農(nóng)村自主性培育:構(gòu)建新型農(nóng)村文化生活形態(tài)的內(nèi)源力探究
——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的視角
【摘 要】隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的不斷深入，城市對農(nóng)村的單向度輸入引發(fā)了農(nóng)村文化生活形態(tài)的變遷。建構(gòu)新的農(nóng)村文化生活形態(tài)的前提是必須立足農(nóng)村，關(guān)注農(nóng)民的需要。只有通過對農(nóng)村和農(nóng)民自主性這一內(nèi)源力的不斷培育才能有效建構(gòu)起新的農(nóng)村文化生活形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)統(tǒng)籌；農(nóng)村文化生活形態(tài)；農(nóng)民自主性
三農(nóng)問題涉及農(nóng)村各個領(lǐng)域，農(nóng)民文化生活形態(tài)是其中的重要構(gòu)成部分。近年來，關(guān)于這一問題的研究日益受到學(xué)界關(guān)注。筆者試圖從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌這一視角出發(fā)，探討在這一背景下如何重塑農(nóng)村文化生活形態(tài)，以豐富學(xué)界的研究。
一、城市對農(nóng)村的單向度輸入引發(fā)農(nóng)村文化生活形態(tài)的嬗變
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌事關(guān)農(nóng)村發(fā)展和進(jìn)步的全局，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是其中應(yīng)有之義。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，就是要發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動作用，建立以城帶鄉(xiāng)的長效機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。但實際情況是，城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)籌是一柄雙刃劍：一方面城市為農(nóng)村文化生活輸送了大量的資金、技術(shù)和新的文化活動形式，帶動了農(nóng)村文化生活形態(tài)的多樣化；另一方面，由于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目前尚偏重于以城促鄉(xiāng)和以城統(tǒng)鄉(xiāng)，片面強調(diào)城市對農(nóng)村的單向度輸入和城市的主體性，忽視農(nóng)村和農(nóng)民本身的需要和創(chuàng)造性，反而給農(nóng)村文化生活形態(tài)帶來了一些消極影響，使原有的農(nóng)村文化生活形態(tài)發(fā)生了不同于以往的嬗變：
（一）農(nóng)村文化生活的鄉(xiāng)土性日益弱化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化生活特別是公共文化生活如廟會、鄉(xiāng)間的戲曲等，都帶有十分濃厚的鄉(xiāng)土特色，為農(nóng)民所喜聞樂見。誠如費孝通先生指出的那樣：中國鄉(xiāng)下人的生活是“土里土氣”的。[1]城鄉(xiāng)統(tǒng)籌提出后，為豐富廣大農(nóng)民的文化生活，城市開始加大對于農(nóng)村的單向度文化供給，其中最典型的就是“送文化下鄉(xiāng)”。但“文化下鄉(xiāng)”明顯建立在城市對農(nóng)村歧視的基礎(chǔ)之上，它背后的邏輯顯而易見：城市是先進(jìn)的，而農(nóng)村是落后的、是被動的、沒有自主性的。文化下鄉(xiāng)的大部分節(jié)目，反映的往往是充滿物欲和刺激的城市生活方式，是城里人眼里的農(nóng)民生活，而非農(nóng)民的現(xiàn)實生活。盡管送文化下鄉(xiāng)活動遍地開花，但人們很快就發(fā)現(xiàn)，這些活動很難引發(fā)農(nóng)民內(nèi)心的強烈共鳴，甚至強化了農(nóng)村與城市之間的隔膜。因為農(nóng)民真正需要的，是源自本土的、帶有鄉(xiāng)土味的文化生活。所以，大多數(shù)文化下鄉(xiāng)活動無法引起農(nóng)民的強烈共鳴，缺乏長久的吸引力，不能發(fā)揮其應(yīng)有的效力。
