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彭振芳等:論農(nóng)二代在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能

[ 作者:彭振芳?南守宇?  文章來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點擊數(shù): 更新時間:2016-04-18 錄入:王惠敏 ]

【摘要】新農(nóng)村建設(shè)進程需要農(nóng)村文化建設(shè)與之同步。“農(nóng)二代”作為游走于城鄉(xiāng)之間,同時吸納城鄉(xiāng)文化的群體,正以“他者”的角色有形或無形地推動著農(nóng)村文化的改革、創(chuàng)新和發(fā)展。對“農(nóng)二代”群體進行科學(xué)合理的激勵與引導(dǎo),對農(nóng)村文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)二代;農(nóng)村文化建設(shè);新農(nóng)村建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)需要新的農(nóng)村文化,文化發(fā)展可以促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。重視農(nóng)村文化建設(shè),加大文化建設(shè)的投資力度,找到能更好滿足農(nóng)民需求的文化內(nèi)容,將有利于農(nóng)村的整體繁榮,推動新農(nóng)村建設(shè)進程。在此過程中,“農(nóng)二代”群體對農(nóng)村文化創(chuàng)新和發(fā)展的意義應(yīng)當(dāng)予以重視。

新農(nóng)村建設(shè)中的文化訴求

農(nóng)村文化的功能??傮w而言,文化具有“認(rèn)同、規(guī)范、整合和涵化等功能”①。文化功能的發(fā)揮,很大程度上是顯性的,抑或是隱性的在社會化過程中實現(xiàn)的。社會化“是指個體在與社會的互動過程中,逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格,從生物人轉(zhuǎn)變成社會人,并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí),逐漸適應(yīng)社會生活的過程”②。社會化過程從對合格社會成員的培養(yǎng)這一意義上來說,地位是無法被替代的。就農(nóng)村文化的功能而言,可以具體概括為如下幾個方面:

第一,傳承與教育功能。簡單來講,人的社會化過程即社會文化的內(nèi)化過程。每個社會個體都需通過社會化過程實現(xiàn)社會融入,并獲得與其他社會個體或組織正?;雍徒煌幕A(chǔ)。在這個過程中,社會文化發(fā)揮著傳承與教育的功能,維持著社會的正常秩序及其發(fā)展的持續(xù)性。文化通過血緣、地緣等途徑,將知識、技能、生產(chǎn)經(jīng)驗和社會經(jīng)驗等傳遞給新成長起來的一代,影響其思想道德和行為規(guī)范,培養(yǎng)其健康的體質(zhì),促進其全面發(fā)展。當(dāng)前,我國城市經(jīng)濟社會的發(fā)展始終保持著較高水平,城市文化變遷也表現(xiàn)得較為劇烈,傳統(tǒng)文化正遭受著多元文化和價值觀念的沖擊。對此,農(nóng)村地區(qū)更應(yīng)承擔(dān)起傳承和延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要歷史使命。

第二,規(guī)范與導(dǎo)向功能。農(nóng)村文化以一定歷史時期農(nóng)村社會生產(chǎn)方式為基礎(chǔ),一經(jīng)產(chǎn)生,將通過風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、行為方式、宗教信仰、知識體系等對人們的行為各方面產(chǎn)生約束和規(guī)范作用,使農(nóng)村居民在特定的文化環(huán)境、氛圍中自覺不自覺地規(guī)范自己的行為和思想,從而適應(yīng)社會生活環(huán)境和人際關(guān)系的要求。雖然法律、法規(guī)等正式的規(guī)范體系發(fā)揮著明顯的規(guī)范和導(dǎo)向功能,但農(nóng)村環(huán)境中,非正式的規(guī)范如風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰以及鄉(xiāng)規(guī)民約等同樣發(fā)揮著重要作用,甚至在農(nóng)村“相對”封閉的熟人社會環(huán)境中,非正式規(guī)范發(fā)揮的功能要強于正式的法律和法規(guī)。作為農(nóng)村文化中的重要組成部分,非正式的行為規(guī)范已經(jīng)潛移默化地內(nèi)化到農(nóng)村居民的日常生活,并成為其價值觀念和行為取向的主要參照標(biāo)準(zhǔn)。

