摘要：在過去幾十年的經(jīng)濟高速發(fā)展進程中，農村社會的主體性和互助性是如何一步步失去的？在黨中央提出生態(tài)文明建設這一重要戰(zhàn)略的當下，我們應如何看待農村社會的衰落這一事實？本文以福建省培田村為案例指出，我國市場化改革的進程，同時也是與之相對應的全球化知識體系形成的過程，這個過程的代價是在地化知識體系的消解，其表現(xiàn)之一即是農村社會主體性和互助性的喪失。
1.全球化知識
正如卡爾.波蘭尼在《大轉型》中向我們展示的，工業(yè)革命以來的社會歷史進程，是市場不斷脫嵌于社會并最終將社會吞食的過程，與這個過程相伴隨的是全球化知識體系的建立。人們逐步對如下的一些觀念習以為常：自發(fā)調節(jié)的市場是最有效率的，是人類經(jīng)濟生活的方向，可以“使人得到世俗性的拯救”，因為它不僅可以最有效地把蛋糕做大，而且自然會讓每個人都有得吃；這個世界是由強者和弱者組成的，弱肉強食是自然法則，也是人類的生存法則，生命的意義在于在與同類的競爭中存活下來；勞動力和自然資源只有成為商品才能體現(xiàn)出它們的價值，貨幣本身也只有成為商品，才能產生更大的價值；社會是圍繞市場經(jīng)濟而組織起來的，也只有如此，社會才能實現(xiàn)其使命；科學是社會和市場最有力的翅膀。這些觀念已經(jīng)成為常識刻在人們的腦海中，經(jīng)過幾代人的固化，而成為人類思維的原點。
在這種知識體系的形成、發(fā)展、鞏固過程中，工業(yè)文明作為一種文明形態(tài)在世界范圍內得以鞏固下來。工業(yè)文明在各方面呈現(xiàn)的特征，正是全球化知識體系所內含的。在經(jīng)濟層面，工業(yè)文明主張大量地生產和消費，生產的目的是為了滿足消費，消費的目的是為了擴大生產，在這種生產和消費的循環(huán)中，社會的物質財富將不斷得到增長，人們的生活將不斷得到改善；在社會層面，工業(yè)文明讓物質成為社會的主宰，在人與人，人與自然，甚至人與自己的關系中，物質成為最重要的媒介，人生的目的是為了獲取更多的物質財富，自然在工業(yè)文明的眼里，就是一堆可以轉化為財富的資源，人本身則是可以創(chuàng)造財富的工具，“社會的自然本質和人性本質轉化為商品”；在教育層面，由于人是財富的工具，是可以買賣的商品，是一種類似于鐵礦的資源，是有可能轉化成“人力資本”的勞動力，所以教育的目的就是要把人訓練成適應工業(yè)生產和市場需要的各種勞動力，其特點是標準化、制式化、產業(yè)化，學校就是一條工廠流水線，老師是流水線上的工人，學生是經(jīng)過不同老師的知識原件組裝成的產品，這種產品的特征就像同一條流水線上出來的電話機一樣，一模一樣，沒有生命。這正是工業(yè)文明的發(fā)展需要的人才，盡可能少的獨立意志，盡可能高的生產效率。正如馬克思所說，人異化為商品，是工業(yè)文明最主要的特征。
隨著我國經(jīng)濟改革的持續(xù)深入，全球化知識也乘著這改革之風，吹遍大江南北，無論是繁華的都市，還是偏遠的農村，都深受影響。全球化知識正在逐步地消滅農村，消滅農村自然生態(tài)和人文生態(tài)的多樣性，其表現(xiàn)涉及經(jīng)濟、文化、教育、環(huán)境等多個層面。
2.被全球化知識消解的農村社會
2.1 極度增長與環(huán)境代價
