源流與現(xiàn)狀
湖南瑤族世代以山為伴，臨水為家。他們坐落在山水環(huán)抱中的家園自然風(fēng)光秀麗，人文古跡悠久，處處彌漫著濃郁的民族文化氣息，山水人文，相得益彰。他們將居住地別的民族的部分習(xí)俗和地理自然環(huán)境的顯著特征融入本民族的文化中，使得他們的習(xí)俗文化既洋溢著濃郁的本民族氣息，又散發(fā)著獨(dú)特的地域色彩。在全國(guó)第六次人口普查中，相關(guān)數(shù)據(jù)表明：湖南省瑤族人口數(shù)量達(dá)704564人，湖南省瑤族人口主要分布在懷化市的通道縣、洪江市、辰溪縣、中方縣。永州市的江永縣、江華縣、藍(lán)山縣、寧遠(yuǎn)縣、道縣和新田縣。郴州市的汝城縣、北湖縣、資興縣、桂陽(yáng)縣和宜章縣。邵陽(yáng)市的洞口縣、隆回縣和新寧縣。衡陽(yáng)市的塔山縣以及株洲市的炎陵縣也有瑤族人口的聚居區(qū)。湖南瑤族聚居區(qū)大多溝壑縱橫、溪河密布，湖南瑤族聚居區(qū)的資源豐富，湖南省共有51個(gè)瑤族鄉(xiāng)（表1）。經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)變遷，湖南瑤族文化的基本形態(tài)和整個(gè)社會(huì)的影像都呈現(xiàn)出“碎片化”的現(xiàn)象。隨著越來(lái)越多的湖南瑤族同胞走出世居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)已很難從他們身上尋覓到本族文化的痕跡，其民族語(yǔ)言文字、民族服飾、音樂(lè)舞蹈，宗教信仰淡化的問(wèn)題也很突出。湖南瑤族與其他民族相比有著完全不同的文化模式，面對(duì)外界的疑惑，瑤族同胞的非常迷惑，他們渴望得到理解和認(rèn)同，急需文化發(fā)展的新思路。近年來(lái)，有關(guān)湖南瑤族的研究逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容主要聚焦族別問(wèn)題。未來(lái)湖南瑤族的文化發(fā)展是采用本民族的文化模式，還是漢族的文化模式？抑或是自由發(fā)展，任由傳統(tǒng)民族文化消失呢？
二、文化生態(tài)學(xué)視野下湖南瑤族的文化變遷
文化核作為文化中構(gòu)成社會(huì)生存方式的必要組成部分的特色成分，即包括該社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)、人們對(duì)周?chē)衫觅Y源的知識(shí)，以及運(yùn)用這些技術(shù)去發(fā)掘和利用環(huán)境資源的勞動(dòng)方式，又包括與經(jīng)濟(jì)安排有決定性關(guān)系的社會(huì)、政治和宗教等文化要素。文化生態(tài)對(duì)一個(gè)民族文化核的形成和發(fā)展有重大影響，文化核是了解一個(gè)民族文化生態(tài)的重要視角。六百多年來(lái)，從洞庭細(xì)雨到南嶺山寨，湖南瑤族在歷史上雖歷經(jīng)磨難但卻從未停止過(guò)前行的腳步，經(jīng)歷了深刻變遷的湖南瑤族，其社會(huì)變遷與文化調(diào)適應(yīng)該說(shuō)是為適應(yīng)生存環(huán)境而進(jìn)行的本能調(diào)試，是文化選擇和外力推動(dòng)共同作用的結(jié)果。湖南瑤族的文化核與其他民族的文化核有著天壤之別。湖南瑤族的文化核主要由四部分組成，生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織、婚姻制度、宗教信仰。
1.適應(yīng)環(huán)境的生產(chǎn)
山地經(jīng)濟(jì)湖南瑤族大多數(shù)地區(qū)喀斯特地貌典型，喀斯特地貌間，山巒層疊、樹(shù)木蔥蘢，山間銀溪如練，山丘廣布、山谷眾多，河流縱橫，水資源豐富；土壤類(lèi)型多樣，氣候溫和，適合林業(yè)、農(nóng)業(yè)的綜合發(fā)展；野生動(dòng)植物資源豐富。常見(jiàn)的自然災(zāi)害僅有旱災(zāi)、水災(zāi)、暴雨、冰雪、寒潮、蟲(chóng)災(zāi)等，且發(fā)生的頻率較低。進(jìn)行農(nóng)耕沒(méi)有技術(shù)困難。當(dāng)?shù)氐默幾迦嗣褡怨乓詠?lái)以農(nóng)業(yè)耕作、禽畜養(yǎng)殖以及森林狩獵相結(jié)合的生產(chǎn)方式。山間開(kāi)墾耕作的艱辛，林間狩獵的危險(xiǎn)，使這里的瑤族人格外需要統(tǒng)一步調(diào)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。主要糧食作物包括水稻、山稻、花生、玉米、薯類(lèi)、豆類(lèi)等，飼養(yǎng)的禽畜有牛、馬、羊、豬、雞、鴨等，種植的蔬菜主要有白菜、蘿卜、南瓜、辣椒、絲瓜、芋荷、蔥、姜等。村民們所種植的稻米、蔬菜等基本上都自己消費(fèi)，多余的糧食則用來(lái)釀酒，已成為湖南瑤族的特色產(chǎn)業(yè)。
2.適應(yīng)環(huán)境的宗教信仰