第三,娛樂與服務(wù)功能。休閑娛樂活動是古今中外社會中一直存在的文化現(xiàn)象。休閑與娛樂二者之間的關(guān)系非常緊密,很難有明確的界限,由此,農(nóng)村文化的娛樂功能主要表現(xiàn)在備受廣大農(nóng)民群眾喜愛的休閑活動中,表現(xiàn)在農(nóng)閑與節(jié)慶時期農(nóng)民群眾廣泛參與的各種慶典和群體性活動中。并且,一些被廣泛傳播并不斷凝練和發(fā)展的活動,如舞龍耍獅、劃船、扭秧歌、對山歌等,已成為農(nóng)村文化的經(jīng)典內(nèi)容,有些已成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)村文化的服務(wù)功能,主要表現(xiàn)為服務(wù)農(nóng)村發(fā)展和經(jīng)濟進步過程,為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。另外,農(nóng)村婚喪嫁娶等各種儀式性文化更是保留著傳統(tǒng)文化信仰和禮儀規(guī)范的原貌,發(fā)揮著服務(wù)農(nóng)村居民的功能,也維持著農(nóng)村傳統(tǒng)的延續(xù)。

新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。第一,新文化的內(nèi)容是新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)體系的重要組成部分。推進新農(nóng)村建設(shè)進程,本質(zhì)上要求農(nóng)村生產(chǎn)力與農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系,農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展,農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活水平與農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平等方方面面都實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展,是基于唯物主義理論所要求的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展原則下,實現(xiàn)社會整體協(xié)調(diào)運行和良性發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)路徑。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中與“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及法制建設(shè)”同等重要的組成部分,缺少了新文化的內(nèi)容,新農(nóng)村建設(shè)即使取得成績也至少是不完善的。

第二,文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和科技動力。文化建設(shè)能通過非智力因素如思想覺悟、價值觀念、意志毅力等素質(zhì)的提高,通過思想觀念的變革,通過引導(dǎo)人們自覺內(nèi)化和遵循社會主義市場經(jīng)濟的法律、法規(guī)和道德規(guī)范等途徑推動正常經(jīng)濟秩序和良好經(jīng)濟環(huán)境的建立,促進生產(chǎn)力的發(fā)展,實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)步推進。同時,文化建設(shè)通過改造落后文化、抵制和消除腐朽文化來推動先進文化的發(fā)展,開創(chuàng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的新局面,為新農(nóng)村建設(shè)提供強大的精神動力。知識時代背景下,科學(xué)技術(shù)的重要性不斷得到提高,單純依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗和吃苦耐勞已無法實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的大幅度提高,必須依靠科技、依靠創(chuàng)新尋求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新突破。

第三,文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供整合動力。這種整合動力主要通過“引入并維持一種秩序,并抵御一切偏離自身、有淪為混亂跡象的東西”③來實現(xiàn)。在這一過程中,顯性的法律法規(guī)以及村規(guī)民約將發(fā)揮直接并重要的功能;除此之外,隱性的“風(fēng)俗、習(xí)慣”等也同樣發(fā)揮著積極指導(dǎo)的作用。具體來講,文化的整合功能可以通過如下機制來實現(xiàn):首先是社會化過程,即通過社會主流文化的內(nèi)外過程培養(yǎng)和塑造社會需要的人,避免失范行為的發(fā)生;其次是控制手段,主要是通過強制性的法律法規(guī)等手段打擊違法違規(guī)行為,控制社會越軌行為的發(fā)生;最后是示范過程,通過選樹榜樣、宣傳典型等措施,引導(dǎo)社會成員的行為取向,引導(dǎo)社會成員朝向社會主流價值和行為靠近,在一定程度上減少偏常行為的發(fā)生。