大量地生產，大量地消費，這是全球化知識信奉并極力推崇的價值之一，因為資本只有在這一價值里，在生產和消費的循環(huán)中實現(xiàn)增值，生產越多，消費越多，資本的積累也就越多。我國自改革開放以來，GDP逐步成為考察各地政府工作成績的重要指標，甚至是唯一指標，政府越來越成為公司型組織，以追求資本積累為目標。在這么一種情況下，在社會生活的各個領域造成政府缺位，唯有資本大行其道。其代價之一，就是自然生態(tài)的惡化。我們以培田為例，探討這一代價有多大。
首先是農藥化肥的大量使用，對土壤和水質造成的破壞。培田屬丘堎地貌，有“八山一水一分田”之說，田地較少，人均耕地只有不到七分。過去這些田地主要以種植水稻為主，且多是雙季稻，最近十幾年來，則主要是煙葉和水稻的輪作，沒有輪作的，也以單季稻為主。過去培田村民種田，所用肥料多是自家積攢的農家肥，或是上山燒草木灰，除蟲的辦法也是五花八門，但都是物理除蟲法，而且，就近的農田，村民還會實行稻鴨魚共生的方式進行種植。那個時候，家家都會養(yǎng)一些豬牛，有些家庭也會養(yǎng)殖山羊，土地的肥力補給是夠的。當然，同時，勞動力的消耗也是較大的。
大概是二十幾年前的事吧，似乎是在一夜之間，農民不再使用農家肥了，化學肥料很快成了家家戶戶必備的物資，牛圈慢慢空了，廁所的糞尿也越堆越多，最近十幾年，豬圈也慢慢空了，諾大一個培田，只能找到十幾戶還養(yǎng)豬的農民。與此同時，各式農藥也很快取代了農民自制的殺蟲劑，物理殺蟲法被化學殺蟲法取代。農民種地輕松了許多，盡管由于多梯田的原因，農業(yè)機械的使用有限，但起碼農民不用攢肥挑糞了。同時，隨著沿海工廠對勞動力的需求，培田青壯年也在這個時候紛紛外出，而農田，就交給了老弱婦孺。這似乎是順理成章的事，多好啊，化肥農藥把農民解放出來，而工業(yè)需要勞動力，人們需要工業(yè)品，社會各取所需。然而，培田農地土壤的重金屬Cd已超過了國家土壤環(huán)境質量二級標準，培田的這種發(fā)展過程犧牲了自然的利益，這種犧牲將陷培田于不可持續(xù)的發(fā)展路徑中。
其次是森林的濫伐現(xiàn)象，造成培田山體植被稀少，水土流失較嚴重。解放前，流經(jīng)培田村的小河是可以行船的，當時培田村民外出經(jīng)商考學，水路是重要的交通要道。我們可以想像一下，那時候培田河的水勢是多么地大。現(xiàn)在則是整個地改變了，即使是最深的地方，水也只能淹到一個成人的膝蓋。培田水量的減少有各種原因，可能也包括氣候的變遷，但最主要的，是其植被的大面積減少，包括山體裸露，雨水沖刷，河道被泥沙淤積。過去，農民對自然還有敬畏之心，只是根據(jù)蓋房和燒柴的需要進行砍伐，而且主要是已成材杉木和松木。現(xiàn)在農民仍然根據(jù)需要進行砍伐，但其需要已成了無底洞，因為他們砍伐是為了在市場上販賣賺錢金錢，而且除了杉木和松木，他們也砍雜木，有時候深山里長了幾百年的雜木也被砍掉，實在讓人心疼。培田共有山林面積近萬畝，植被保護完好的面積不足兩千畝，且呈逐年下降趨勢。
2.2 公共服務及公共資源的私有化和商品化
全球化知識認為，在一個充分競爭的市場上，最終能實現(xiàn)供給與需求的均衡，同時所有市場主體都能實現(xiàn)效用最大化，即帕累托最優(yōu)；而如果實現(xiàn)了帕累托最優(yōu)，則必然能同時實現(xiàn)市場均衡，也即存在一個充分競爭的市場。這種認識在“市場經(jīng)濟”這個概念下被普遍接受，培田也欣然地接受了這種說法。在過去幾十年的歲月里，培田的公共服務和公共資源都逐步被私有化和商品化了，因為據(jù)說，只有這樣才能使每個人的效用最大化。