湖南瑤族人信仰盤(pán)古王、祖先神靈和各種自然神靈等。湖南瑤族人家的中廳都安有神龕，神龕神圣不可侵犯，平常不允許掛衣物、亂放東西，不許產(chǎn)婦從神龕前經(jīng)過(guò)，每月初一、十五都向祖先燒香敬茶。在瑤族地區(qū)，還修有盤(pán)王廟，置有盤(pán)古王公、盤(pán)古王婆、唐海公、元古娘娘、法真的神像，每逢耍歌堂時(shí)，還會(huì)把神像抬下山巡游。瑤族宗教活動(dòng)的主持者被稱(chēng)為“師公”，瑤民們都相信“師公”能溝通鬼神。“師公”一般都不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遇到宗教活動(dòng)時(shí)才放下農(nóng)事，他們都能背誦許多經(jīng)書(shū)，懂得驅(qū)鬼治病的法術(shù)，“師公”往往具有一定程度的文化知識(shí)，在湖南瑤族社會(huì)中往往身兼瑤醫(yī)、瑤老，集數(shù)職于一身，“師公”是湖南瑤族內(nèi)部社會(huì)組織的核心人物，“師公”因他在瑤族社會(huì)中的威望，受到瑤族內(nèi)部社會(huì)的尊重，在湖南瑤族社會(huì)中具有較高的聲望。湖南瑤族社會(huì)中如耍歌堂、打齋等一些民間重大法事儀式，往往由法術(shù)高、資歷深、年紀(jì)大、道行好和威望高的“師公”主持。在為事主或公眾做法事中，“師公”按慣例雖然可收取米、肉、酒、錢(qián)、布等報(bào)酬，但這并不是“師公”主要的生活來(lái)源。在湖南瑤族社會(huì)中“師公”的承傳方式是師徒承傳。“師公”平時(shí)同湖南瑤族社會(huì)中瑤民一起參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。“師公”的傳授是采用老“師公”帶徒弟的辦法，通常一些年輕的小孩，家長(zhǎng)要其學(xué)習(xí)成為“師公”的話(huà)，首先要讓其學(xué)習(xí)文化，基本上要略通一點(diǎn)漢文，然后請(qǐng)求“師公”收其為徒弟。“師公”認(rèn)為可以的話(huà)，徒弟便在春節(jié)時(shí)備辦兩斤酒、一塊肉、二角錢(qián)的封包到“師公”家，這樣共進(jìn)行三年。師父除口授外，還把瑤經(jīng)給徒弟抄讀，一般經(jīng)過(guò)三至四年，師父認(rèn)為徒弟可以滿(mǎn)師了，便選定一個(gè)日子，徒弟備酒肉各1斤、封包一元二角（白銀）、鯉魚(yú)1條和雞1只送給師父。再備祭品，由師父領(lǐng)到山上偏僻處（不讓別人看到），徒弟跪下來(lái)。師父念經(jīng)請(qǐng)起各方鬼來(lái)，算是祭告天地，讓各方鬼神知曉。完畢，師徒兩人就地把祭品吃喝干凈才轉(zhuǎn)回家。自此以后，師父被人請(qǐng)去做法事，徒弟也跟著學(xué)習(xí)，時(shí)間不定。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，人們知曉這個(gè)徒弟能做法事以后，徒弟便可以開(kāi)始單獨(dú)被人請(qǐng)了。“師公”招收弟子也并非依血緣而定。本來(lái)，起初“師公”把自己的本事傳給血緣關(guān)系親近的人，但因其兒子的年齡、興趣有時(shí)不一定適合，所以后來(lái)非血緣關(guān)系的慢慢增多。在解放前，在排瑤社會(huì)是頗受尊重的。
3.適應(yīng)環(huán)境的婚姻制度
新中國(guó)建立之前，湖南瑤族人的婚姻基本由父母包辦，婚姻當(dāng)事人在婚前很難見(jiàn)面，他們沒(méi)有婚姻自主選擇權(quán)。甚至還有個(gè)別童養(yǎng)媳與娃娃親等婚姻形態(tài)存在。如今有的瑤族村寨中有的古稀之年的老夫妻，當(dāng)初就是雙方父母訂的娃娃親。雙方父母系好友，訂立娃娃親以求親上加親；雖然那時(shí)候年輕男女對(duì)自己的愛(ài)情婚姻沒(méi)有自主選擇權(quán)，筆者訪(fǎng)談的幾對(duì)老夫妻回憶少年事卻有一種歲月雕刻的淡然與平和。老人家們說(shuō)婚姻是一個(gè)人的命，沒(méi)有預(yù)知，好與不好也是如人飲水冷暖自知。即便不好，一輩子也活過(guò)來(lái)了。建國(guó)之后，國(guó)家法制建設(shè)與“移風(fēng)易俗”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。婚姻法成為確立婚姻雙方權(quán)利與義務(wù)的基本準(zhǔn)繩。現(xiàn)代的一夫一妻制要求男女雙方只能有一個(gè)合法配偶，重婚將受法律懲罰。皂溪村寨1949年之后出生的人，恰逢整個(gè)國(guó)家自上而下提倡自由戀愛(ài)與革命友誼的年代。但中國(guó)的實(shí)際情況仍然是父母的意愿和親戚朋友的牽線(xiàn)搭橋作為婚姻成立的必要條件。費(fèi)孝通先生曾用“差序格局”來(lái)形容鄉(xiāng)土中國(guó)的人際關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)“熟人圈”。親戚朋友的說(shuō)媒做媒在農(nóng)村地區(qū)有著根深蒂固的傳統(tǒng)。在交通閉塞經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的年代，一個(gè)家庭通過(guò)血緣關(guān)系的連結(jié)，構(gòu)成一個(gè)縱向的親屬網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)婚姻關(guān)系橫向延展的姻親關(guān)系也被認(rèn)為是一個(gè)家庭和家支的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大。婚姻在人類(lèi)社會(huì)早期是一種聯(lián)盟關(guān)系，通過(guò)兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的家庭互換男女，最終形成一個(gè)姻親親屬關(guān)系網(wǎng)。有的地方也存在“族外婚”，與他民族成員通婚在保證本族成員體質(zhì)的健康的同時(shí)，也使本族人丁興旺，雖然民族體質(zhì)特征發(fā)生變化，但這也使本族成員更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。