“農(nóng)二代”及其群體特征

“農(nóng)二代”概念解析。從廣義來講,“農(nóng)二代”是指20世紀(jì)80年代后期出生的,戶口在農(nóng)村,但工作在城鎮(zhèn)的一代人。其中包括通過教育途徑達到“離農(nóng)”目標(biāo)的農(nóng)村學(xué)子群體,包括家境或好或差,但絕大部分時間留在農(nóng)村的農(nóng)民子弟,包括完成九年制義務(wù)教育之后,進城務(wù)工的群體。從狹義角度來講,目前學(xué)術(shù)界依據(jù)代際差異,把20世紀(jì)80年代以后出生的登記為農(nóng)村戶籍而在城鎮(zhèn)就業(yè)的人群稱為“農(nóng)二代”(或“新生代農(nóng)民工”),用以區(qū)別于20世紀(jì)80年代初第一批進城務(wù)工的農(nóng)民工。本文重點探討青年農(nóng)民工區(qū)別于第一代農(nóng)民工的群體特征,并進一步探討其對農(nóng)村文化建設(shè)所發(fā)揮的功能,因此,傾向于從狹義角度界定“農(nóng)二代”群體。

“農(nóng)二代”的群體特征。作為改革開放后成長起來的新一代農(nóng)民工,“農(nóng)二代”不僅擁有比父輩當(dāng)年更為優(yōu)厚的物質(zhì)條件,而且與城市同齡群體共享著新媒體時代提供的“信息福利”。在此背景下,他們在價值觀念、生活方式、文化視角以及權(quán)利意識等多方面表現(xiàn)出與其父輩截然不同的特征。具體表現(xiàn)為:

第一,注重謀求自身發(fā)展。與第一代農(nóng)民工相比,“農(nóng)二代”群體雖然同樣關(guān)注經(jīng)濟回報,但對經(jīng)濟回報的追求并不僅限于養(yǎng)家糊口的層面,而是更關(guān)注自身的發(fā)展。漂泊在城市的第一代農(nóng)民工群體,嚴(yán)格“恪守”著艱苦樸素的傳統(tǒng)美德,更多地將經(jīng)濟收入“反哺”給農(nóng)村老家?!稗r(nóng)二代”顯然沒有強烈的“反哺”意識,其經(jīng)濟收入更多的是用來享受城市的現(xiàn)代文明??措娪啊⒙糜?、約會、再教育等,這些原本看起來似乎“不應(yīng)”屬于農(nóng)民工群體的詞語,已經(jīng)成為“農(nóng)二代”當(dāng)前城市生活的真實寫照。充分享受現(xiàn)代城市生活,建立并經(jīng)營個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),追求個人的不斷進步,已經(jīng)成為當(dāng)前“農(nóng)二代”身上的顯著特點?!稗r(nóng)二代”里越來越多的“月光族”更彰顯其對自身發(fā)展的追求,投資給自己是其試圖與第一代農(nóng)民工“決裂”的顯著標(biāo)志。

第二,崇尚城市生活方式?!稗r(nóng)二代”在城市中生活,受到城市文化的深刻影響,比之生活在農(nóng)村的同齡群體相比,他們的視野更開闊。由于身份認(rèn)同觀念強化了自己“準(zhǔn)城市人”的心理認(rèn)同,他們更愿意以一種決裂的心態(tài)清除自身生活方式中的“胎記”。切斷與原有生活方式的聯(lián)系,向城市生活看齊,似乎是“農(nóng)二代”共同的努力方向。此外,在新媒體時代,信息的可獲得性加速了“農(nóng)二代”生活方式的改進。城市中各種各樣的生活方式以“信息福利”的形式傳播給他們,他們?yōu)榱讼癯鞘腥艘粯由?,會有目的地?xí)得各式生活方式。先進的生活方式既是對自身的物質(zhì)滿足,更是“二元社會”中試圖彌合身份認(rèn)同而帶來的自我尊重感。崇尚先進的生活方式不僅是一種生活習(xí)慣,更是一個代表著身份認(rèn)同的“文化符號”。