（二）農(nóng)村公共文化生活漸趨式微公共文化生活是指超出家庭以上的單位（如村莊、社區(qū)、政府或民間組織）組織的具有公共性的文化活動，如廟會、歌舞會、民體表演或工藝比賽等活動。[2]傳統(tǒng)的農(nóng)村中文化信息產(chǎn)品如電視和電腦相對缺乏，個人文化生活如閑聊等顯得單調(diào)與無聊，人們就有了組織和參與公共文化生活的需要。傳統(tǒng)的公共文化活動往往由農(nóng)民自發(fā)組織，以本村的青壯年為主體，形式十分豐富，因而具有強大的吸引力，參與者幾乎囊括村內(nèi)的所有人，強化了村莊內(nèi)部的人際交往網(wǎng)絡(luò)，使傳統(tǒng)的農(nóng)村結(jié)成了一個緊密的聯(lián)合體。隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的實施，原來農(nóng)村公共文化生活的主要組織者和參與者——青壯年農(nóng)民大部分流入城市，他們長期在外，很難再形成對村莊的強烈認(rèn)同與對村莊公共事務(wù)關(guān)心。對網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興工具的依賴，也使得他們擁有更加豐富的私人生活世界，城市生活方式的選擇使得他們在經(jīng)濟(jì)和文化認(rèn)同上與村莊的關(guān)聯(lián)度急劇下降，村莊的公共事務(wù)漸漸遠(yuǎn)離了他們的世界，農(nóng)村出現(xiàn)了空心化的趨勢，村莊中的老弱婦孺成為公共文化生活的主體。[3]而這些人無論是從意識與能力還是從文化與需求上，更多地趨向與老朋友的聊天、聽?wèi)颉⒖措娨暋⒋蚺频葌€人化的或具有“圈子化”色彩的生活，很難形成以村莊整體為單位的公共文化生活。
（三）消費主義文化生活觀念大行其道消費主義，是指人們消費的目的不是為了滿足實際的需要而是為了滿足被制造出來的欲望，即人們消費的是商品的符號象征意義而非其使用價值。 [4]傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會物質(zhì)相對匱乏，經(jīng)濟(jì)自給自足，因此人們提倡勤勞節(jié)儉，堅持實用第一，反對鋪張浪費。隨著西方的消費主義文化在城市得到普及和內(nèi)化，在農(nóng)村人口的自由流動過程中，農(nóng)村傳統(tǒng)的價值觀被金錢誘惑力所打碎。[5]在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實施的過程中，消費主義文化對農(nóng)村形成了一種巨大的、不可抗拒的誘惑。在今天的農(nóng)村，通過電視上無孔不入的廣告宣傳，農(nóng)民不斷被告知勤儉節(jié)約的消費觀過時了，只有站在消費時代的潮頭，才能證明自己的價值。與此同時，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村大量剩余勞動力的出現(xiàn)，大量農(nóng)民進(jìn)城打工，這部分人受城市文化和生活方式的影響和沖擊也越來越大。于是，很多農(nóng)民逐漸拋棄原有的實用型生活方式，盲目追求高檔，向往名牌，在自身經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市居民的情況下，刻意模仿城市生活方式，追求過高的、毫無必要的消費。而這種消費主義文化會對農(nóng)民產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)外部性，被調(diào)動的消費欲望使得農(nóng)民對生活的滿意度和幸福感大幅度下降。
二、建構(gòu)新型農(nóng)村文化生活形態(tài)的前提是農(nóng)民和農(nóng)村主體性的回歸
新的農(nóng)村文化生活形態(tài)的構(gòu)建離不開城市的介入。但城市只能作為重構(gòu)農(nóng)村文化生活形態(tài)的外部助力，在資金、技術(shù)和人才上幫助和支持農(nóng)村。農(nóng)村文化生活形態(tài)的主體是農(nóng)民，要實現(xiàn)農(nóng)村文化生活形態(tài)的重構(gòu)，前提在于農(nóng)民和農(nóng)村主體性的回歸。