培田原來有不少的公田，主要用于發(fā)展本村的教育事業(yè)和其它公益事業(yè)。小小培田，鼎盛時期，曾有九座書院，此外還設有婦女學堂和農業(yè)技術學校，另有振嬰社等公益組織，其經(jīng)費來源除了鄉(xiāng)賢捐贈，主要依托村里專門劃撥的農田，這些農田被稱為“公田”，也即屬于公共用地，用于公益事業(yè)的農田。同時，這些公田還用于學校的生產教育之用。除了公田，培田還有公山，其作用除了和公田一樣，用于助學等公共事業(yè)外，同時也有保護培田風水的功能。分田單干后，公田被分到戶，培田的教育等公共事業(yè)從此衰落下去，公山則沒人管理，大家濫砍濫伐，變成了荒山，只有臨近村里的風水林仍然保存完好。
此外，眾所周知的農村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，本來屬于政府的公共服務，也被取消了。培田也不例外，原來小病不出村的，現(xiàn)在也只得到鄉(xiāng)里去，村里的診所基本上成了賣藥的，而且藥價還不低。
2.3 農村經(jīng)濟文化同質化，消費主義盛行
全球化知識對農村的把控，首先是從文化開始的，它消解鄉(xiāng)土文化對農村的影響，代之以城市以資本為核心的文化。電視在農村的大面積普及為資本文化在農村的滲透鋪平了道路，農民在鋪天蓋地的廣告和城市取向的節(jié)目面前漸漸地喪失了對自己文化的自信，開始以城市作為衡量標準，而有處處不如人的感覺。同時，大量外出務工的人員，他們的傳統(tǒng)根基本來就不深，很容易被城市中耳濡目染的事物給俘獲，而慢慢地從里到外變成一個“城里人”，當他們回到農村，就有了某種強勢的文化感覺，這對農村原有的文化形成另一種沖擊。當然，更重要的，是農民日常的經(jīng)濟生活，越來越與城市連接到了一起，農民原本相對自足的經(jīng)濟被打破，從而產生對外來經(jīng)濟的依賴，包括其孩子外出務工匯回來的貨幣。
培田村是一個有著很深的孝道文化的古村落，在其漫長的歷史中，尊老敬老的傳統(tǒng)是相當深厚的，老年人具有很高的地位。在其自明末清初就訂定的家訓族規(guī)中，第一、二條即分別是“敬祖宗”、“孝父母”，這些家訓被抄貼于祖堂的天子壁，以及婦女學校“容膝居”，列入書院、女校的“校本教材”，先于教，督于行，使培田“庶風民俗美可稱里”。幾百年下來培田村民經(jīng)十幾代人的努力，打造出由30幢華堂、21座宗祠、六所書院、三庵兩廟、兩扇跨街牌坊和一條千米古街組成的七萬余平方米的明清古建筑群，以及與這些建筑相映成趣的，源遠流長的教育血脈，民國十九年，汀州八縣23位留學生，培田村就有三位，還選送九位軍校生，其中出自黃埔的就有四位。培田的這些不管是硬件，還是軟件上的成就，與其濃厚的孝道文化有很大的關系。
現(xiàn)在，這一切美好的傳統(tǒng)都被打破了，培田在經(jīng)濟主義的侵蝕下，經(jīng)濟能力成為衡量長幼尊卑的標準，老年人的地位急劇下降。老人們的經(jīng)濟創(chuàng)收能力有限，一不能外出務工賺錢，二在家里也不能干重體力活，他們基本上已無法直接創(chuàng)造貨幣收益，在出門就得花錢的現(xiàn)代農村，他們甚至已無法養(yǎng)活自己，用農民的話來說是“累贅”，用學者的話來說是“勞動力殘值”。當人的眼里被金錢所覆蓋，他行動的準繩就變成金錢了，能給自己帶來經(jīng)濟效益的，就是值得尊敬的，反之，則是可有可無的。培田村民在對待老人這一問題上，這幾十年來，就是逐步被金錢左右的，培田孝道文化漸漸地消失無形，取而代之的是實用主義文化。