第三,權(quán)利意識得以增強?!稗r(nóng)二代”多接受過義務(wù)教育,其整體文化水平高于第一代農(nóng)民工,有著良好的權(quán)利意識生成基礎(chǔ)。城市生活的一個明顯特點就是維護個人自身的權(quán)利,這作為城市化的內(nèi)容,也不可避免地由“農(nóng)二代”群體習(xí)得。另外,“農(nóng)二代”群體有一定的文化基礎(chǔ),學(xué)習(xí)能力強,容易塑造。互聯(lián)網(wǎng)時代的維權(quán)事件成為這一群體權(quán)利意識的“教材”,形塑著“農(nóng)二代”群體的權(quán)利意識觀念。最為主要的是,這一群體的教育背景、城市生活、權(quán)利經(jīng)歷共同生發(fā)出對權(quán)利意識的內(nèi)在渴望。

第四,自主觀念不斷強化。比之于第一代農(nóng)民工,“農(nóng)二代”在教育當(dāng)中接受了自主、獨立等現(xiàn)代觀念,加之其又較早地進入城市,這種自主觀念便進一步得到強化。長期生活在城市中,“農(nóng)二代”耳濡目染的是新文化和新技術(shù),面臨的也是新挑戰(zhàn)。面對諸種挑戰(zhàn),在自主與求助之間,他們無法按照“差序格局”設(shè)定的倫理秩序來求助于與現(xiàn)代社會脫節(jié)的父母,人情負(fù)擔(dān)或者是面子考慮又讓他們避開同伴群體的幫助,更多選擇的是自決。此外,城市的“陌生人”社會文化強化了這一自主行為,經(jīng)濟上的獨立也為其自主行為提供了物質(zhì)生成基礎(chǔ)。當(dāng)自主的教育理念與社會實踐結(jié)合,便生成一種新的自主心理和自主觀念。

“農(nóng)二代”在農(nóng)村文化建設(shè)中的功能

“農(nóng)二代”群體在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能主要通過其長期的城鄉(xiāng)間流動過程得以實現(xiàn)。這種大規(guī)模的、長期的、鐘擺式的城鄉(xiāng)間流動過程,賦予“農(nóng)二代”群體一種“傳播文化”的歷史使命。當(dāng)然,此種文化傳播并非是簡單的文化特質(zhì)、文化元素和文化叢的地域間流動,也非主觀心理層面的象征符號和信息系統(tǒng)的推廣過程;從馬克思主義理論出發(fā),“文化傳播作為社會活動和社會享受,就不僅僅存在于直接的共同活動和共同享受的普遍交往形式之中,而且還存在于進行這種活動和享受的無數(shù)個人相互交往、相互作用的特殊形式中。……文化傳播是人們社會交往活動過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象?!痹诖艘饬x上,“農(nóng)二代”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能可以通過下列過程得以發(fā)揮:“他者”觀念的塑造—文化交流的實現(xiàn)—文化的創(chuàng)新和發(fā)展。(當(dāng)然,這里所用“他者”概念并非西方殖民理論的術(shù)語,而是一般意義上借以表達與“主體”對應(yīng)的另外一種形象。)

農(nóng)二代“他者”形象的成功塑造。對于農(nóng)村居民,尤其是對于相對封閉和傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)居民而言,城市以及城里人的生活方式和價值觀念等“陌生事物”并不會對其日常生活產(chǎn)生本質(zhì)的影響,畢竟他們“距離遙遠(yuǎn)”甚至有些“遙不可及”,這些真實存在但卻與己無關(guān)的“他者”只是作為一種理論的現(xiàn)實而存在。而那些在農(nóng)忙時節(jié)或節(jié)慶假日出現(xiàn)在身邊的“衣著光鮮”、“發(fā)型怪異”、甚至“舉止古怪”、“思維琢磨不定”的年青人卻能夠?qū)崒嵲谠诘厥蛊洚a(chǎn)生“文化震驚”。對于出現(xiàn)在身邊,甚或家庭內(nèi)部的“他者”形象,每個人都不得不迫使自己認(rèn)真思考:究竟發(fā)生了什么?