4.適應(yīng)環(huán)境的居住方式和飲食習(xí)慣
湖南瑤族人的住房有多種形式。比如隆回縣、辰溪縣和新寧縣等地的瑤民，在以前，這一帶的瑤民大多數(shù)住房以筑土為墻，瑤民通常在修建的房屋上面蓋上杉木皮、茅草、稻草和竹皮等材料，用以防水，瑤民房屋大多小而陰濕。當(dāng)時(shí)很少有瑤民住磚瓦屋，現(xiàn)在，湖南瑤族人的居住條件比以前大為改善，隨著社會(huì)的發(fā)展和收入水平的提高，大多數(shù)瑤民依靠自己的力量修建了磚瓦房。湖南瑤族人的飲食習(xí)慣比較獨(dú)特，湖南瑤族男子喜歡喝酒與喝茶，男子大多也抽煙。湖南瑤族人的主要糧食作物包括水稻、山稻、花生、玉米、薯類(lèi)、豆類(lèi)等，飼養(yǎng)的禽畜有牛、馬、羊、豬、雞、鴨等，種植的蔬菜主要有白菜、蘿卜、南瓜、辣椒、絲瓜、芋荷、蔥、姜等。湖南瑤族人所種植的稻米、蔬菜等基本上都自己消費(fèi)，多余的糧食則用來(lái)釀酒，已成為湖南瑤族的特色產(chǎn)業(yè)。
5.風(fēng)格各異的服飾
湖南瑤族人因地域不同而服飾各異，舊時(shí)湘南瑤族男子往往上身穿布扣對(duì)襟齊領(lǐng)布衫，長(zhǎng)短不一。現(xiàn)在男子裝束，大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。也有穿右衽無(wú)領(lǐng)短衣，著管褲，圍大頭帕。有的瑤族男子頭留頂發(fā)。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結(jié)辮盤(pán)頭者；有衣長(zhǎng)齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤(pán)發(fā)者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著李敏郭繼榮：少數(shù)民族文化變遷的困境與路徑選擇對(duì)襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾繡有龍鳳花卉、長(zhǎng)裙過(guò)膝，梳盤(pán)發(fā)者；也有著漢裝者。一般都喜歡戴銀飾。舊時(shí)湘中瑤族男子往往在頭上扎青布制成的頭帕。舊時(shí)湘中瑤族女子往往上身穿左衽或?qū)簖R領(lǐng)布衫，衣服上還常繡有花卉等圖案。女子往往用兩端刺有各種花紋，中間是方塊形圖案，2米長(zhǎng)、0.3米寬的青花布頭帕包頭，包成尖角形。湘西南瑤族的服飾，女子上穿精藍(lán)布禮褂，腰束花帶、衣長(zhǎng)袖大。湖南隆回縣、洞口縣一帶自稱(chēng)為“花瑤”的婦女，上穿齊領(lǐng)對(duì)襟衣，袖口繡花紋，其服裝艷麗多彩。
三、湖南瑤族地區(qū)文化重構(gòu)的路徑選擇
瑤族要使自己的傳統(tǒng)文化不斷獲得生機(jī)與活力，就必須在重構(gòu)中不斷趨向豐富。在瑤族社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，瑤族文化重構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。保護(hù)并傳承瑤族傳統(tǒng)文化，是保護(hù)文化多樣性、加強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建中華民族共有的精神家園、促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的需要。只有當(dāng)文化的主人對(duì)自身的文化認(rèn)識(shí)提高到了科學(xué)的高度，情感上達(dá)到了珍惜的程度，成為文化保護(hù)和傳承過(guò)程中事實(shí)上的主人，那么該文化才能在原生地得到最大程度的保護(hù)。在保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更需要改善當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量，改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，傳統(tǒng)的民居能夠得到加固維修，修葺公路、通水、通電、通網(wǎng)、興辦教育，一系列阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙應(yīng)該得以解決。