1、新型農(nóng)村文化生活方式的構(gòu)建應(yīng)立足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實。眾所周知，城市生活方式是“高消費”的，當(dāng)前農(nóng)村文化生活形態(tài)受城市消費主義文化影響很大。一個明顯的例子是，隨著家電下鄉(xiāng)的實施，農(nóng)村出現(xiàn)了電視的更新?lián)Q代熱潮，有的農(nóng)民甚至為買自己并不需要的液晶和大屏幕而債臺高筑。但事實上，原來的純平和小電視也能滿足農(nóng)民的使用需要。農(nóng)村是否適合這種高消費的生活方式呢?生活方式的選擇和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。近年來，農(nóng)民收入有一定程度的增加，但支出的增長更快。城鄉(xiāng)差距正在日益拉大，城市的生活方式明顯不適合農(nóng)村。新的生活方式的構(gòu)建必須立足于農(nóng)民收入不再可能大幅度提高的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，通過廣泛開展適應(yīng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平的文化活動。
2、新型農(nóng)村文化生活方式的構(gòu)建應(yīng)關(guān)注農(nóng)民本身的精神需要。在自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)村中，農(nóng)民粗茶淡飯，但卻簡單快樂。而當(dāng)前農(nóng)村，在城市消費主義文化的“殖民”下，農(nóng)民的生活條件在改善，但他們的主體性在逐漸消失，生活中原有的意義也在喪失，他們應(yīng)該如何看待和追求人生的價值。[6]究其原因，是面對城市的各種誘惑和城鄉(xiāng)差距日益拉大的事實，農(nóng)民已經(jīng)找不到一種可以賴以抵抗的精神文化支撐而產(chǎn)生了心理恐慌，看不到農(nóng)村的前途和希望，因而只有向城市靠攏。因此，要重建農(nóng)村文化生活形態(tài)，就必須幫助農(nóng)民重建自己的精神家園，建立現(xiàn)代農(nóng)村文化價值體系，使之與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國強調(diào)的以人為本、人的內(nèi)心和諧、人與自然協(xié)調(diào)相處等價值觀念融合，為農(nóng)民提供在市場經(jīng)濟(jì)條件下積極向上和健康的文化，特別是為農(nóng)民提供人為什么活著的根本性說法。[7]同時，為農(nóng)民創(chuàng)造一些永恒的可以寄托生命意義的東西，比如永久的墓地，[8]幫助農(nóng)民重新找到生活的價值和意義，讓他們在變動世界中重拾信心和力量，得到心靈的慰藉。
三、農(nóng)村和農(nóng)民自主性的培育是重塑農(nóng)村文化生活形態(tài)的內(nèi)源力
重塑農(nóng)村文化生活形態(tài)的根本動力，主要在于培育農(nóng)村和農(nóng)民的自主性，激發(fā)農(nóng)民自身的活力。而農(nóng)民活力的激發(fā)，就必須植根于農(nóng)村文化傳統(tǒng)，通過小渠道教育，依靠村民委員會和農(nóng)民積極分子的努力。
（一）根植于農(nóng)村小傳統(tǒng)文化，通過“小渠道教育”塑造新的農(nóng)村文化生活理念人們采取的生活方式往往和他們所處的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及其文化觀念密切相關(guān)。一方面，以都市生活為基礎(chǔ)的消費主義文化不適合農(nóng)村；另一方面，過去那種過度節(jié)儉的生活方式也無法適應(yīng)時代的需要。