“他者”的存在推動了城鄉(xiāng)文化互動的實現(xiàn)。我國肇始于計劃經(jīng)濟時代,到目前仍具“路徑依賴”影響力的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特征在經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域均有顯現(xiàn)?;谙鄬β浜蟮奈镔|(zhì)基礎(chǔ)條件,農(nóng)村居民在價值觀念、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、精神面貌、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、審美觀念等等方面均表現(xiàn)出與城市文化特征的差異。而“農(nóng)二代”作為聯(lián)通城鄉(xiāng)、自身又不同程度兼具城鄉(xiāng)文化色彩的群體,為加強城鄉(xiāng)文化的交流和互動提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。負(fù)載在“農(nóng)二代”自身的文化特質(zhì)因素及其思維和觀念等的日常行為表達,無論對于城市還是農(nóng)村居民而言,均具有“新意”,尤其對于農(nóng)村而言,“農(nóng)二代”群體實為新文化輸入的“活體樣本”。在當(dāng)前環(huán)境下,尤其是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響下,人們的價值評判標(biāo)準(zhǔn)趨于異化,往往簡單認(rèn)為城市的任何東西都是好的,另外,“農(nóng)二代”群體在城市中也趨向于“表現(xiàn)”得更像城市人,這在一定程度上影響到了“農(nóng)二代”群體對城市文化的影響。

文化互動促進農(nóng)村文化的創(chuàng)新和發(fā)展。雖然不能用美國學(xué)者劉易斯(O·Lewis)的理論將農(nóng)村文化冠以“貧困”之名,但依據(jù)馬克思主義辯證唯物論,隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會改革進程的不斷推進,農(nóng)村文化的相應(yīng)創(chuàng)新和發(fā)展已成為應(yīng)然也是必然的選擇。當(dāng)然,借助“發(fā)展”之名全盤吸納城市文化也并非完全理性和科學(xué)的選擇,畢竟農(nóng)村文化需要建立在農(nóng)村社會物質(zhì)基礎(chǔ)之上。然而,不可否認(rèn),文化發(fā)展的一個巨大動力就是不同文化模式之間的交流。姑且將是非評價放在一邊,單從“農(nóng)二代”群體更傾向于吸收(現(xiàn)實表現(xiàn)也是如此)城市文化這一事實而言,“農(nóng)二代”群體的城鄉(xiāng)流動過程為農(nóng)村社會帶來了新的文化因素,有利于農(nóng)村文化在與城市文化的交流、碰撞、融合中實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

意見與建議

新農(nóng)村文化建設(shè)是群眾性的事業(yè),代表著廣大農(nóng)民群眾的根本利益,因而獲得廣大農(nóng)民的理解和支持,才能取得預(yù)期的成效。農(nóng)民群眾既是新農(nóng)村文化建設(shè)的主體,又是新農(nóng)村文化建設(shè)的對象,這種主客體的二重性更提升了其在文化建設(shè)過程中的重要性。根據(jù)上文所述,“農(nóng)二代”群體在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中扮演著重要角色,保障這種功能的發(fā)揮,要從激勵和引導(dǎo)兩個方面入手。

一方面,從激勵角度來講,要高度重視“農(nóng)二代”作為城鄉(xiāng)文化交流載體的功能,為其提供完善的平臺,保障“農(nóng)二代”群體切身利益,從最廣泛的群眾需求入手,利用貼近現(xiàn)實、農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式激勵“農(nóng)二代”群體的廣泛參與。

另一方面,從引導(dǎo)方面來講,要強化社會主義核心價值觀念的引領(lǐng)作用,通過宣傳、教育等方式增強對“農(nóng)二代”群體的社會主義核心價值觀引導(dǎo),避免功利主義、消費主義思潮對農(nóng)村文化建設(shè)產(chǎn)生的消極影響。

注釋:略

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《社會民生》  


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