有一位老人，已八十幾歲高齡，育有五個孩子兩個女兒，其中兩個孩子已出門在外定居。原本是他們老兩口單獨住在老房子里，兩年前，老人的老伴去世，剩下她一個人在家。開始一年，她自己還能料理生活，后來不小心跌了一跤，變得行動不便了，她在同個村的三個孩子才商量輪流把她接到自己家里吃住，一個月輪一次。可憐了這位老人，到老了反而居無定所，這個月搬到村東頭，下個月又搬到村西。筆者曾去過老人家住的房間看望，這房間在家里的第一層，是放雜物的地方，老人就住在雜物間里，陰暗潮濕。
還有一位老人，也已經(jīng)八十多歲了，她的背很駝，一個人生活，沒有近親，靠撿垃圾為生，筆者偶爾能在村里碰上她，駝起的背上背著大大的一袋塑料垃圾，看著讓人心疼。社區(qū)大學曾向社會募款接濟過她一段時間，但由于需要幫助的老人很多，接濟也只是杯水車薪。但就是這樣的老人，村里頭大人小孩都熟視無睹，甚至很看不起她，不愿意走近她。
此外，培田互助的傳統(tǒng)也在全球化知識的沖擊下漸趨喪失。守望相助是農村地區(qū)最可寶貴的品質之一，這是農民在漫長的年代里與自然打交道的過程中逐漸形成的，因為一個人的力量根本無法在多變的自然面前生存下去，他必須得到他人的幫助。人們?yōu)榱俗约旱睦妫椭撸@是比較消極的互助，但經(jīng)過漫長時間的演變，助人已內化為習慣，成為農村的重要文化內涵之一。即使在上個世紀八十年代初期，農村普遍都還保有著互助的傳統(tǒng)，培田亦然。那個時候蓋房子，還是你幫我，我?guī)湍氵@么蓋起來的，花費很少，幾百塊錢就能蓋起一大棟房子，土木結構的，農民不必像現(xiàn)在一樣背井離鄉(xiāng)十幾二十年才蓋起來，他在上可孝敬父母，下可在身邊養(yǎng)育孩子的情況下，就能夠完成家庭的主要事業(yè)。互助文化在漫長的中國農業(yè)歷史中占據(jù)著重要的地位，可以說，正是互助文化支撐了我們的文明于不倒，她是華夏五千年文明史的核心部分。現(xiàn)在，年長的人回憶起年輕時光，對那個年代大家彼此互幫互助的情景，仍心懷向往，他們用客家話“興”，也就是高興、心情舒暢的意思，來概括自己的感受。
僅僅過了三十年的樣子，一切就都改變了，商品經(jīng)濟的活躍需要大量的貨幣流通，貨幣從而取代情感，成為村民之間的主要交流媒介。不管是蓋房這等大事，還是農忙時節(jié)的插秧或收割，都從“以工換工”變成了直接的現(xiàn)金交易，即使是走親戚，人們也直接用貨幣代替了物品，而紅白喜事，人們干脆從市場上請“流動酒家”來幫忙操辦，不再需要鄰居親戚來幫忙打理了，他們只需到時揣著紅包來吃個飯就好了。這一切，被認為是自然而然的事，大家彼此都很方便，不用欠彼此什么人情。殊不知，互助文化正是在這些變化中，不經(jīng)意間，就從人們的身邊溜走了。現(xiàn)在人們普遍感覺農村的人情淡了，不管是出門在外的游子，還是本村的村民，他們對社區(qū)的認同和感情都有一日不如一日的感覺，社區(qū)不再是大家可以彼此依靠的地方，不再能帶來溫暖。于是，人們更多地從家庭中尋找慰藉。但是，無一例外地，家庭也日趨貨幣化，除了父母對兒女的愛仍然真摯，夫妻之間仍然同心（這種同心也在演變?yōu)閷λ叩乃阌嫞溆嗟年P系，則都或多或少涂上了金錢的色彩。兄弟之間，為了一點點宅基地，可以大動干戈，互相仇視；甚至，如前面所述，人們因為經(jīng)濟的關系，不再孝順父母。
資本文化對農村互助文化的消解，非一日之功，仔細分析，我們會看到它是很系統(tǒng)的一項工作，是搭載在資本經(jīng)濟這艘大船上來實現(xiàn)其目標的。
2.4 資本經(jīng)濟蠶食社區(qū)經(jīng)濟