因此，新的農(nóng)村文化生活理念既不是過度消費，也不是過度節(jié)儉，而必須立足于久遠(yuǎn)的農(nóng)村文化傳統(tǒng)，與農(nóng)村的現(xiàn)實情況和農(nóng)民本身的精神需要相結(jié)合。一種新生活理念的樹立，絕不可能在一朝一夕之間完成，而必須經(jīng)由特定的途徑，一點一滴地滲入和內(nèi)化。在廣袤的農(nóng)村大地上，真正對農(nóng)民的世界觀起構(gòu)建作用的應(yīng)該是鄉(xiāng)間的戲曲、傳說，包括各種舞臺戲、民謠民歌、俚曲、故事傳說、民間宗教的各色寶卷等，也就是西方學(xué)術(shù)界所稱的“小渠道教育（或非正式渠道教育）”。小渠道教育雖然屬于小傳統(tǒng)文化范疇，但由于其覆蓋了廣大農(nóng)村的每一個角落和每一類人群，因此，它的效果也是大渠道教育（主要是指學(xué)校教育）無法企及的。農(nóng)村的集市與廟會，一般都有搭臺唱戲的場面，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶也一般有民間演出。農(nóng)民從小耳聞目染，不僅看戲，而且還積極參與，充當(dāng)業(yè)余演員，其他一些半戲劇性的娛樂活動，如社火和秧歌等，更屬農(nóng)民群眾參與性的自娛自樂。
可見，農(nóng)村的戲樂，實在是他們主要的受教途徑，還有一些民間故事、俚曲民謠等經(jīng)過世相傳襲，通過長輩之口，也成為鄉(xiāng)村孩子們所受到的最初的教育，必然會對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，農(nóng)村的民間文化能人們不妨在民間傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容和形式創(chuàng)新上做文章，如改編一些舊戲曲或編寫傳唱一些新的戲曲、民謠，使之體現(xiàn)新的文化生活理念，并通過農(nóng)民的口耳相傳，以寓教于樂的方式，日積月累，一點一滴自覺滲入到農(nóng)民的內(nèi)心深處，從而使農(nóng)民養(yǎng)成一種適合自己的健康文化生活形態(tài)，真正建構(gòu)起自身對于生活意義的理解，表達(dá)自己的世俗關(guān)懷，為自己的生活找到目標(biāo)，并樂于在村莊內(nèi)部追求和實現(xiàn)自己的人生價值。
（二）利用村委會的優(yōu)勢發(fā)掘農(nóng)村文化人才、提供文化活動場地和培育文化氛圍
在農(nóng)村文化生活形態(tài)的重構(gòu)中，村委會也是農(nóng)村內(nèi)源力的重要組成部分。村委會是行政村的村民選舉產(chǎn)生的群眾性自治組織，屬于地方自治機(jī)構(gòu)，因此它是農(nóng)村的一部分，其成員也都是農(nóng)民。在農(nóng)村中，相對于個體的農(nóng)民而言，村委會及其成員享有較高的威信，在發(fā)掘人才、提供活動場地、培育文化氛圍方面更具優(yōu)勢。民間往往不乏各式各樣的文化人才，村委會可以通過對本村的文化能人進(jìn)行登記，并任命其擔(dān)任一些與農(nóng)村文化活動相關(guān)的職務(wù)，使他們能夠名正言順地發(fā)揮作用。由于農(nóng)村文藝積極分子通常教育程度都不高，其文藝技能大部分是通過自學(xué)或繼承而來，在創(chuàng)新性方面會有所欠缺，村委會應(yīng)定期組織其進(jìn)行外出培訓(xùn)，更新其文化知識，避免文化活動和文藝演出的重復(fù)性，保持農(nóng)村文化生活的創(chuàng)新性。
村委會應(yīng)盡量為農(nóng)民的文化活動提供場所和設(shè)施。資金充足的村委會可以建造農(nóng)民文化活動室，而缺乏資金的村委會，則可以幫助農(nóng)民向上級申請經(jīng)費，或?qū)⒋逦瘯霓k公場所統(tǒng)籌利用，為農(nóng)民創(chuàng)造一個進(jìn)行文化活動的空間。為了永葆農(nóng)村文化生活的活力，村委會可定期組織文化活動并對從事農(nóng)村文化活動的人員給予獎勵。對于參與文化活動人員的激勵應(yīng)以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔。因為在熟人社會的農(nóng)村，由于傳統(tǒng)文化的影響，農(nóng)民對于榮譽的認(rèn)可度非常高，“面子”問題十分重要。一旦農(nóng)民知道，從事文化活動不僅可以滿足本身的精神需求，還能使自己和家庭在村莊中有一定知名度和面子，同時還能獲得少量的物質(zhì)獎勵，這無疑將在農(nóng)村造成有利于開展文化生活的氛圍，極大激發(fā)農(nóng)民開展文化活動的積極性和創(chuàng)造性，建構(gòu)起人們對于村莊生活的認(rèn)同。