在如今這個(gè)日新月異的年代，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是不可分割的一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)文化，文化同樣也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化可以為生產(chǎn)提供創(chuàng)新思路，可以發(fā)展市場(chǎng)，可以引導(dǎo)消費(fèi)，推動(dòng)著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。重構(gòu)瑤族社會(huì)文化，要借文化這個(gè)手段進(jìn)行創(chuàng)新，將瑤族文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，拓展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間，促進(jìn)縣城經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。只有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，才能更好地弘揚(yáng)瑤族文化，發(fā)展瑤族民族經(jīng)濟(jì)。生態(tài)是強(qiáng)大的生產(chǎn)力。將瑤族文化與周邊良好生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，使瑤族的文學(xué)、建筑融入到山水之中，打造原生態(tài)山水旅游區(qū)，讓人能在其中體驗(yàn)到詩(shī)情畫(huà)意。瑤族歌舞與瑤族的織布技藝有著廣闊的發(fā)展空間，可以在農(nóng)區(qū)大力開(kāi)展。農(nóng)區(qū)生活的男女老少將唱歌作為家常便飯，人人都是唱歌能手。瑤歌滲透在當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊稽c(diǎn)一滴之中。在林區(qū)可以發(fā)展狩獵、紡織等生態(tài)旅游項(xiàng)目，將文化產(chǎn)業(yè)化，保持瑤族風(fēng)格特點(diǎn)，建立起瑤族文化生態(tài)村，瑤族文化表演村等特色村落，讓人能夠真正地感受到瑤族文化。瑤族文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，具有悠久的歷史與深厚的文化積淀。弘揚(yáng)傳承瑤族文化既是對(duì)中華民族文化的保護(hù)，又可以通過(guò)文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代化都市文明中，原生態(tài)的瑤族文化可以成為靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。在物質(zhì)文化盛行的今天，人們正缺少瑤族文化這類(lèi)精神上的財(cái)富。熱情奔放的瑤族歌舞、生態(tài)自然的生活方式，樸實(shí)浪漫的民族情感，可以為現(xiàn)代都市人提供一個(gè)良好的精神歸宿，在原生態(tài)的瑤族民族地區(qū)中喚醒被忙碌生活所麻木的心靈，體會(huì)文化的美感與樸實(shí)的自然氣息。民族文化中可以感受到歷史的滄桑感，是現(xiàn)代人的精神家園。守護(hù)和傳承瑤族文化，可以提高中華民族的文化凝聚力，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的增長(zhǎng)，并對(duì)發(fā)展瑤族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)提供動(dòng)力。
四、結(jié)語(yǔ)
瑤族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊更為劇烈，文化失調(diào)成為其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象。在民族文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，湖南瑤族必須提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，加強(qiáng)文化交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同繁榮；在文化觀上應(yīng)當(dāng)是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”在新形勢(shì)下，湖南瑤族要自覺(jué)適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇，充分了解自我，對(duì)民族文化要充滿(mǎn)自信并不斷調(diào)適。
作者簡(jiǎn)介：李敏，西安交通大學(xué)；郭繼榮，西北農(nóng)林科技大學(xué)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《貴州民族研究》2015年第11期
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