長時間以來，農村的經(jīng)濟形態(tài)是一種自給自足型的經(jīng)濟，不能說全部，但可以說是大部分的人們生產生活所需均可從社區(qū)獲得，最多不會超過一個鄉(xiāng)的范圍，本社區(qū)不能提供的必需品，大多也可以在鄉(xiāng)里的集市上買到或交換到，而集市上的商品，大多也來自本鄉(xiāng)本土，小到一枚雞蛋，大到一個風車，本地都有生產者。我們通常說的“農村七藝”，即木藝、竹藝、鐵藝、陶藝、塑藝、泥藝、布藝，構成了農村的小手工業(yè)經(jīng)濟，這幾種工藝，基本涵蓋了農村生產生活所需的全部。蓋房子，木工和泥瓦工就可以包下來，木材從自家的山上來，泥土也是；種植用的鋤頭、犁耙，廚房用的刀具、鐵鍋等等，村里的鐵匠就可以搞定；睡覺用的床，吃飯用的桌椅，村里有好幾個木匠呢；身上穿戴的衣服鞋帽，則有村東頭的裁縫師傅。這些手工藝人，靠著他們的手藝，在村里頭還可以過上中上水平的生活。現(xiàn)在，這一切已成記憶的一部分，工廠流水線上下來的工業(yè)品，特別是塑料制品，以摧枯拉朽之勢蕩滌著農村的這些小手工業(yè)，使它們漸趨消失。培田因為古村落保護的需要，對木藝還有一定的需求，還有稍微年輕一些的木匠，其他幾種手工藝，就只存在于七八十歲的老人身上了，隨著他們的逝去，這些手藝在社區(qū)就算徹底失傳了。而隨著農村手工藝的失傳，以及如前所述，農業(yè)經(jīng)濟不管是原料還是產品都依賴外部市場，農村的本土經(jīng)濟將完全喪失獨立性，而成為城市工業(yè)的依附。現(xiàn)在隨便到農村的集市上走走，你會發(fā)現(xiàn)市場上百分之八十以上的商品都不再出自本地。你可能會說，這是商品經(jīng)濟發(fā)達的表現(xiàn)，殊不知，這表面的發(fā)達背后，是農村經(jīng)濟的衰落，是人們的背井離鄉(xiāng)，是越來越擴大的貧富差距，以及環(huán)境的破壞。
培田接近1400人的村子，已有一半多人外出，其中外出打工的有將近六百人，培田的經(jīng)濟主要依靠的正是這打工的收入。在培田所在鄉(xiāng)宣和每五天一次的市集上，不管是畜群水果，還是日用品，一律從宣和鄉(xiāng)以外進來，商販也越來越成為以外地人為主，本地的則商販和產品則慢慢減少。
此外，農村社區(qū)經(jīng)濟被資本經(jīng)濟摧毀的一個重要表現(xiàn)，是農村資金的被抽離。除了前述農民買高賣低即工業(yè)品和農業(yè)生產原料以高價賣給農民，農民種養(yǎng)的產品則以低廉的價格賣出，這中間的資金流失外，農村金融也扮演了重要的從農村抽取資金的角色。
2.5 消解農村教育
培田的教育曾興盛一時，且不說她九個書院的輝煌歷史，即使是上個世紀八十年代，培田小學也還是當?shù)氐慕逃氐兀袑W生三百余人，周邊好幾個村的孩子都往這里送。但隨著市場改革的深入，教育市場化和產業(yè)化的實施，經(jīng)濟資源和教育資源都往城市集中，一方面人們不得已離開家鄉(xiāng)到城市謀生，漸漸地也把孩子帶到城市就讀，一方面老師們不愿意在農村呆著，想著法子往城鎮(zhèn)跑，特別是教學水平較好的老師，更是如此，這樣造成農村學校的教育質量急劇下降，家長們也就不得已把孩子往城鎮(zhèn)送，只有一些較為弱勢農村家庭的孩子留在村小就讀。如此，培田小學一落千丈，只剩下不足三十個孩子，眼看著要關門大吉。
此外，教育和農村生產生活的分離，也是全球化知識消滅農村教育的一個方面。單一的智識教育體系要求學生埋首書本，不聞窗外之事，它把毛澤東時代定下的“德、智、體、美、勞”五個方面的教育目標，壓縮為一個，即“智”，其余四個方面則變得可有可無。這種教育從小就以城市工廠流水線的標準來培養(yǎng)農村的孩子，將其與鄉(xiāng)土隔絕起來，即使有鄉(xiāng)土教材，也是形式主義，并沒有將之真正落實于教學中。如此，因農村教育質量本來就低，農村孩子根本無法與城市孩子在同一個標準上進行競爭，造成農村學校教育出來的孩子處在不上不下的境地，上無法接受更好的高等教育，下則五體不勤，五谷不分，不再能像其父輩一樣勤勞肯干，也無一技之長。從某種意義上來說，教育反成了禍害。現(xiàn)在農村盛行“讀書無用論”，并不是農民見識淺，實在是教育在資本的裹挾下“脫胎換骨”了的緣故啊。