（三）激發(fā)農(nóng)村文化人才的積極性和創(chuàng)造性，保持文化團(tuán)體的輻射力和生命力
構(gòu)建新的農(nóng)村文化生活形態(tài)與農(nóng)村文化人才的積極性關(guān)系緊密。應(yīng)保持他們的創(chuàng)造性，使之形成一個具有活力的團(tuán)體，并在此基礎(chǔ)上組成具有高度凝聚力和認(rèn)同感的文化團(tuán)體或文化組織，利用團(tuán)體的輻射效應(yīng)，挖掘具有本地特色的資源，樹立自己的文化品牌，提升農(nóng)民對文化生活的參與度。
農(nóng)村文化人才必須成為文化活動的先鋒。他們必須切實承擔(dān)起組織農(nóng)村文化活動的職責(zé)，組織開展文化活動。文化活動的難度不能太高，最好是源于農(nóng)民的生活、農(nóng)民喜聞樂見、便于參與的，要為農(nóng)民輸送有價值的信息，滿足農(nóng)民群眾多方面、多層次的精神文化需求。文化能人們要通過自己的行為影響和帶動身邊的人，提升他們參與文化活動的意愿和熱情，提高鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力。在活動中，文化人才要充分發(fā)揮典型示范作用，注意不斷創(chuàng)新文化活動的形式和內(nèi)容，以保持文化活動的吸引力。
農(nóng)村文化團(tuán)體是農(nóng)民參與文化生活的平臺。農(nóng)村文化人才要充當(dāng)組織文化團(tuán)體的主力軍。這些人應(yīng)該是有空閑時間、有經(jīng)濟(jì)能力、愛好文化活動、有愛心的。文化團(tuán)體的基礎(chǔ)應(yīng)該是共同的興趣和愛好，有共同的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)風(fēng)俗，具有高度的向心力和凝聚力。由于中國特殊的傳統(tǒng)，通常一個村莊的農(nóng)民因為血緣宗族關(guān)系而結(jié)成一個緊密的共同體，因此，一般來說，文化團(tuán)體的規(guī)模最好以村莊為單位。文化組織的成立也不能急于求成，要循序漸進(jìn)。通常來說，一開始就將整個村莊農(nóng)民納入文化團(tuán)體是相當(dāng)困難的，不妨“讓一部分人先組織起來”，從而形成一部分文化活動的中堅力量，再帶動其他村民，最終實現(xiàn)文化組織范圍的擴(kuò)大。
保持文化團(tuán)體的吸引力需要依靠不斷的創(chuàng)新。文化能人們要集合文化團(tuán)體中所有成員的力量，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣浞职l(fā)掘當(dāng)?shù)刭Y源，創(chuàng)造和開發(fā)出一些具有本土風(fēng)情、當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷墓?jié)目，樹立自己的文化品牌，吸引外人的關(guān)注，擴(kuò)大團(tuán)體的影響力，提升村民文化活動的興趣。農(nóng)民自己創(chuàng)作的特色節(jié)目可以由文化能人或者文化團(tuán)體或者村委會出面，與政府或企業(yè)聯(lián)合向外推廣，一方面會產(chǎn)生不小的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面也將大大增強農(nóng)民自身的成就感，從而構(gòu)建起農(nóng)民關(guān)于自身生活意義的理解。此外，文化團(tuán)體還要成為農(nóng)民之間和農(nóng)民與外部交流的平臺，通過這種交流，讓農(nóng)民自己培育自己，自己教育自己，自己宣傳自己，最終能將村內(nèi)外的資源加以整合，創(chuàng)新農(nóng)民文化生活的內(nèi)容和形式，最終構(gòu)建起農(nóng)民對于新的文化生活方式常態(tài)化的認(rèn)同。
【參考文獻(xiàn)】略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《云南行政學(xué)院學(xué)報》
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