全球化知識體系對農村的把控，體現(xiàn)在上述幾個方面，但不限于此。其核心是消解農民的主體意識，使其在意識層面毫無保留地接受全球化知識加諸農村的資本文化，沒有任何的反思或反抗，反而欣欣然。很多人翹首期盼資本的力量再大一些，如果能把我們的村莊消滅了更好，這樣我們就可以有很多的錢，而在這錢面前，什么家園、鄰居、鄉(xiāng)情，統(tǒng)統(tǒng)都是小兒科，不足掛齒。我們看到，資本的邏輯已經(jīng)非常徹底地把控了農村，而農民是溫水里的青蛙，鄉(xiāng)土文化是案板上的魚，很多年以后，我們也許可以在故紙堆中找到他們。
3.農村社會的重建是可能的嗎？
在中央進行生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略部署的當下，如何消除全球化知識的負面影響，我愿意用“在地化知識”來表述與生態(tài)文明相對應的知識體系。
吉爾茲在全球化知識以資本為邏輯向全球擴散并被各地尊為圭臬時，提出“地方性知識”的概念，這在很大程度上啟發(fā)了人們對全球化知識這一所謂“普遍性知識”的反思。地方性不是區(qū)域性，這是一種新型的知識觀念，它在根本上否定了“普遍性”，是對科學等諸領域普遍主義的質疑，同時也是對全球化和現(xiàn)代化對地方性、民族性的侵蝕的質問。
我所提出的“在地化知識”是地方性知識的升級版，在更高的臺階上俯看全球化知識及其對應的工業(yè)文明。它具備地方性知識倡導的多樣性、包容性特征，也具備普遍性知識表面上倡導的開放性、平權性等特征。在地化不是地方化，也不是與全球化的分庭抗禮，它是普遍性的，是科學和理性的，也是個體的，是非科學和感性的。實際上，它是什么樣子的并不重要，重要的是它是自由的，沒有在資本和權力的牢籠中。因其自由的本質，它更接近常識，接近能夠支撐人類可持續(xù)發(fā)展的真道。在一定意義上來說，在地化知識是在對全球化知識體系的批判中建立起來的。
如何加強在地化知識體系的建設，從而重塑農村社會的主體性和互助性，在經(jīng)濟、文化、自然生態(tài)等各個方面實現(xiàn)農村社會的可持續(xù)發(fā)展？自民國以來直到今天仍生生不息的鄉(xiāng)村建設努力可以說是對這一問題的回應，是一種“社會的自我保護運動”。對應著鄉(xiāng)土知識的多樣性、知識體系的在地化以及鄉(xiāng)土文化的傳承等多個方面，社區(qū)大學作為鄉(xiāng)村建設的一種形式，是實現(xiàn)教育多樣性的重要載體，是在地化知識再生產的重要平臺。亦即，新時期鄉(xiāng)村建設，必須以組織創(chuàng)新和教育創(chuàng)新為抓手，以在地化知識為思維原點，才有可能實現(xiàn)互助型社會系統(tǒng)的構建。
作者系中國人民大學博士、現(xiàn)任教于福建農林大學海峽鄉(xiāng)村建設學院
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：鄉(xiāng)愁經(jīng)濟 微信公眾號
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